Onan

ONAN (PERSONA) [Heb ˒ônān ( אֹונָן) ]. El segon fill de Judà i Suá, una dona cananea (Gènesi 38: 2-4). Era germà d'Er i Sela. En la llista genealògica dels descendents de Judà, Onán s'esmenta com la filla de Bath-shua (1 Cròniques 2: 3).

Judà havia arreglat un matrimoni entre el seu primogènit, Er, i una dona anomenada Tamar. Er, no obstant això, va morir prematurament, la qual cosa es va atribuir a un acte de Yahweh a causa de la maldat no esmentada d'Er (Gènesi 36: 7). Pel fet que Er havia mort sense fills, Tamar va quedar vídua sense un fill per a continuar amb la família del seu difunt emmanillo. Segons el costum del matrimoni levirato, a Onan li corresponia continuar amb la família del seu germà complint la responsabilitat del cunyat. El significat d'aquesta responsabilitat s'expressa amb la paraula hebrea iābām, "el germà del marit". La traducció llatina de l'AT  va traduir la paraula hebrea com levir, -germà-, d'on prové el concepte de matrimoni levirato.

El propòsit del matrimoni levirato s'expressa en Deut 25: 6: -perquè el seu nom [el nom del germà mort] no sigui esborrat d'Israel-. Per tant, per a complir amb la intenció de la tradició, Judà li va ordenar a Onán que prengués a l'esposa del seu germà mort per a criar una descendència per al seu germà (Gn 38: 8). Onan no estava obligada a casar-se amb Tamar, perquè en el matrimoni levirato la vídua només tenia dret a un fill per a conservar el nom del seu marit (Coats 1972: 463). Onan va obeir al seu pare; no obstant això, no estava disposat a complir amb la seva responsabilitat cap al seu germà mort. Sempre que tenia relacions sexuals amb Tamar deixava que el semen caigués a terra (Gen 38: 9), evitant així donar-li un fill a Tamar. Aquesta acció d'Onan probablement va ser una referència al coitus interruptus, però la conducta d'Onan ha produït la paraula "onanisme,

La raó donada en la narració de la renuència d'Onan a donar-li un fill al seu germà va ser que sabia que la descendència que naixeria de Tamar no seria el seu fill, sinó que pertanyeria al seu germà i portaria el nom del difunt. És possible que es negués a proporcionar l'hereu al seu germà mort perquè desitjava l'herència del seu germà mort per a si mateix (Thompson i Thompson 1968: 9). No obstant això, la renuència d'Onan a donar-li un fill a la seva cunyada pot reflectir un rebuig a aquest costum ja present en la societat. La regulació del matrimoni levirato en Deut 25: 5-10 mostra que el costum havia trobat una certa oposició. La llei en Deuteronomi que permetia a un home rebutjar el seu deure era una concessió a la renuència a complir amb el costum. Pel fet que Onán no estava disposat a donar a llum un fill per al seu germà mort,

Els noms d'Onán i Er s'esmenten en la llista de les persones que van descendir amb Jacob a Egipte (Gènesis 46:12). Encara que Onán i Er havien mort en la terra de Canaán, es compten entre les setanta persones que van emigrar a Egipte amb Jacob. El matrimoni de Judà amb una dona cananea pot reflectir una aliança política entre la tribu de Judà i els cananeus i, en conseqüència, ser una referència vetllada a l'expansió territorial de la tribu de Judà. Albright ( YGC , 69) va identificar el nom d'Onan amb el clan babilònic Awnanum i va suposar que les morts d'Er i Onan podrien reflectir l'extinció primerenca de dos clans menors de Judà. Thompson (1974: 185) ha rebutjat enèrgicament aquest punt de vista.

Bibliografia

Coats, GW 1972. Els drets de les vídues: Un punt crucial en l'estructura de Gènesi 38. CBQ 34: 461-66.

Thompson, TL 1974. La historicitat dels patriarques. BZAW 138. Berlín.

Thompson, T. i Thompson, D. 1968. Alguns problemes legals en el llibre de Ruth. VT 18: 79-99.

      CLAUDE F. MARIOTTINI