Oració en el judaisme primerenc

ORACIÓ EN EL JUDAISME PRIMERENC. El gran himnario del Segon Temple va ser el Saltiri Davídic, encara que no es va tancar i va definir abans del 70 D. C. Abans d'això, el Saltiri sovint contenia addicions, creixent en alguns cercles a 151 salms, 153 salms i fins i tot 155 salms, i amb salms després categoritzats com a apòcrifs dins d'ell (veure 11QPsAp). No va ser tant rivalitzat com complementat per altres llibres de salms, com l'Hodayoth (els Himnes d'Acció de Gràcies de Qumrán) a la fi del segle II a. C.  i els Salms de Salomó a la fi del segle I a. C. , i pels centenars de salms i oracions que es van usar per a il·lustrar les narracions en les primeres literatures jueves (les apocalipsis, testaments i expansions de la Bíblia hebrea o l'Antic Testament) i especialment per les primeres oracions estatutàries utilitzades en els llocs de culte, en particular el sinagoga (Heinemann 1977).

El començament i el final del dia es van celebrar amb oracions especials (veure a més de les antigues litúrgies rabíniques les Oracions Diàries de Qumrán = 4Q503). El final de la setmana va ser anunciat pels serveis del dissabte en la llar, la sinagoga, el temple i altres reunions religioses (per exemple, la Litúrgia Angèlica de Qumrán). L'any va començar, en Rosh Hashaná i Yom Kipur (veure les oracions rabíniques i l'Oració de Qumrán per al Fragment del Dia de l'Expiació = 1Q35b), amb oracions especials i salms, i va ser dividit per les grans festivitats, en particular la Pasqua (Pesḥ), la Festa de les Setmanes (Pentecosta) i la Festa de les Cabanyes (Sukkoth), i les seves litúrgies (que sovint es van transferir del temple a la sinagoga [Safrai]). El temps jueu era, per tant, temps litúrgic; és fàcil entendre aclariments tan específics com -a l'hora de l'oració- (Fets 3: 1). Fonamental per a l'oració jueva van ser les oracions diàries en la llar ( especialment la gràcia després dels menjars) i les freqüents oracions espontànies de l'individu.

Durant el període del Segon Temple, la Bíblia hebrea o AT va evolucionar a través d'un guió refinat, i un ordre, contingut i forma autoritzats per a cada llibre, fins a convertir-se en un cànon tancat de llibres. Veure CÀNON. Al mateix temps, s'estava produint un desenvolupament igualment important: s'estaven normalitzant els temes bàsics de la litúrgia jueva (Hoffman 1979). Si bé alguns rabins preferien les oracions espontànies, les oracions fixes amb diferents redaccions van aparèixer en el judaisme abans de la destrucció del 70 D. C. (Heinemann 1977; Talmon 1978; Reif 1982).

Les oracions jueves no eren, com en moltes de les cultures contigües a Palestina, súpliques per possessions materials o recompenses, o manipulacions màgiques d'una deïtat que pogués ser controlada per fets o paraules especials. L'autor de Daniel fa que Sadrac, Mesac i Abednego confessin que encara que Déu no els lliurés, ell era el seu Déu (Donen. 3: 16-18). Com és ben sabut, els jueus palestins van resistir als romans, especialment a Pilato, i van oferir les seves vides negant-se a comprometre la seva llei i els seus costums litúrgics (veure Jos. JW ). Fins i tot en les apocalipsis, que tendeixen a descriure l'estatge de Déu com allunyada de la terra, l'accent recau fortament en l'afirmació que els àngels, que uneixen als humans amb Déu, reben les oracions dels fidels:

I va haver-hi un gran so com un tro, i vaig dir: "Senyor, què és aquest so?" I em va dir: "El Comandant en Cap Michael descendeix per a rebre les oracions dels humans".

      ( 3 Bar. 11: 3-4; totes les traduccions són les de l'autor)

Els jueus van viure la convicció, expressada al llarg de la literatura jueva primitiva, que Déu escolta i contesta les oracions ( 4 Esdras 8.40). Tingui en compte la quinzena benedicció en l'Amidá  o Tefilá (18 benediccions) segons la versió palestina (el Caire Geniza):

Sent, Senyor Déu nostre, la veu de les nostres oracions,

Perquè ets un Déu misericordiós i compassiu.

