Predicació

PREDICACIÓ. Predicar és proclamar, anunciar, declarar una paraula de Déu, presentar públicament la bona nova, pronunciar un discurs religiós relacionat directament o indirectament amb un text de l'Escriptura. A part d'un context específic, la predicació és difícil de definir. Encara que la predicació s'ha relacionat durant molt de temps amb la vida i l'activitat de les comunitats jueva i cristiana, és tan variada en contingut, mode, audiència i propòsit que resisteix les limitacions d'un diccionari, fins i tot d'un diccionari bíblic.

—

A. La predicació com a modalitat

1. Terminologia en les Escriptures Hebrees

2. Terminologia en el NT

B. Predicació com a contingut

1. Joan el Baptista

2. Jesús

3. L'Església Primitiva

C.la predicació com es distingeix de l'ensenyament

—

A. La predicació com a modalitat     

En les històries tant de la sinagoga com de l'església, la predicació com a mode de comunicació ha variat des d'una discussió informal anomenada homilia (d'homilein,  traduït en la RSV com "parlar", Lucas 24:14, 15, i com "conversar", Fets 20.11) a un discurs acuradament construït seguint les instruccions de la retòrica antiga. Les paraules que poden traduir-se com a "predicació" en els textos bíblics, no obstant això, no donen molta informació clara sobre el mode o modes de comunicació.

1. Terminologia en les Escriptures Hebrees. Les Escriptures Hebrees contenen poques referències clares al que anomenem "predicació". No obstant això, dues activitats semblen caure clarament en aquesta categoria: la proclamació profètica i l'ensenyament de la Torà. La paraula bašēr, que conté -goig- en la seva arrel, es refereix a portar o anunciar bones noves o un missatge de goig, com en 2 Sam 4.10; Sal 40: 9; Isa 40: 9; 61: 1. L'altre terme que significa "proclamar o cridar", qĕrā˒ (Jer 11: 6; Miq 3: 5; Jonás 1: 2; 3: 2), també es pot traduir "llegir en veu alta", com en la lectura pública. de la Torà en Neh 8: 8-9. En la traducció grega de la Bíblia hebrea, aquestes dues paraules van ser traduïdes amb major freqüència per euangelizō i kērussō,      els dos termes més comuns per a predicar en el NT. Vegi a baix. I finalment, el NT es refereix a unes certes persones en les Escriptures hebrees com a predicadors: Jonás (Lucas 11.32), Noè (2 Pedro 2: 5) i Enoc (Judes 14, 15).

2. Terminologia en el NT. En el NT, els termes que es refereixen a la predicació són bàsicament de dos tipus.     

una. Termes que per definició es refereixen a la predicació. Aquests són principalment kērussō, que significa, en primer lloc, "anunciar o proclamar públicament", una paraula que s'usa aproximadament seixanta vegades (Marcos 1.14; 1 Cor 1.23; Fets 10.42), i euangelizō, que significa "per a anunciar bones noves -(Fets 5.42). La paraula arrel angellō, de la qual obtenim "àngel" o "missatger", apareix en el NT amb una varietat de prefixos i en la RSV es tradueix de diverses formes: "proclamar" (Fets 17.23); -Declarar- (1 Pedro 2: 9); -Manar- (Fets 17.30); -Predicar- (Fets 5.42).     

B. Termes que per context es refereixen a la predicació. Aquestes són paraules que no especifiquen intrínsecament tal activitat però que per raó del context indiquen clarament una narració pública del missatge cristià. Hi ha molts termes d'aquest tipus. Els més comuns entre ells són: -clamar- (Hch 23: 6; Rom 9: 7); -Parlar- (Rom. 15.19; 2 Cor. 2.12); -Parlar- (Marcos 2: 2); -Donar a conèixer- (Efesis 6.19); -Profetitzar- (1 Cor. 14: 1-4; 1 Ped. 1.10); -Parlar amb intrepidesa- (Fets 13.46; 18.26); -Exhortar- (Fets 2.40; 15.32); -Per a donar testimoniatge, per a atestar- (Fets 2.40; 20.24; Juan 1.15).     

B. Predicació com a contingut     

El NT empra diversos substantius per a designar el que es predica. Els més utilitzats  són kērygma (el que es proclama), Mateo 12.41; Rom 16.25; 1 Cor 1.21; Tito 1: 3; euangelion (les bones noves, l'evangeli), Mateo 4.23; Marcos 14: 9; Fets 15: 7; Rom 15.19; logos (la paraula), Fets 6: 2; 1 Timoteo 5.17; akoē (informe; el que se sent), Juan 12.38; Gàlates 3: 2,5; Rom 10.16. En cada cas, l'especificitat quant al contingut ha de ser proporcionada pel context.

