Praetorium

Praetorium [ Gk praitōrion ( πραιτωριον ) ]. El nom donat a la seu del praefectus  praetorii, un funcionari romà que residia com a administrador suprem i jutge d'una regió. El pretori solia ser també, encara que no necessàriament, l'habitatge ( gk oikia ) del prefecte o governador.

En el NT s'esmenten diversos pretoris . Fets 23.25 es refereix a un pretori en Cesarea Marítima, construït per Herodes el Gran (37-4 a. C.  ), en el qual Pablo va estar presoner. Encara no s'han descobert restes d'aquest edifici. Si un data la carta de Pablo als Filipenses en el moment d'aquest empresonament, llavors aquest pretori també s'esmenta en Filipenses 1.13. Els evangelis es refereixen a un pretori a Jerusalem on Jesús va ser jutjat per Ponç Pilat (Mateo 27:27; Marcos 15.16; Juan 18.28, 33; 19: 9). En Marcos 15.16 també se'n diu un "palau" (Gk aule ), la qual cosa suggereix una identificació amb una residència real herodiana. Les opinions sobre la ubicació d'aquest pretori / residència real difereixen, i s'han considerat diversos possibles candidats.

Un possible candidat ha estat la fortalesa Antonia, que es trobava en un penya-segat rocós a la cantonada nord-oest de la Muntanya del Temple. Durant molt de temps, aquest va ser el candidat més popular per al pretori de Jerusalem (Vincent 1954; Finegan 1969: 156-62; van Elderen ISBE 3: 929; Mare 1987: 189) L'actual Via Dolorosa (la ruta per la qual se suposa que Jesús han portat la creu al Gòlgota) comença en aquest lloc. Alguns erudits anteriors (Vincent i Stéve 1954: 193-221; de Sion 1956) creien que Antonia era una gran fortalesa que incloïa en el seu pati interior el paviment (que es creu que és el Lithostroton de Juan 19.13) que es troba en el Convent Ecce Homo de Notre Dóna'm de Sion. No obstant això, aquesta posició ja no és sostenible (Benoit 1971) és: el paviment en qüestió va ser construït evidentment sobre l'Strouthion piscina, que s'havia mantingut oberta fins a la destrucció de Jerusalem en l'ANUNCI  DE 70 ( JW 5 §467). Després de les excavacions de 1985-86, fins i tot les Germanes de Sión (propietàries del lloc) van abandonar la identificació d'aquest paviment amb el Lithostroton de l'evangeli de Juan. A més, les fonts històriques, especialment Josefo ( Ant15 § 292), proven decisivament que l'Antonia mai va ser utilitzada com a residència real ni per Herodes ni pels seus successors. De fet, les tradicions d'Antonia com a pretori de Pilat van començar només amb els croats a fins del segle XII (veure més a baix; Baldi 1982: 588ss).

Un altre possible candidat és el Palau Superior d'Herodes. L'any 23 a. C.  , cap a la meitat del seu regnat, Herodes el Gran va construir un luxós palau en l'àrea de l'actual Ciutadella (prop de la Porta de Jaffa) i en l'àrea al S  de la mateixa (Jardí Armeni). Va residir allí amb les seves moltes esposes i fills ( JW 5 §§161-83; Ant 15 §318). La majoria dels erudits moderns han sostingut fins ara que aquest lloc és el candidat més probable per al pretori de Pilato (Mommert 1903; Dalman 1924: 355-63; Benoit 1952; Blinzler 1959: 173-76; Maier 1968: 215-40; Vanel DBSup8: 513-54; Murphy-O’Connor 1986: 23). El principal argument que parla en contra d'aquesta possibilitat és la total falta de tradició cristiana respecte a tal ubicació (Bagatti 1973).

Obertura de la tradició cristiana va sostenir que el pretori dels Evangelis es va posar en algun lloc de la W vessant de la vall Tiropeón, just enfront del SW  cantonada del recinte del temple (Pixner 1979: 57-72). L'informe pelegrí més antic, l'Anònim de Bordeus en AD 333 (Baldi 1982: 583), descriu les parets restants de la praetorium com un lloc situat cap a la vall (és a dir, enfront de la Tiropeón). Les ruïnes de la casa judici de Pilato eren coneguts per Bishop Cyrill de Jerusalem en l'ANUNCI  348 (Baldi 1982: 583), i en la primera part del segle cinquè va ser (d'acord amb el vell armeni Leccionario) utilitzat com una estació durant la Processó del Divendres Sant (Renoux 1969-1971).

