Pilato, fets d'

PILATO, FETS DE. Un relat antic i extens del judici, crucifixió i resurrecció de Jesús. L'episodi inicial de la narració, que depèn en part dels evangelis canònics, se centra en les activitats de Ponç Pilat durant el judici. És aquest episodi el que inspira el títol de l'obra.

En molts manuscrits medievals s'ha afegit als Fets un text que es coneix com "El descens de Crist als inferns". Els dos escrits sovint circulaven junts en aquesta forma sota el títol d'Evangeli " de Nicodemo". El Descens en si mateix és un informe sobre les activitats i el ministeri de Crist mentre va estar en l'infern, després de la crucifixió i abans de la resurrecció. Encarna un relat suposadament de primera mà de les activitats de Crist, tal com les expliquen l'ancià Simeón i els seus dos fills.

No es pot establir amb certesa una data ferma per a la composició original de les Actes. Els evangelis canònics ja revelen una preocupació entre els autors del cristianisme de finals del segle I per la participació de Pilato en el judici i execució de Jesús. No obstant això, aquesta preocupació general pel paper de Pilato no va ser resolta pels relats dels evangelis, com és evident per la reaparició del tema de Pilato en l'Evangeli  de Pedro del segle  II . Veure PEDRO, EVANGELI DE.

La primera referència possible als Fets ve a través de Justino Màrtir, qui dues vegades fa una apel·lació específica a un escrit que ell diu els -Fets de Ponç Pilat- ( Apol. 1.35, 48). Cita aquest document com a evidència de la seva pròpia interpretació de l'episodi passional, però, lamentablement, no cita directament del text. Aquest silenci respecte a la redacció específica dels Fets pot suggerir que Justino mancava d'una familiaritat íntima amb l'escriptura o potser que només va presumir que tal text existia ( NTApocr. 1: 444).

Encara que probablement és un document separat i, per tant, no una referència als nostres Fets, Tertulià ( Apol. 5 i 21) coneix una tradició en la qual es creia que Pilato havia enviat cartes a Tiberi que contenien relats detallats de les meravelles realitzades per Jesús. . Tertulià està convençut pel to d'aquesta correspondència que el mateix Pilato podria ser considerat cristià sobre la base de la força de la seva convicció personal. Eusebio ( Hist. Eccl. 2.2.1-2) ofereix un suport addicional per a la tradició testificada per Tertulià . Però Eusebio també registra que durant el regnat de Daia Maximinus (ca. 311-12) es va circular una "falsificació" del text dels Fets amb la intenció d'engendrar animositat contra els cristians ( Hist. Ecl.1.9.3; 9.5.1). Malgrat la certificació d'Eusebio, és impossible saber amb certesa si alguna còpia existent dels Fets reflecteix realment un text anterior a la fi del segle III. Si bé és possible que la falsificació a la qual es refereix Eusebio fos de fet una perversió d'alguna forma anterior dels Fets, l'opinió acadèmica prevalent és que els "Fets cristians" es van escriure només després de tal falsificació i que es van considerar en ordre per a difondre l'efecte del seu mal.

S'han identificat dues edicions bàsiques de les Actes entre les moltes còpies del text que estan disponibles. L'edició més antiga (Recensió A), que està testificada en traduccions gregues, llatines, coptes, siríacas, armènies i àrabs, també apareix com la base d'un manuscrit grec del segle XII que s'erigeix com la còpia més antiga dels Fets que es coneix. als erudits moderns. Una segona edició dels Fets (Recensió B), que s'ha conservat només en grec, revela nombroses alteracions de la primera edició. Aquestes addicions i expansions òbvies indiquen que aquesta edició és una construcció secundària dels Fets. Entre els canvis en la Recensió B s'inclouen la introducció de materials bíblics addicionals i la inserció de lamentacions sobre Jesús per part de la seva mare, María Magdalena i José d'Arimatea. Una preocupació pronunciada per la mare de Jesús comotheotokos suggereix que la forma més antiga d'aquesta segona i més recent edició probablement no hauria d'estar datada abans del Concili d'Efes.

Moltes versions dels Fets contenen un pròleg que s'atribueix a un tal Ananías (copte: Enees; llatí: Emaus), que afirma haver rebut el text en hebreu i haver-lo copiat al grec durant el segle V (425). Aquest pròleg especifica que la passió de Crist va ocórrer el vuitè dia abans de les calendes d'abril. Epifanio ( Haer. 50.1.5) observa que els herètics Cuartodecimanes afirmaven tenir coneixement d'aquesta data que es basava en informació que es podia trobar en els Fets. Per tant, és probable que els cuartodecimanes ja tinguessin alguna forma dels Fets, amb aquest pròleg adjunt, en l'època d'Epifanio a fins del segle IV.

La narració dels Fets està ordenada d'acord amb la seqüència de la passió de Jesús tal com es conserva dins del registre canònic de l'evangeli. L'autor, no obstant això, ha agregat detalls substancials als relats per a completar el panorama de fets. Davant la insistència de les autoritats jueves, Pilato convoca a Jesús perquè ho examini, però a l'entrada de Jesús, els estendards romans s'inclinen davant la sorpresa de tots els presents ( cap. 1). Després que dotze homes donen testimoniatge que ell no -va néixer de la fornicació- (cap. 2), Jesús és examinat i alliberat a la voluntat dels jueus, els qui assumeixen la responsabilitat de la seva mort ( cap.3-4). Nicodemo ofereix més testimoniatge en nom de Jesús, per nombroses persones als qui Jesús va sanar (inclosa la dona amb "flux de sang", que aquí es diu Berenice [text en llatí: Verónica]; Marcos 5: 25-34), i per un altre grup no especificat de persones que van ser testimonis dels ensenyaments i els miracles que es van realitzar durant el seu ministeri (capítols 5-8). Després de la crucifixió i l'enterrament de José d'Arimatea (capítols 9-11), es proporcionen una sèrie de miracles i proves de la resurrecció com a evidència que les accions de les autoritats jueves es van cometre per error (capítols 12-16).

Bibliografia

Cameron, R. 1982. Els altres evangelis. Filadèlfia.

Finegan, J. 1969. Registres ocults de la vida de Jesús. Filadèlfia.

James, MR 1924. El Nou Testament Apòcrif. Oxford.

Tischendorf, C. 1876. Evangelia Apocrypha. Leipzig.

      CLAYTON N. JEFFORD