1. Joan el Baptista. Segons els Sinòptics, Juan va predicar -un baptisme de penediment per a perdó de pecats- (Marcos 1: 4; Lucas 3: 3). Va cridar els seus oients a preparar-se per a l'adveniment d'un més fort que el que vindria batejant amb l'Esperit Sant (Marcos 1: 8) i amb foc (Mateo 3.11; Lucas 3.16). Lucas diu que Juan va donar instruccions ètiques específiques als quals van venir (3: 10-14). Cap dels Sinòptics indica que Juan va assenyalar públicament específicament a Jesús com el que anava a venir. En Juan, no obstant això, que Jesús era el Fill de Déu va ser revelat divinament al Baptista (1: 33-34), i per tant, tot el seu missatge va ser el de donar testimoniatge de Jesús com el Crist (1: 7, 15, 19 , 30, 34).     

2. Jesús.      El que Jesús va predicar es diu evangeli de Déu (Marcos 1.14), evangeli del regne (Mateo 4.23) i evangeli del regne de Déu (Lucas 4.43). Marcos resumeix la predicació de Jesús en tres parts: -El temps s'ha complert i el regne de Déu s'ha acostat; penedeix-te i creu en l'evangeli -(1.15). El resum de Lucas es basa en Isaïes 61: 1-2: bones noves per als pobres, alliberament per als captius, vista per als cecs, llibertat per als oprimits i per tot l'any del favor de Déu (4: 18-19). Si bé les continuïtats entre la predicació de Juan i la de Jesús són evidents, també és clar que en la persona, obra i paraules de Jesús comença una nova era. El regne de Déu ha entrat i continua fent-lo. Els erudits continuen debatent les pròpies expectatives de Jesús respecte a la vinguda del regne: que aviat, que complet, que radicalment.

3. L'Església Primitiva.     La tradició de predicar dels profetes, Joan el Baptista i Jesús va continuar amb els apòstols (Fets 5.42). A més, altres persones van participar en la proclamació de l'evangeli (Fets 21: 8; Efesis 4.11); de fet, tota l'Església a vegades es va involucrar en formes de predicació (Fets 8: 4). En la seva predicació, l'Església s'entenia a si mateixa com una continuació del missatge de Jesús, però hi havia una gran diferència: Jesús, el missatger del regne, era ara la característica central del missatge mateix. Des del principi, la predicació sembla haver estat variada tant en modalitat com en contingut. L'Epístola als Hebreus, per exemple, és un sermó (13.22), que representa un estil de predicació (citar, interpretar i aplicar un text) que després es va fer popular i generalitzat. Però no està només en el NT.

Fets conté diversos sermons i porcions de sermons (2: 14-36; 3: 12-26; 13: 16-41; 17: 22-31), la majoria d'ells pronunciats per Pedro i Pablo. Un ha de tenir en compte que tota la predicació que s'informa en Fets ens ve de Lucas, les pròpies empremtes digitals dels quals estan en els informes. De fet, Lucas havia declarat anteriorment el contingut de la proclamació com a -penediment i perdó de pecats- (Lucas 24:47), i els sermons de Fets transmeten #aqueix dos temes amb regularitat. Si bé pot continuar sent una pregunta oberta quant a que àmpliament representatius de tota l'Església són els informes dels sermons de Lucas, els historiadors han practicat durant molt de temps recórrer a Fets per a proporcionar esbossos resumits de la predicació cristiana primitiva. El més influent d'aquests resums és el de CH Dodd (1937), la lectura de Fets del qual (i de Pablo, però els sermons són fragmentaris en les cartes) va llançar el següent: les profecies es compleixen i la nova era s'inicia amb la vinguda de Crist; Crist va néixer de la sement de David, va morir segons les Escriptures per a deslliurar-nos d'aquest present segle dolent, va ser soterrat i va ressuscitar al tercer dia segons les Escriptures; Crist és exaltat a la destra de Déu com a Fill de Déu i Senyor de tots; Crist vindrà de nou com a Jutge i Salvador. En resum, Déu ha fet en Jesucrist l'obra promesa de salvació i ara es convida a totes les persones a deixar els seus camins anteriors i creure en les bones noves. En el resum anterior, l'expressió "conforme a les Escriptures" ha d'alertar al lector de Fets sobre les clares diferències en la predicació de l'Església a aquells que coneixien i creien les Escriptures Hebrees (2: 16-36; 3: 12-26). ; 13: 16-41) i els missatges a audiències que no estan familiaritzades amb les Escriptures (14: 8-17; 17: 22-31). Els punts de contacte amb els oients són bastant diferents. Abans de passar a la predicació com es reflecteix en les cartes de Pablo, ha de recordar-se que molts erudits del Nou Testament creuen que els quatre evangelis són les nostres fonts principals per a arribar al contingut de la predicació cristiana primitiva. Que aquestes narratives representin la predicació cristiana no és una posició en conflicte directe amb la predicació reflectida en Fets. Hi ha una diferència en la forma, sens dubte, però no és raonable suposar que la predicació de l'Església guardaria silenci sobre -tot el que Jesús va començar a fer i a ensenyar fins al dia en què va ser pres- (Fets 1: 1- 2). Ha de recordar-se que molts erudits del Nou Testament creuen que els quatre evangelis són les nostres fonts primàries per a arribar al contingut de la predicació cristiana primitiva. Que aquestes narratives representin la predicació cristiana no és una posició en conflicte directe amb la predicació reflectida en Fets. Hi ha una diferència en la forma, sens dubte, però és poc raonable suposar que la predicació de l'Església guardaria silenci sobre -tot el que Jesús va començar a fer i a ensenyar fins al dia en què va ser pres- (Fets 1: 1- 2). Ha de recordar-se que molts erudits del Nou Testament creuen que els quatre evangelis són les nostres fonts primàries per a arribar al contingut de la predicació cristiana primitiva. Que aquestes narratives representin la predicació cristiana no és una posició en conflicte directe amb la predicació reflectida en Fets. Hi ha una diferència en la forma, sens dubte, però és poc raonable suposar que la predicació de l'Església guardaria silenci sobre -tot el que Jesús va començar a fer i a ensenyar fins al dia en què va ser pres- (Fets 1: 1- 2).

