Onesimus

ONESIMUS (PERSONA) [ Gk Onēsimos ( Ὀνησιμος ) ]. L'esclau del destinatari de la -Epístola a Filemó- (probablement Filemó, també possiblement Archippus; Phlm 1-2). El nom d'Onésimo significa "útil" i representa el tipus de nom d'esclau que expressava el que un amo desitjava del seu esclau. Encara que el seu mestre era cristià i albergava una església en una casa en Colosas (Flm 2; Col 4: 9, 17), el mateix Onésimo encara era pagà. Per tant, el cas diferia d'uns altres en els quals tota una família s'havia fet cristiana ( p . Ex. , 1 Cor. 1.16; 16.15; cf. Hch. 10: 2, 44-48; 16.15; 18: 8).

L'exegesi comuna de la carta a Filemó és que Onésimo en algun moment es va escapar del seu mestre. Vegeu també FILEMÓ, EPÍSTOLA A. Com a esclau fugitiu, va ser al Paul empresonat (per exemple, Gnilka Philemon HTKNT, 68) després d'haver malversat diners per al seu vol (Phlm 18-19; per exemple, Gülzow 1969: 31). Però aquesta versió deixa oberta la raó per la qual ell, com altres esclaus fugitius, no es va amagar a l'estranger en una banda de lladres o en una gran ciutat. La presó de Pablo (probablement a Efes) no era un lloc lògic per a amagar-se, perquè es perseguia esclaus fugitius. Els textos legals romans fan més probable una altra solució (Lampe 1985: 135-37). Com molts altres esclaus que havien fet una cosa dolenta (cf. Flm 18-19) i temien la ira del seu amo, Onésimo va acudir a una persona a qui li va demanar que defensés el seu cas davant el seu amo. Veure també ESCLAVITUD. Sovint, aquests esclaus triaven a un amic pròxim de l'amo per a aquest propòsit. En demanar intercessió, no se'ls va considerar esclaus fugitius. La seva intenció era volvera la casa de l'amo i continuar vivint allí en pau. ( Digesta 21: 1: 17: 4, 5, 12; 21: 1: 43: 1; Plinius Epistulae 9.21, 24). No sabem exactament quina va ser la malifeta d'Onésimo; però li va fer algun mal (Flm. 18-19), per la qual cosa necessitava un mediador. Curiosament, l'esclau pagà li va demanar ajuda a l'apòstol cristià contra el seu amo cristià.

Pablo va enviar a Onésimo de retorn amb una carta en la qual demanava al mestre que s'empassés la seva ira pel mal que havia comès Onésimo i l'acceptés de nou amb amor. Pablo va emfatitzar el seu atractiu en assenyalar que, mentrestant, havia convertit a Onésimo en cristià (alguna cosa que el mestre no havia aconseguit); Per tant, Onésimo mereixia ser rebut com un -germà estimat- a l'església a la casa del mestre, sense deixar més lloc per a la ira (Flm 10, 16, 17).

Com a cristià, Onésimo ara era "útil" per a Pablo i el seu mestre (v. 11). Pablo va combinar la seva apel·lació per Onésimo amb una petició per a si mateix; Pablo li va demanar al mestre que enviés a Onésimo de retorn perquè éste pogués -servir- a l'apòstol (vv. 12-14). El "servei" sovint s'ha interpretat com a personal per a Paul a la presó (p. ex., Stuhlmacher Philemon EKKNT, 40). És més probable (Ollrog 1979: 102-6, 122) que Pablo demanés tenir a Onésimo com a col·laborador en la missió per un temps en lloc del mestre mateix (Flm 13). Aquesta delegació temporal d'un col·laborador per una sola congregació per a servir a una altra en la missió (cf. Flm 14) es coneix en altres llocs (2 Cor 8, 23; Fil 2: 25-30; 1 Cor 16.17; Col 1: 7). ). A través d'aquests treballadors, les congregacions van participar activament en l'obra missional de Pablo. Atès que el mestre d'Onésimo representava una església a casa (Flm 2), el desig de Pablo pot interpretar-se com el desig d'un delegat congregacional. Pablo va demanar que Onésimo fos col·laborador de la missió com a representant del mestre i de la seva església a casa. Altres ajudants de la missió ja eren presents a Efes quan Pablo va escriure la seva carta a la presó i va enviar les seves salutacions (Flm 24).