Beneït ets, oh Senyor, que sents l'oració.

L'autor d'1  Enoc 83-90, molt abans de la destrucció, ora a Déu, demanant-li que -sostingui- als justos i rectes. Aquest llibre d'Enoc  conclou amb un somni en el qual es respon i es compleix l'oració: -Totes les ovelles van ser convidades a #aqueix casa (= el temple) però no podia contenir-les a totes. . . Em vaig adonar que la casa era gran, àmplia i estava molt plena -( 1 En . 90: 34-36). Paradigmàtic d'aquest tema constant és el Saltiri mateix, especialment el Salm 116:

Amo al Senyor

perquè sent la meva veu, les meves súpliques;

perquè ell inclina la seva oïda cap a mi cada vegada que el crido.

      (Sal 116: 1)

Avui dia són abundants les fonts per a l'estudi de les oracions jueves abans del cessament dels sacrificis en el temple. Molts dels Rotllos de la Mar Morta són himnes i oracions. Els apòcrifs i seudoepígrafos estan replets d'oracions, tant com col·leccions, obres individuals i composicions poètiques per a il·lustrar apocalipsis, testaments i expansions narratives d'històries bíbliques (veure MANASSEH, ORACIÓ DE, també Pr. Jac. , Pr. Jos., Pr. . Mos. ). L'estat actual de la recerca està preocupat pels estudis textuals i analítics; encara no és possible intentar una síntesi dels centenars d'oracions jueves primerenques. Quan arribi #aqueix moment la sensibilitat s'ha de donar a les variacions entre els grups dins del judaisme primerenc ( ca. 250 AC a 200 CE). No obstant això, es pot dir que cap altre període en la història de la litúrgia jueva és tan important com els dos primers segles de LA NOSTRA ERA. Vegeu també PERDÓ (JUDAISME PRIMERENC).

Bibliografia

Charlesworth, JH, ed. 1982. Un prolegòmen per a un nou estudi del rerefons jueu dels himnes i oracions en el Nou Testament. JJS 33: 265-285.

—. 1986. Himnes, Odes i Oracions ( ca. 167 a. C.  – 135 D . C. ). Pàgines. 411-36 en Early Judaism and Its Modern Interpreters, ed. RA Kraft i GWE Nickelsburg. Filadèlfia i Atlanta.

Elbogen, I. 1931. Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung. 3d ed. Frankfurt.

Flusser, D. 1984. Salms, himnes i oracions. Pàgines. 551-77 en Escrits jueus del període del Segon Temple, ed. EM Stone. CRINT 2/2. Filadèlfia.

Gaster, T 1952. Festes de l'Any Jueu. Nova York. Repr. 1978.

Grant, FC 1953. Estudi modern de la litúrgia jueva. ZAW 65: 59-77.

Heinemann, J. 1977. Prayer in the Talmud. Trans. RS Sarason. Studia Judaica 9. Nova York.

Heinemann, J. i Petuchowski, JJ, eds. 1975. Literatura de la Sinagoga. Nova York.

Henrix, H., ed. 1979. Jüdische Liturgie. QD 86. Friburg.

Hoffman, LA 1979. La canonització del servei de la sinagoga. Notre Dóna'm.

Jeremias, J. 1966. Abba: Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte. Göttingen.

—. 1967. Les oracions de Jesús. Trans. J. Bowden; Burchard; i J. Reumann. SBT n.s. 6. Londres. Repr. Filadèlfia, 1979.

Neusner, J. 1979. De la política a la pietat: el sorgiment del judaisme farisaic. 2d ed. Nova York.

Petuchowski, JJ i Brocke, M., eds. 1978. El Pare Nostre i la litúrgia jueva. Nova York.

Reif, SC 1982. Algunes qüestions litúrgiques en les fonts talmúdiques. Studia Liturgica 15: 188-206.

Safrai, S. 1987. El temple i la sinagoga. Pàgines. 31-51 en Synagogues in Antiquity, ed. A. Kasher i col. Jerusalem. (En hebreu).

Talmon, S. 1978. El sorgiment de l'oració institucionalitzada a Israel a la llum de la literatura de Qumrán. Pàgines. 265-84 en Qumrân: Sa piété, sa théologie et són milieu, ed. M. Delcor. BETL 46. ​​París i Lovaina.

      JAMES H. CHARLESWORT