Que Pablo va entendre que la seva missió era la d'un predicador, queda molt clar pel mateix Pablo: -Perquè no em va enviar Crist a batejar, sinó a predicar l'evangeli- (1 Cor 1, 17); "Ai de mi si no predico l'evangeli!" (1 Corintis 9.16). No obstant això, les seves cartes, generalment ocupades amb temes dins de les congregacions joves, no ofereixen al lector mostres de la seva predicació. En canvi, hi ha recordatoris per a les esglésies del que va predicar quan va ser present amb elles. -Ara vull recordar-los, germans, en quins termes els vaig predicar l'evangeli- (1 Co 15: 1). A aquesta declaració li segueix un resum: Jesús va morir pels nostres pecats segons les Escriptures, va ser soterrat, va ressuscitar al tercer dia segons les Escriptures i es va aparèixer als seus seguidors, inclòs Pablo (1 Cor 15: 3-8). . A vegades, Pablo va ser més breu: va predicar a Crist crucificat (Gàlates 3: 1). No obstant això, el que és d'especial importància és que Pablo diu que el seu missatge va ser el que va rebre, la tradició que li havia estat donada i que va transmetre a les esglésies (1 Cor 15: 3; 11.23). Això diu no sols que Pablo va tenir predecessors, sinó que va haver-hi una forta continuïtat entre la seva predicació i la d'uns altres. Independentment de les distàncies que va experimentar, i en altres ocasions va ajudar a crear entre ell i altres apòstols, Pablo no va predicar un evangeli nou o diferent. Pablo es va sentir tan fortament sobre el seu missatge que el va dir una revelació de Jesucrist (Gàlates 1.12) i va pronunciar anatema sobre qualsevol que oferís un evangeli diferent (Gàlates 1: 8-9). Això diu no sols que Pablo va tenir predecessors, sinó que va haver-hi una forta continuïtat entre la seva predicació i la d'uns altres. Independentment de les distàncies que va experimentar, i en altres ocasions va ajudar a crear entre ell i altres apòstols, Pablo no va predicar un evangeli nou o diferent. Pablo es va sentir tan fortament sobre el seu missatge que el va dir una revelació de Jesucrist (Gàlates 1.12) i va pronunciar anatema sobre qualsevol que oferís un evangeli diferent (Gàlates 1: 8-9). Això diu no sols que Pablo va tenir predecessors, sinó que va haver-hi una forta continuïtat entre la seva predicació i la d'uns altres. Independentment de les distàncies que va experimentar, i en altres ocasions va ajudar a crear entre ell i altres apòstols, Pablo no va predicar un evangeli nou o diferent. Pablo es va sentir tan fortament sobre el seu missatge que el va dir una revelació de Jesucrist (Gàlates 1.12) i va pronunciar anatema sobre qualsevol que oferís un evangeli diferent (Gàlates 1: 8-9).

