Oracle

ORACLE. Un oracle és informació transmesa des de la deïtat als éssers humans, generalment respostes a preguntes importants o revelacions sobre esdeveniments futurs. Aquesta entrada consta de dos articles, un que examina l'ús de la paraula "oracle" (heb dt.śśā˒ ) en l'AT, i l'altre que examina els oracles com un element en la religió de l'antic Egipte. Per a altres discussions sobre oracles, vegi PROFECIA; ORACLES DE SIBIL·LINA; i ai.

VELL TESTAMENT

Encara que les discussions sobre profecia en l'AT sovint usen la paraula anglesa -oracle- com a terme general per a qualsevol discurs d'un profeta, la RSV i altres traduccions modernes la usen principalment per a traduir una sola paraula hebrea, dt.śśā˒. Dt.śśā˒ designa un tipus específic de discurs utilitzat pels antics profetes israelites. Per tant, en traduir dt.śśā˒, "oracle" indica que un passatge o discurs profètic pertany a aquest tipus específic.

L'AT identifica divuit passatges mitjançant el terme hebreu dt.śśā˒. La RSV els etiqueta a tots amb el terme "oracle". Aquests són: 2 Reis 9: 26a; Isa 13: 2-14: 23; 14: 29-32; 15: 1b – 16: 12; 17: 1b – 11; 19: 1b – 25; 21: 1b – 10, 11b – 12, 13b – 17; 22: 1b – 14; 23: 1b – 18; 30: 6b – 7; Ezequiel 12: 11-16; Nah 1: 2-3: 19; Hab 1: 2-2: 20; Zacarías 9: 1-11: 3; 12: 1b – 14: 21; Malament 1: 2-3: 24 [-Eng 1: 2-4: 6].

Jer 23: 33-38, Lam 2.14 i 2 Cròniques 24:27 usen el terme dt.śśā˒ per a referir-se a discursos no reportats de profetes israelites. En els passatges de Lamentacions i Cròniques, la RSV tradueix dt.śśā˒ amb "oracle", però usa "càrrega" en el passatge de Jeremies per a mostrar el joc de paraules creat en Jeremies 23.33 mitjançant l'ús d'un homònim de dt.śśā˒ que significa "càrrega" (és a dir, , -Tu ets la càrrega-). Altres passatges on les traduccions usen el terme -oracle- no contenen el terme dt.śśā˒, i en Prov. 30: 1 i 31: 1 dt.śśā˒ és un nom. Veure MASSA [PERSONA].

Sovint  s'ha pensat que dt.śśā˒ designa un tipus específic de discurs profètic, però només recentment s'ha reconstruït una definició completa del gènere. Aquesta definició, desenvolupada en un estudi recent (Weis 1986), indica que una traducció de dt.śśā˒ com a "exposició profètica de la revelació divina" seria preferible a "oracle".

En l'antic Israel, el tipus o gènere de parla anomenat dt.śśā˒ es troba exclusivament dins del moviment profètic. Un dt.śśā˒ respon a una pregunta sobre la falta de claredat en la relació entre la intenció divina i la realitat humana. O la intenció divina que s'expressa en algun aspecte de l'experiència humana no és clara, o la intenció divina és prou clara, però els esdeveniments humans a través dels quals guanyarà expressió no són clars. En qualsevol cas, la iniciativa d'un dt.śśā˒ no recau en la deïtat o el profeta, sinó en la comunitat del profeta, o un membre d'aquesta, que fa la pregunta a la qual dt.śśā˒ és una resposta.

Per tant, el tema d'un dt.śśā˒ és sempre alguna persona, grup, situació o esdeveniment (p. ex., Filistea, la devastació de Moab, la destrucció de Tir, Babilònia, la renovació de Judà postexílico, Nínive, Jerusalem, el rei Acab). El destinatari d'un dt.śśā˒ és la pròpia comunitat del profeta o la persona o grup que és el tema del passatge.

Un dt.śśā˒ es basa en una revelació particular (donada al profeta) de la intenció divina o d'una acció divina esdevenidora. El profeta va compondre un discurs o text pertanyent a aquest gènere per a exposar la forma en què l'acció o intenció divina revelada s'expressaria realment en els assumptes humans. Per tant, independentment de l'estructura formal general que exhibeixin, tots els textos que pertanyen al gènere dt.śśā˒ vinculen descripcions dels actes o intencions de Déu amb descripcions d'actes i esdeveniments humans amb la finalitat de presentar els esdeveniments que tenen lloc en el regne humà com la manifestació o el resultat d'iniciació divina (p. ex., Isaïes 13: 6-8; 19: 1b; 23: 11-13; Zacarías 9: 4-5a).

