Oracions, sinagogal hel·lenística

ORACIONS, SINAGOGAL HEL·LENÍSTICA. El títol "Oracions de la sinagoga hel·lenística" (Hel. Syn. Pr.) Resumeix el que estudiosos com a K. Kohler, W. Bousset i ER Goodenough han conclòs respecte a unes certes oracions en l'idioma grec escampades per les Constitucions Apostòliques Cristianes ( Apos. Amb . ). Els historiadors havien sabut durant molt de temps que els vuit volums de l'Apos.  Estafa. van ser una compilació del segle IV a partir d'una multitud de fonts, inclosa la Didascalia del segle  III ( Apos. Amb. volums 1-6), la Didache del segle  II ( Apos. Amb. 7.1-32), la Tradició Apostòlica del segle  III (dispersa al llarg del vol. 8), i la Litúrgia Clementina de data incerta ( Apos. Amb. 8.5-15). Kohler (1924), Bousset (1915) i Goodenough (1935) van suggerir que una col·lecció d'oracions de les sinagogues gregues de la diàspora era una cinquena font i estava darrere de les següents oracions en l'Apos.  Estafa. :

Llista de Kohler

Llista de Bousset

Llista de Goodenough

7.26.3

7.26.1-3

7.33

7.33

7.33

7.34

7.34

7.34

7.35

7.35

7.35

7.36

7.36

7.36

7.37

7.37

7.37

7.38

7.38

7.38

7.39.2-4

7.39.2-4

8.5.1-4

8.5.1-4

8.6.5

8.6.5-8

8.9.8 f

8.9.8f

8.12.6-27

8.12.6-27

8.15.7-9

8.15.7-9

8.16.3

8.37.1-4

8.37.1-4

8.37.5-7

8.37.5-7

8.38.4f

8.38.4f

8.38.3f

8.38.3f

8.40.2-4

8.41.4f

8.41.2-5

Una gran quantitat d'erudits litúrgics, historiadors de l'Església i especialistes en el judaisme de l'era talmúdica han acceptat aquesta conclusió amb solo unes poques veus de dissensió.

Tal conclusió va llançar resultats importants quan es va aplicar a l'estudi del judaisme i els orígens cristians. Si les oracions són un bon exemple de la litúrgia de les sinagogues de la Diàspora, llavors escriptors com a Filó no són fenòmens aïllats en el judaisme i no expressen una teologia aberrant. Més aviat, Filó és un veritable representant de la teologia i la pietat dels jueus no palestins en general, ja que els conceptes religiosos de les oracions són pràcticament idèntics a Filó. Llavors, es creia que les oracions ens donaven un cop d'ull a la típica sinagoga grega. Goodenough (1935) va arribar a dividir tot el judaisme en segments normatius i místics (és a dir, hel·lenístics) i va afirmar que les oracions jueves incrustades en l'Apos.  Estafa. van ser la "litúrgia mística".

No obstant això, una visió més probable de les oracions és que només algunes d'elles s'originen en un substrat jueu i que fins i tot aquelles porten l'empremta teològica del compilador / redactor de l'Apòstol del segle IV . Estafa. Aquest compilador, que pot haver estat o no el semi-arrià Pseudo-Ignacio que va interpolar els escrits d'Ignacio, va anar certament profundament influenciat per la "teologia alexandrina". Una anàlisi redaccional basada en una comparació de l'Apos.  Estafa. amb les fonts existents revela uns certs trets lingüístics i tendències teològiques amb similituds inconfusibles amb Filó i Orígens. Tals trets i tendències abunden en les oracions dels llibres 7-8.

L'anàlisi redaccional de les oracions porta a la conclusió que la metodologia de molts dels erudits que treballaven en aquestes oracions "jueves" era defectuosa. Van basar la seva identificació de les oracions com a mongetes en frases o conceptes que sonen jueus que es troben en les oracions. Però moltes d'aquestes expressions semblen redaccionals. Llavors, un ha de rebutjar no sols l'anàlisi teològica de les oracions, ja que l'anàlisi no pren nota dels elements de redacció, sinó també l'argument que les oracions són jueves en absolut.