Al voltant de l'ANUNCI   450 es va construir una església en el lloc (Wilkinson, 1977: 58), que més tard es va dir Santa Sofía, és a dir, -la Santa Saviesa,- perquè Jesús com la Saviesa de Déu dempeus davant un jutge humà (Baldi 1982: 585). Aquesta església s'esmenta sempre en estreta proximitat amb el (nou) Església Nea, el gran santuari marià construït per l'emperador Justinià ( AD 483-565). L'arqueologia recent ha identificat les restes d'aquesta magnífica església en la secció S de l'actual barri jueu (Avigad 1983: 229-46). Seguint l'itinerari descrit per un pelegrí anònim de Piacenza en l'ANUNCI  580 (Baldi 1982: 584f) i la representació del mapa actual mosaic de Madaba (Avi-Yonah, 1954: 55; Donner i Cüppers 1977: 112f.) Que mostra una altra església NEdel Nea, es pot establir la ubicació aproximada de l'Església de Sofia. Aquesta és la regió on avui es troben les ruïnes de l'Església Creuada Santa María dels Cavallers Teutònics i la Yeshiva Porat Joseph jueva, al costat dels graons que condueixen des del -Muro de les Lamentacions- al Barri Jueu. De fet, les ruïnes d'una important església bizantina van ser descobertes sota aquesta ieshivá moderna (Vincent 1914: 429-36). No obstant això, tots els vestigis d'aquesta església van ser destruïts, però ara existeix un acord general que el pretori bizantí ha d'haver estat en aquest veïnatge (Otto 1980: 152 i sig .; Benoit 1984).

Si la tradició cristiana primitiva hagués recordat el lloc correcte del pretori de Pilato, l'únic palau que podria haver estat en aquest veïnatge va ser l'antic palau real construït pels asmoneos. Segons Josefo, el Palau Hasmoneo estava situat -en la mateixa vora de la Ciutat Alta- ( JW 2 §344) i li donava a un una vista des del terrat de l'altar de sacrificis en el recinte del temple ( Ant 20 §189ff.). En general, això sembla encaixar en l'àrea on l'antiga tradició cristiana situava el pretori de Pilat (Pixner 1979: 78-85). Alguns erudits (Jaroś 1980; Riesner 1986; Pixner 1987; Kroll 1988: 335-49) creuen que les magnífiques ruïnes anomenades "la mansió palatina herodiana", amb els seus esplèndids mosaics similars als de Masada (Avigad 1983: 95-120), podrien molt bé haver estat part del palau hasmoneo que va ser reconstruït per Herodes i renovat per Agripa II ( cf. Ant 20 §222). Desafortunadament, la seva ala E (amb l'Església de Sofia) i la secció N han desaparegut per complet.

Del 37 al 23 A. C. Herodes el Gran va utilitzar el Palau Hasmoneo amb finalitats administratius i judicials ( JW 1 §443; Ant 15 §229, 247f., 286). Probablement va continuar servint per al mateix propòsit després que es va mudar (per raons de seguretat) al nou Palacio Superior (veure a dalt), que estava fortificat per tres poderoses torres. En L'ANUNCI 6, quan el seu fill Arquelao va ser expulsat per decret imperial, els prefectes romans es va fer càrrec de tots els palaus d'Herodes i la fortalesa Antonia (cf. JW 2 § 111; Ant 17 §344). Després de la prematura mort d'Agripa I en L'ANUNCI 44, el palau dels Asmoneos no va ser retornada als governadors romans posteriors ( Ant 20 §189f) però va romandre en mans de la família asmonea-herodiana (Herodes de Calcis; Agripa II), els qui a partir de llavors van ser posats a càrrec dels assumptes del temple ( Ant 20 §16).

Estretament relacionat amb la qüestió del pretori de Pilat està l'itinerari del Viacrucis, el punt final del qual sempre ha estat la roca del Gòlgota (a l'interior de l'actual Església del Sant Sepulcre). No obstant això, el punt de partida (el pretori) ha sofert curioses alteracions al llarg dels segles. Això es pot veure en les diferents rutes seguides per les processons del Divendres Sant de l'Església de Jerusalem registrades en els antics leccionarios litúrgics (Pixner 1979-80). Des dels primers temps, aquesta processó va visitar els diferents llocs de la passió de Jesús, començant en la Muntanya de les Oliveres, passant per Getsemaní i creuant la vall de Cedrón fins a la "Casa del Summe Sacerdot" (és a dir, Caifás) en la pendent E. del mont Sion. Després va continuar passant per una porta de la ciutat fins al Palau " del Jutge" (Pretori de Pilat, més tard Església de Sofia), finalment serpentejant el seu camí cap al Gòlgota (Església del Sant Sepulcre). En aquest últim tram de la ruta (la Via Dolorosa original), el relat de l'evangeli de Lucas sobre la càrrega de la creu (23:26ff. v A.ff.) va ser llegit.