De Col 4: 9, es pot concloure que el mestre de fet va alliberar a Onésimo per al servei temporal a la missió de Pablo. Després d'un temps, Pablo el va enviar de retorn al seu mestre juntament amb Tíquico i la carta als Colosenses (Colosenses 4: 7). No obstant això, ha de notar-se que aquesta conclusió de Colosenses es basa en la suposició que Colosenses va ser escrita unes setmanes més tard que la carta a Filemó per un col·laborador de l'apòstol (el que sembla més probable; Schweizer Colossians EKKNT, 27- 28. Uns altres daten Colosenses exactament al mateix temps que la carta a Filemó o després de la mort de Pablo).

Pablo, en l'Epístola a Filemó, va definir una nova relació entre esclau i amo, però no va demanar alliberar a Onésimo de l'esclavitud. Pablo mai va criticar la institució de l'esclavitud. (Tampoc és clar que en 1 Corintis 7.21 ell realment va encoratjar als esclaus a aprofitar l'oportunitat d'obtenir la llibertat cada vegada que es presentés aquesta oportunitat. Tots haurien de "romandre en l'estat en què es cridessin" [7.24]). A Pablo li importava que la diferència social existent entre esclau i amo ja no tingués rellevància en la comunitat cristiana (Gal 3, 27-28; 1 ​​Cor 12, 13), on tots havien de tractar-se els uns als altres com igualment dignes i amb amor. Les diferències socials mundanes existents ja no haurien d'usar-se en perjudici de les classes baixes (als ulls del món). Al mateix Pablo no li importava si el seu col·laborador de la missió Onésimo era un esclau o un nascut lliure. A l'Església, "lliure" i "esclau" ja no eren termes socials rellevants; van ser transformats en termes espirituals: tots els cristians eren -esclaus de Crist- i -lliures- del poder del pecat (1 Co 7, 22).

No obstant això, com amb gairebé tots els esclaus a les ciutats de #aqueix època (Alföldy 1981: 359), Onésimo probablement va ser alliberat quan tenia més de trenta anys. Que Onésimo més tard, a l'edat de més de 70 en el començament de la 2d segle, va ser bisbe d'Efes ( Ign Ef.. 1: 3, 6: 2) és només una possibilitat. Per a més informació, consulti els comentaris sobre Filemó i Colosenses en Hermeneia , NCBC , WBC i BBC.

Bibliografia

Alföldy, G. 1981. Die Freilassung von Sklaven und die Struktur der Sklaverei in der römischen Kaiserzeit. Pàgines. 336-71 en Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der römischen Kaiserzeit, ed. H. Schneider. Darmstadt.

Bartchy, SS 1975. L'esclavitud del primer segle i 1 Corintis 7.21. SBLDS 11. Missoula, MT.

Gayer, R. 1976. Die Stellung donis Sklaven in donin paulinischen Gemeinden. Berna.

Gülzow, H. 1969. Christentum und Sklaverei in donin ersten drei Jahrhunderten. Bonn.

Lampe, P. 1985. Keine -Sklavenflucht- donis Onesimus. ZNW 76: 135-37.

Laub, F. 1982. Die Begegnung donis frühen Christentums mit der antiken Sklaverei. SBS 107. Stuttgart.

Lucas, RC 1980. Plenitud i llibertat: El missatge de Colosenses i Filemó. Estudis de Teologia de Basilea. Leicester.

Mayer, B. 1986. Philipperbrief, Philemonbrief. Stuttgart.

Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen.

Petersen, NR 1985. Redescobrint a Paul: Filemó i la sociologia del món narratiu de Paul. Filadèlfia.

      PETER LAMPE