Només l'argument de Kohler (1924) respecte a Apos. Estafa. 7.33-38 és vàlid. Kohler va descobrir que aquestes sis oracions corresponen exactament a les primeres sis de les set benediccions hebrees per als dissabtes i firats. Les oracions (menys els elements de redacció) tenen molts dels mateixos temes que les Set Benediccions i fins i tot algunes de les mateixes paraules. El que és encara més important és que les oracions estan en el mateix ordre que les Set Benediccions.

La primera oració (7.33) lloa al Déu dels patriarques, igual que la primera benedicció. La segona oració (7.34) enalteix el poder de Déu i acaba amb una referència a Déu com el "vivificador dels morts", igual que la segona benedicció. La tercera oració (7.35) es refereix a la santificació del nom i la quarta (7.36) a la santificació del dia de repòs, les quals corresponen a la tercera i quarta benediccions. La cinquena oració (7.37) correspon a la cinquena benedicció en el servei del temple i la sisena oració (7.38) és bastant similar a l'oració d'acció de gràcies de la sisena benedicció. A més, algunes de les oracions contenen altres porcions del llibre d'oracions hebreu, com el Kedûšâ (7.35) i el Nišmat (7.38). Res en Apos. Estafa.7.33-38 o següents és una reminiscència de la setena benedicció, la benedicció dels sacerdots. Potser aquesta omissió es deu al fet que se suposava que l'oració es recitava només en l'idioma hebreu ( M. Sotaṭa 7.2), i les oracions en l'Apos.  Estafa. estan en grec.

Les oracions jueves d'Apos.  Estafa. 7.33-38 són evidentment el producte de les sinagogues sirianes. L'Apos.  Estafa. sí mateix va ser compilat a Síria i la majoria de les seves altres fonts es van originar a Síria. A més, el cristianisme sirià sempre va mantenir estrets contactes amb el judaisme, la qual cosa facilitaria la inclusió d'una col·lecció d'oració jueva en l'Apos.  Estafa.

La data de la forma de les Set Benediccions com es troba en l'Ap.  Estafa. 7,33-38 és probablement entre 150 CE i 300 CE La data més primerenca possible és quan la forma de la Kedûšâ com es troba en Apos. Estafa. 7.35 (una combinació d'Isaïes 6.30 i Ezequiel 3.12) va aparèixer per primera vegada. L'última data és uns anys abans de la compilació de l'Apos.  Estafa.

Cap mitjà jueu en particular és evident per a les oracions, excepte potser el fariseisme posterior a Jamnia. Certament, les oracions no revelen cap origen en el misticisme, el samaritanismo o l'esenismo, contràriament al que s'ha suggerit. Les oracions en l'Apos.  Estafa. sense els elements redaccionals són molt similars teològicament a les benediccions hebrees. Per a veure el text, consulti OTP 2: 671-97.

Bibliografia

Baumstark, A. i Botte, B. 1958. Litúrgia comparativa. Trans. FL Cross. Westminster, MD.

Bousset, W. 1915. Eine jüdische Gebetssamlung im siebenten Buch der apostolischen Konstitutionen. Pàgines. 438-85 en Nachrichten von der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen Phil.-hist. Kl. Göttingen.

Bouyer, L. 1966. Eucharistie. Tournai, Bèlgica.

Brightman, FE 1896. Litúrgies, orientals i occidentals. Oxford.

Fiensy, DÓNA 1985. Oracions suposadament jueves. Chico, CA.

Funk, FX 1905. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderborn, Alemanya.

Gavin, F. 1969. Els antecedents jueus dels sagraments cristians. Nova York.

Goodenough, ER 1935. Per Light, Light. New Haven.

Heinemann, J. 1977. Prayer in the Talmud. Trans. RS Sarason. Berlina.

Kohler, K. 1924. La versió esenia de les set benediccions conservades en el llibre VII de les Constitucions Apostòliques. HUCA 1: 410-25.

Lietzman, H. 1953. Missa i Sopar del Senyor. Trans. DHG Reeve. Leiden.

Simon, M. 1948. Verus Israel. París.

      DAVID A. FIENSY