L'Església Sofía i l'Església Nea veïnes van ser destruïdes durant la invasió persa en L'ANUNCI 614. Després de la conquesta musulmana posterior, el permís per a reconstruir aquestes esglésies no va ser revelat; en conseqüència, va caldre trobar una estació substituta per a la processó del Divendres Sant. Una petita església amb el seu paviment just al N de la Basílica d'Hagia Sion del mont Sion va servir temporalment com Lithostroton(Baldi 1982: 586 i sig.). Per alguna raó, fins i tot l'estació de la casa de Caifás es va mudar a aquest lloc en el segle IX, segons Epiphanius Hagiopolita (Baldi 1982: 586). Els croats van heretar aquesta tradició, però com se sentien incòmodes amb tantes estacions de la passió situades en un lloc tan improbable, van traslladar la casa del judici de Pilato a les ruïnes d'Antonia (Baldi 1982: 588ss). Així va començar la tradició d'equiparar el pretori de Pilato amb la Fortalesa Antonia, idea que va ser adoptada pels frares franciscans i desenvolupada durant els segles següents en la moderna Via Dolorosa amb els seus tradicionals catorze estacions.

Bibliografia

Avigad, N. 1983. Descobrint Jerusalem. Nashville.

Avi-Yonah, M. 1954. The Madaba Mosaic Map. Jerusalem.

Bagatti, B. 1973. La tradizione della chiesa di Gersaleme sul Pretori. RBI 21: 429-32.

Baldi, D. 1982. Enchiridion locorum sanctorum. 3d ed. Jerusalem.

Benoit, P. 1952. Prétoire, Lithostroton et Gabbatha. RB 52: 531-50. Repr. vol. 1, págs. 316-39 en Exégése et théologie. París.

—. 1971. L’Antonia d’Hérode le Grand et le Fòrum Oriental d’Aelia Capitolina. HTR 54: 135-67. Rev. repr. vol. 4, págs. 311-46 en Exégése et théologie. París.

—. 1984. Le Prétoire de Pilate á l’ère byzantine. RB 91: 161-77.

Blinzler, J. 1959. El judici de Jesús. Westminster, MD.

Dalman, G. 1924. Orte und Wege Jesu. 3d ed. BFCT 2/1. Gütersloh.

Donner, H. i Cüppers, H. 1977. Die Mosaikkarte von Madeba. Vol. 1. Wiesbaden.

Finegan, J. 1969. Arqueologia del Nou Testament. Princeton.

Jaroś , K. 1980. Ein neuer Lokalisierungsversuch donis Prätoriums. BLit 53: 13-22.

Kroll, G. 1988. Auf donin Spuren Jesu. 10a ed. Leipzig.

Maier, PL 1968. Ponç Pilat. Nova York.

Mare, WH 1987. L'arqueologia de l'àrea de Jerusalem. Grans ràpids.

Mommert, C. 1903. Das Prätorium donis Pilatus oder der Ort der Verurteilung Jesu. Leipzig.

Murphy-O’Connor, J. 1986. Terra Santa: una guia arqueològica. Rev. ed. Oxford.

Otto, E. 1980. Jerusalem – die Geschichte der Heiligen Stadt. Urban-Taschenbücher 308. Stuttgart.

Pixner, B. 1979. Noch einmal dónes Prätorium: Versuch einer Lösung. ZDPV 95: 65-86.

—. 1979-80. On estava la Via Dolorosa original? Notícies cristianes d'Israel 27: 7-10; 51-53.

—. 1987. Va ser el judici de Jesús en el palau hasmoneo? Pàgines. 66-80 a Jerusalem: City of Ages, ed. A L'Eckardt. Lanham, MD.

Renoux, A. 1969-71. Le codes arménien Jérusalem 121. 2 vols. PO 35/1 i 36/6. Turnhout.

Reisner, R. 1986. Das Prätorium donis Pilatus. BK 41: 34-37.

Sion, DT. de. 1956. La forteresse Antonia à Jérusalem et la question du Prétoire. Jerusalem.

Vincent, LH 1914. Vestigis d'antiguitats en ḥâret el-Moghârbeh. RB 11: 429-36.

—. 1954. L’Antonia, palais primitive d’Hérode. RB 61: 87-107.

Vincent, LH i Stéve, DT. 1954. Jérusalem de l’Ancien Testament. Vol. 1. París.

Wilkinson, J. 1977. Pelegrins de Jerusalem abans de les Croades. Jerusalem.

      BARGIL (VIRGIL) PIXNER