S'ha parlat molt de l'escassetat d'històries i dites de Jesús (com els que tenim en els Evangelis) en les cartes de Pablo. No els coneixia? No els considerava un ingredient del k ērygma ? O és simplement el cas que les seves cartes, en forma, propòsit i enfocament, no van proporcionar el vehicle per a tals considerants? Qualsevol que sigui la conclusió d'un, l'evidència és clara que el centre governant de la predicació de Pablo va ser la mort i resurrecció de Crist. Aquest va ser el paradigma bàsic tant per al seu missatge com per al seu estil de vida (Gàlates 6: 14-17; 2 Corintis 4: 10-11). La carta romana, la declaració més completa de Pablo sobre la seva predicació, no se centra en la vida o la predicació de Jesús, sinó en la seva mort i resurrecció com a demostració de la justa gràcia de Déu.

En aquelles comunitats cristianes en les quals Pablo és el cànon de la predicació, hi ha hagut una tendència a tractar els relats evangèlics de Jesús com a rerefons de la passió, com a prolegòmens de l'evangeli, funcionant homiléticamente com a material il·lustratiu per a l'elaboració del significat de la mort. i resurrecció. A l'Església Catòlica Romana i tradicions associades, les lectures de l'evangeli han proporcionat el centre per a interpretar tots els altres textos en la proclamació de l'evangeli. Com es pot veure fàcilment, aquest tractament de les cartes de Pablo i els Evangelis com clarament diferents planteja no sols la qüestió del contingut (què és el kērygma ?) sinó també la qüestió del mode de predicar. És a dir, la predicació és més pròpiament narrativa o discurs, recital o confrontació directa? El cànon del NT afirma tots dos.

C. La predicació com es distingeix de l'ensenyament     

Donades les dificultats per a arribar a una definició específica i completa de la predicació, tant com modalitat com com contingut, alguns han buscat claredat distingint entre predicació i ensenyament. CH Dodd (1937) de nou ha estat més influent en la separació de kerygma i didaché (ensenyant). Va argumentar el seu cas des del NT, i allí es pot trobar suport textual per a la seva tesi. Mateo descriu el ministeri de Jesús com a triple: ensenyament, predicació i sanitat (9.35). Pablo enumera per separat els dons de profecia i ensenyament (Romans 12: 6-7; Efesis 4.11). I en Fets 2, després de la predicació que va resultar en una gran reunió de conversos, Lucas diu que els nous cristians van parar esment a l'ensenyament dels apòstols (2.42). Hi ha un clar sentit comú en l'arranjament que a aquells que responen a la proclamació de l'evangeli se'ls ensenyi el que significa ser un deixeble entre altres deixebles i en el món. Gran part del NT consisteix en tal instrucció.

No obstant això, una distinció tan categòrica no es pot mantenir sobre la base de textos bíblics o d'un pensament acurat. Per exemple, el Sermó de la Muntanya (Mateo 5-7) és un conjunt d'ensenyaments (5: 2; 7.29) sobre la vida i les relacions en el regne, i no obstant això, l'audiència estava formada no sols pels deixebles de Jesús sinó també – les multituds -(5: 1; 7.28). Els documents que descriuen l'activitat de la sinagoga del període es refereixen a la predicació i l'ensenyament de manera intercanviable. Israel es va reunir a vegades per a renovar-se i reconstituir-se amb el recital de l'Èxode, la narrativa que va crear la comunitat. Sembla desraonat suposar que l'Església cristiana primitiva, creada per la proclamació de l'evangeli, no es va reunir una vegada i una altra per a ser renovada i reconstituïda per la predicació que la va crear per primera vegada. De fet,etc. ) que en altres llocs indiquen instrucció als cristians. Els modes de comunicació no sempre distingeixen la predicació i l'ensenyament, ni tampoc l'audiència. Quant al contingut, la predicació sense instrucció manca de substància; l'ensenyament sense kērygma manca d'identitat.

Bibliografia

Baird, W. 1957. Què és el kerigma? JBL 76: 184-87.

Dodd, CH 1937. La predicació apostòlica i el seu desenvolupament. Chicago.

Filson, FV 1963. Three Crucial Decades. Richmond.

Keck, LI 1979. Paul and His Letters. Filadèlfia.

Patte, D. 1984. Preaching Paul. Filadèlfia.

Smith, D. 1980. Interpretació dels evangelis per a la predicació. Filadèlfia.

Wilder, AN 1964. La paraula com a direcció i la paraula com a significat. Pàgines. 198-218 en La nova hermenèutica. Vol. 2 de New Frontiers in Theology, ed. JM Robinson i JB Cobb. Nova York.

Worley, RC 1967. Predicació i ensenyament en la primera església. Filadèlfia.

      FRED B. CRADDOCK