Onesiforus

ONESIFORUS (PERSONA) [Gk Onēsiphoros ( Ὀνησιφορος )]. En 2 Timoteo 1: 16-18 es fa referència a Onesíforo com algú que havia prestat molt de servei a Efes i que més tard havia buscat i trobat amb entusiasme a Pablo en la seva captivitat a Roma. Aquest efesi, al no estar "avergonyit de les cadenes [de Pablo]" (1.16), sovint ho havia "refrescat" (1.16), en contrast amb altres asiàtics, per exemple, Figelo i Hermógenes, que s'havien "apartat" de Pablo (1.15). 2 Timoteo també inclou salutacions a la casa d'Onesíforo (4.19) i una oració perquè el Senyor li concedeixi misericòrdia a la seva casa pel seu servei a Pablo (1.16). El mateix Onesíforo no sembla estar inclòs, la qual cosa suggereix que o no li ho imaginava com a present entre els (supòsits) destinataris de 2 Timoteo, estava amb Pablo o ja estava mort. L'últim és més probable ja que l'autor de 2 Timoteo escriu: -Que el Senyor li concedeixi trobar misericòrdia del Senyor en #aqueix dia- (1.18). Si Onésíforo havia mort, llavors aquesta oració és la més antiga pels morts que es troba en la literatura cristiana. Com a tal, s'ha citat com un clar suport bíblic (especialment entre els catòlics romans) per a l'oració pels morts. (El precedent jueu de tal oració es troba en 2 Mac 12: 43-45.) L'oració mateixa en 1.18 amb el seu doble ús de -el Senyor- és problemàtica; planteja la qüestió de si les referències són a Crist i / o Déu (Hanson 18 amb el seu doble ús del "Senyor" és problemàtic; planteja la qüestió de si les referències són a Crist i / o Déu (Hanson 18 amb el seu doble ús del "Senyor" és problemàtic; planteja la qüestió de si les referències són a Crist i / o Déu (HansonEpístolas pastorals NCBC, 127).

La idea que Onesíforo va buscar ansiosament a Pablo -quan va arribar a Roma- (1.17) ha estat sotmesa a un escrutini minuciós. La frase grega subjacent, genomenos ‘en rhōmȩ̄, significa literalment "estar a Roma" o "haver arribat a Roma". No obstant això, amb l'interès de reconstruir qualsevol detall aparentment històric que pugui extreure's de les Epístoles Pastorals -i harmonitzar-lo amb el que se sap sobre Pablo de les cartes autèntiques i Fets- s'ha intentat donar-li un sentit diferent a aquesta frase. Un suggeriment havia estat prendre rhōmȩ̄com una paraula grega per a "força", no el nom d'una ciutat, i per tant es llegeix "quan va recuperar la seva força". Si bé això elimina la necessitat de situar la visita d'Onesíforo i, per tant, l'empresonament de Pablo esmentat en 2 Timoteo a Roma, és una lectura improbable, ja que, com assenyalen Dibelio i Conzelmann ( Epístoles Pastorals Hermeneia, 106), no es va dir res anteriorment. sobre que Onesiphorus estava malalt. Per tant, Pablo i, en conseqüència, Onesíforo, han d'haver estat imaginats com « vivint a Roma ».

Una altra teoria sobre Onesíforo, improbable perquè és massa tibant, és l'intent d'identificar-lo amb Onésimo. Això es basa en la suposició que Onésimo és una forma abreujada d'Onésíforo (Lyman IDB 3: 602).

A part de les referències en 2 Timoteo citades anteriorment, Onesiphorus no s'esmenta en cap altra part del NT  . No obstant això, és bastant prominent en els Fets apòcrifs de Pablo (3.2-7, 15, 23-26, 42). Allí, Onesiphorus és descrit com un resident d'Iconium que, amb la seva esposa Lectra i els seus fills Simmias i Zeno, rep a Paul en Iconium i actua com el seu amfitrió. L'estima de Pablo per Onesíforo inspira gelosia en els seus companys de viatge Demas i Hermógenes, els qui s'oposen a ell des de #aqueix moment. És a la casa d'Onesíforo on la verge Tecla és inspirada per Pablo per a trencar el seu compromís i seguir a Pablo.

En contrast amb 2 Timoteo, els Fets apòcrifs situen a Onesíforo no a Efes sinó en Iconio i nomena els membres de la seva família. El document també el contrasta amb Demas i Hermógenes, mentre que 2 Timoteo contrasta a l'exemplar Onesíforo amb Phygelus i Hermógenes (2 Tim 1.15), encara que també es refereix a Demas més tard (4.10), llançant-lo en una llum desfavorable. A part d'aquestes diferències, no obstant això, tant 2 Timoteo com a Fets de Pablo comparteixen un èmfasi en la fidelitat d'Onesíforo i la seva família a Pablo malgrat la deserció d'uns altres. Si bé aquestes diferències i similituds podrien explicar-se com la dependència elaborada dels Fets de Pablosobre 2 Timoteo, continua sent possible que tots dos siguin també testimonis independents d'un corrent comú de tradició oral d'Àsia Menor (MacDonald 1983: 65-66).

Bibliografia

MacDonald, DR 1983. La llegenda i l'apòstol. Filadèlfia.

      FLORÈNCIA MORGAN GILLMAN