Sobre la base d'aquesta exposició un dt.śśā˒orienta l'acció humana en el present o en el futur pròxim, o proporciona una visió del futur. Els textos que donen una idea del futur són predominantment anuncis d'esdeveniments i condicions futurs (per exemple, Isa 17: 1b – 11; 30: 6b – 7; Ezequiel 12: 11-16). Els textos que donen instruccions contenen mandats i / o prohibicions que estan justificats per informes d'esdeveniments i condicions passats ​​o presents (p. ex., Isa 15: 1b – 16: 12; 21: 1b – 10; 22: 1b – 14; 23: 1b -18). Els mandats o prohibicions relacionats amb el goig i el lament es dirigeixen a la persona o grup que és el tema del text (p. ex., Isa 23: 1b – 6, 14). Els mandats o prohibicions respecte a l'acció humana concreta, a part del goig o lamentació, sempre es donen al destinatari del text (per exemple, Isa 16: 3-4a es dirigeix als funcionaris de Judà, no als moabitas).

Els textos més antics de l'AT que pertanyen a aquest gènere (p. ex., Isa 14: 29-32; 15: 1b – 16: 12; 21: 1b – 10; 22: 1b – 14) provenen del segle VIII a. C.  i contenen dins de si mateixos la revelació en la qual es basen (per exemple, Isa 14: 32b; 16: 6-11, 21: 2b [+ 21: 9?]; 22: 14b). Ells comuniquen i exposen #aqueix revelació per primera vegada, i responen a una pregunta específica dirigida al profeta sobre algun aspecte de la situació humana immediata per al qual el significat no és clar (per exemple, Isa 15: 1b – 16: 12 es refereix a la conveniència de donant refugi als refugiats d'un atac a Moab). Aquests exemples del gènere dt.śśā˒ solen donar direcció a l'acció. Aquests textos són produïts per profetes que apel·len a una trobada reveladora vivent amb la deïtat, i a partir d'això, a través delmaśśā˒, que ells componen, busquen comunicar com la deïtat actua en els assumptes humans i, per tant, com ha d'actuar l'audiència. Els textos són composicions escrites, però probablement van ser lliurades oralment. Aquesta versió del gènere dt.śśā˒ predomina abans de l'Exili.

Existeix alguna evidència que els profetes que van usar aquest tipus de discurs van pensar en si mateixos en termes de la metàfora del guaita en la muralla de la ciutat que busca núvols de pols i altres senyals d'esdeveniments que s'aproximen. Aquests guaites havien d'interpretar el significat dels fenòmens, o el significat dels signes que observaven, per a brindar una visió o una direcció utilitzables, igual que els profetes que usaven el gènere havien d'exposar la revelació que van rebre per a poder donar-los informació útil. perspicàcia o direcció.

Els últims textos de l'AT que pertanyen a aquest gènere (p. ex., Zacarías 9: 1-11: 3; 12: 1b – 14: 21; Malament 1: 2-3: 24- [Eng 1: 2-4: 6] ) provenen de finals del sisè i principis del 5è AC a diferència dels exemples més primerencs de Massa es refereixen a una revelació comunicat prèviament que es troben fora de la Massa (per exemple, les revelacions prèviament comunicades pels tres textos esmentats anteriorment són Hageo 1-2 i Zacarías 1-8, més Zacarías 11: 4-17 per als dos últims). Aquí un dt.śśā˒ és la resposta del profeta a una queixa generalitzada que la intenció de Déu expressada en la comunicació anterior no s'ha mostrat en els assumptes humans com s'esperava. Aquests exemples del gènere tendeixen a donar una idea del futur en lloc d'una direcció per a l'acció. En altres paraules, accepten l'estat revelador d'alguna comunicació profètica prèvia de la intenció divina, i davant el fracàs de #aqueix intenció d'aparèixer en els assumptes humans com s'esperava, exposen com es manifestarà realment en el futur pròxim. Aquests exemples de dt.śśā˒ són produïts per profetes que deriven la seva autoritat principalment d'un text revelador (és a dir, una profecia anterior) i només una mica (si és que ho fan) d'una trobada reveladora vivent amb la deïtat. Encara que aquest ús de dt.śśā˒és un patró del període postexílico, hi ha indicis que el canvi havia començat cap al final del període preexílico (noti's la referència a una revelació comunicada prèviament en Hab 2: 2-3, encara que Habacuc 1-2 s'ajusta a la patró preexílico per a un dt.śśā˒ ).

No és clar si els profetes responsables dels textos postexílicos van concebre la seva obra sota alguna metàfora en particular, però s'havien convertit menys en els originadors de noves profecies i més en els guardians i intèrprets de les antigues profecies que es considerava que encara tenien vida. L'evolució del gènere dt.śśā˒, referent a això, participa en l'evolució que alguns postulen actualment per al moviment profètic en el seu conjunt. El canvi de localitzar la revelació en una trobada personal amb la deïtat a localitzar la revelació en un text escrit, vist en el desenvolupament del gènere dt.śśā˒, és també un pas important en el camí cap a una religió centrada en una Escriptura canònica com a font de Guia divina.

Bibliografia

Conjumini, DE 1983. Profecia en el cristianisme primitiu i el món mediterrani antic. Grans ràpids.

Barton, J. 1986. Oracles de Déu: Percepcions de la profecia antiga a Israel després de l'exili. Londres.

Baumgärtel, F. 1961. Die Formel nĕ˒um jahwe. ZAW 73: 277-90.

Christensen, DL 1975. Transformació de l'Oracle de Guerra en la Profecia de l'Antic Testament: Estudis en els Oracles contra les Nacions. HDR 3. Missoula.

Hayes, JH 1968. L'ús d'oracles contra nacions estrangeres en l'antic Israel. JBL 87: 81-92.

Porter, JR 1981. Ancient Israel. Pàgines. 191-214 en Oracles and Adivination , ed. M. Loewe i C. Blacker. Boulder, CO.

Tucker, GM 1978. Discurs profètic. Int 32: 31-45.

Weis, R. 1986. Una definició del gènere Dt.śśā˒ en la Bíblia hebrea. Doctor. dis. Escola de Graduats de Claremont.

Westermann, C. 1967. Formes bàsiques de discurs profètic. Trans. HC Blanco. Filadèlfia.

Wilson, RR 1980. Profecia i societat en l'antic Israel. Filadèlfia.

[3]

RICHARD D. WEIS

ANTIC EGIPTE

Un oracle és informació transmesa des del món dels déus als humans. A diferència de les revelacions teològiques, el terme "oracle" sol reservar-se per a aquelles ocasions que es relacionen amb la voluntat o el coneixement de Déu respecte a les accions dels éssers humans. A causa d'això, sovint s'ha assumit que els oracles revelen el destí d'una persona i, per tant, són indicatius de cultures que tenen una cosmovisió molt fatalista. Tanmateix, en l'anàlisi, això demostra ser una posició molt problemàtica.

Els oracles es poden dividir en dues categories: els sol·licitats i els no sol·licitats (Blackman 1925: 249 i següents ; 1926: 176 i següents). L'oracle no sol·licitat, el menys comú dels dos, és un missatge sobtat i inesperat del diví, que sovint ocorre en els somnis. Estem familiaritzats amb tals oracles a Egipte en relació amb la reialesa, com el Príncep Osorkon (Camins 1958: 88-89), el Faraó Merenptah i el famós deixant de l'esfinx de Tuthmosis IV (Sauneron 1959: 19ss.).

Els oracles sol·licitats són el resultat d'un intent humà conscient de descobrir la voluntat divina. Aquest intent sol presentar-se en forma d'una pregunta formulada per a sol·licitar verificació ("sí" o "no") o per a especificar, la resposta de la qual requereix explicació. La primera és, per descomptat, el tipus més comú de pregunta oracular (Černý1935: 41ss.), I es troba amb regularitat a Egipte en casos d'adjudicació en els quals el peticionari presenta el seu cas al déu que, per un mitjà o un altre, comunicarà el seu acord o desacord (Parker 1962: 44-45). L'últim tipus de pregunta sol·licita molta més informació al déu; l'exemple més comú d'això és la incubació, que crea una situació, generalment a través d'un estat alterat de somni o meditació profunda, en la qual un indueix al déu a comunicar la voluntat o el coneixement divins (Volten 1942: 40-41). Aquesta pràctica d'incubació, o invocació dels somnis, no sembla ocórrer en les primeres etapes de la història egípcia (Ray 1976: 131 i sigs.), I pot ser concomitant amb el canvi del Període Tardà en el pensament egipci, que va veure un canvi distint en el pensament egipci. Acceptació egípcia del poder i la prominència del destí (Miosi 1982: 69 i sigs.).

Els oracles es van fer de moltes formes i es van relacionar amb diversos temes (Roeder 1959: passim ). Amb freqüència involucraven veus que emanaven dels racons de les capelles o de les estàtues. Aquestes veus "divines" eren certament les dels sacerdots que interpretaven la voluntat de Déu. Els missatges profètics també es van associar amb els somnis, particularment associats amb la incubació en el temple, i sovint van ser transmesos per persones que estaven posseïdes o en trànsit. Els oracles també podien ocórrer sense parla, com era el cas dels quals es realitzaven durant les processons del déu en el seu pot sagrat, quan comunicava la seva voluntat obligant els transportistes a moure's en una direcció o una altra o interpretant el moviment dels animals sagrats ( Ray 1976: 131).

Els oracles eren buscats per totes les classes, des dels pagesos fins als faraons, i cobrien tots els temes; per exemple , si alguns aliments eren prou bons per a menjar; quina va ser la cura més eficaç per a una malaltia (Ray 1976: 134); com assegurar la concepció; assumptes de comerç; la selecció d'un summe sacerdot o d'un faraó; i si era probable un avanç professional. Molt sovint es van buscar oracles per a decidir la culpabilitat o la innocència en disputes legals; en general, aquests van ser sol·licitats, requerint només una resposta de -si- o -no-.

La presència d'un sacerdot era absolutament imprescindible en matèria d'oracles. Els sacerdots a vegades escrivien les preguntes, solien ser el vehicle a través del qual un déu transmetia un oracle, eren responsables de registrar oracles, particularment en assumptes legals (Posener 1968: 99), i sovint eren responsables d'interpretar el significat dels oracles. De fet, en el serapeum de Memphis existien intèrprets de somnis experts i professionals que estaven disponibles per a qualsevol. Algunes d'aquestes persones poden haver estat part del personal del temple principal, mentre que unes altres van treballar de manera independent. En els últims períodes ptolemaic i romà, els cultes i els seus sacerdocis poden haver estat bastant competitius en l'atracció de clients per les seves habilitats particulars d'interpretació dels oracles (Ray 1976: 130 i sigs.).

Com es va esmentar anteriorment, existeix una tendència a connectar massa ràpid els oracles amb una cosmovisió fatalista. No obstant això, es pot veure que molts oracles, especialment aquells que van involucrar adjudicació, es refereixen a esdeveniments passats ; Les prediccions i el destí certament no estan involucrats amb aquests. Alguns apel·len a l'omnisciència de Déu i reflecteixen una circumstància present, coneixent la cura més apropiada o el parador d'algú o alguna cosa, i novament no estan associats amb el destí o les prediccions. Uns altres simplement mostren la preferència o el favor d'un déu (per exemple, la seva elecció de summe sacerdot o faraó).

Per descomptat, molts oracles es refereixen al resultat d'esdeveniments futurs, però fins i tot aquí hem d'anar amb compte de vincular automàticament la capacitat de predir amb el destí o la predestinació. Són possibles altres explicacions. El futur d'un egipci no es considerava fix ni predestinat. En canvi, va ser vist com el resultat d'una interacció dinàmica entre l'individu -amb els seus propis desitjos, motivacions i accions, i el seu propi entorn físic i temporal- i els déus. El diví era imminent i sempre reaccionava a l'home, principalment a través del procés de recompensa i càstig. Quan el futur li va ser revelat a una persona a través d'un oracle, és possible que simplement hagi estat descobrint el que Déu volia que fes o quina resposta o reacció particular Déu li tenia reservada en funció de la seva posició en qualsevol moment donat dins del procés del procés. llei de recompensa i càstig.

Per tant, la referència als oracles no indica necessàriament la creença en una vida predestinada. Els oracles poden referir-se al passat, oa l'omnisciència o preferència de déu; aquests no estan relacionats amb el destí. Els oracles relacionats amb el futur poden simplement registrar què recompenses o càstigs merescuts podrien ocórrer o ocorreran, o quines preguntes sent l'home que estan més enllà de la seva capacitat de resposta.

Bibliografia

Blackman, AM 1925. Oracles en l'Antic Egipte. JEA 11: 249-55.

—. 1926. Oracles en l'Antic Egipte. JEA 12: 176-85.

Camins, R. 1958. Crònica del príncep Osorkon. Roma.

Černý, J. 1935. Questions adressees aux oracles. BIFAO 35: 41-58.

—. 1962. Oracles egipcis. Pàgines. 35-48 en Parker 1962.

Miosi, F. 1982. Déu, destí i lliure albir en la literatura de la saviesa egípcia. Pàgines. 69-111 en Estudis de filologia en honor a Ronald J. Williams. SSEA 3. Toronto.

Parker, R. 1962. A Saite Oracle Papyrus. Providència.

Posener, G. 1968. Amenemope 21, 12 et bi € it au sens d ‘-oracle-. ZÄS 90: 99.

Ray, JD 1976. L'Arxiu d'Hor. Londres.

—. 1981. Antic Egipte. Pàgines. 174-90 en Oracles and Adivination , ed. M. Loewe i C. Blacker. Boulder, CO.

Roeder. 1959. Kulte und Orakel im alter Aegypten. Berlina.

Sauneron, S. 1959. Interpretació dels songes et leur. Fonts Orientals 2. París.

Volten, A. 1942. Demotische Traumdeutung. Copenhaguen.

      FRANK T. MIOSI