Predestinacion

Significat de Predestinacion

Terme que no apareix en la Bíblia, però la seva forma verbal, «predestinar» (gr.
proorízÇ, «determinar per endavant»), s'empra en Ro. 8.29, 30; 1 Co. 2:7 i Ef.
1:5, 11. D'acord amb Ro. 8.28, 29, Déu predestinó a tots els que ell sabia
que acceptarien la salvació «perquè fossin fets conformes a la imatge de la seva
Fill». Als tals va cridar, va justificar i va glorificar (v 30). Segons Ef. 1:4, Déu
va fer provisió perquè els pecadors anessin «sants i sense taca davant de
ell» per mitjà de la fe en Crist abans de la fundació d'aquest món i de la
entrada del pecat, havent-los «predestinat per a ser adoptats fills seus
per mitjà de Jesucrist, segons el pur afecte de la seva voluntat» (v 5). La
predestinació opera dins de l'òrbita 941 del propòsit de Déu de «reunir
totes les coses en Crist, en la dispensació del compliment dels temps,
així les que estan en els cels, com les que estan en la terra» (Ef. 1.10,
11; cf Jn. 1.12). En 1 Co 2:6 i 7 es parla que el coneixement del pla de
salvació va estar determinat per endavant perquè tot ésser humà ho conegui.

A partir d'aquests passatges, alguns han suposat erròniament que Déu
arbitràriament predestinó, o «va assenyalar per endavant», a persones individuals
per a salvar-se i a altres per a perdre's, sense tenir en compte l'elecció que
poguessin fer elles mateixes, imposant així arbitràriament els beneficis de
la salvació sobre alguns i negant-los a uns altres. El context i l'analogia de
les Escriptures demostra en forma concloent la fal·làcia d'aquest raonament.
Aquestes ensenyen explícitament que Déu «vol que tots els homes siguin salvos
i vengen al coneixement de la veritat» (1 Tu. 2:4), i que no vol «que
cap pereixi, sinó que tots procedeixin al penediment» (2 P. 3:9). Els
escriptors inspirats no afirmen en cap part que Déu desitja que algú
pereixi. La idea que va designar arbitràriament a alguns homes per a la
salvació i a uns altres per a la reprovació és una ficció d'invenció humana.
Que cap està exclòs dels beneficis de la salvació es fa evident en
Is. 55:1 i Ap. 22.17. Tots els que tinguin set són convidats a prendre «de l'aigua
de la vida gratuïtament». Déu no es gaudeix amb «la mort de l'impiu», sinó de
«que es torni l'impiu del seu camí, i que viva» (Ez. 33:11). La naturalesa
de la predestinació bíblica està presentada clarament en Jn. 3.16-21, on
s'afirma que «va estimar Déu al món» i va donar al seu Fill com el seu Salvador; no que va estimar
a unes certes persones i va avorrir a unes altres. El v 17 afirma específicament que «no
va enviar Déu al seu Fill al món per a condemnar al món, sinó perquè el món
sigui salvo per ell». D'acord amb Jn. 1.12 i 3.16, el factor decisiu en cada
cas individual és la disposició d'acceptar a l'únic Fill de Déu com el seu
Salvador personal i creure en ell. «Tot aquell que en ell creï» pot tenir la
vida eterna (3.16). Déu no refusa el benefici de la salvació a cap que
sincerament tria el camí de la vida i està disposat a complir amb els
requisits que la fan possible. La forma en què una persona és condemnada o
reprovada està clarament expressada en els vs 18-21, on s'afirma que el
factor determinant és la resposta individual a «la llum»; és a dir, a
Jesucrist com «la llum dels homes» (1:4-9). Mentre éstos estiguin en
tenebres no hi ha condemnació (vegeu Sal. 87:4, 6; Ez. 3.18-21; 18:2-32;
33:12-20; Lc. 23.34; Jn. 15.22; Ro. 7:7, 9; 1 Tu. 1.13). Només els que
deliberadament rebutgen la veritat, clarament presentada davant ells, «no
tenen excusa pel seu pecat» (Jn. 15.22). D'acord amb Jn. 3.18, una persona
que refusa la salvació en Crist automàticament incorre en condemnació, no
per algun imaginari acte arbitrari de Déu, sinó senzillament «perquè no ha
cregut en el nom de l'unigènit Fill de Déu». Aquest pensament és
emfatitzat en el v 19, on s'afirma que «els homes van estimar més les
tenebres que la llum, perquè les seves obres eren dolentes». Tots els que trien
aferrar-se als seus mals camins ho fan per causa del seu odi a la llum, i la
eviten perquè «les seves obres no siguin represes» (v 20). Per contra, els
que busquen un millor camí per a la seva vida reben el benefici de la llum de l'amor
diví que estova els seus durs cors.

L'ensenyament que distorsiona la predestinació bíblica al punt de fer
aparèixer a Déu com predeterminant que unes certes persones se salvin i altres es
perdin és una conseqüència de la ignorància de la veritat bàsica de la Bíblia:
cada persona té el poder de triar el seu propi destí. Déu mai trava el
lliure exercici de la facultat humana de decidir (Ez. 18.31, 32; 33:11; 2 P
3:9). Abans de la fundació del món (1 P. 1.20) ell va fer provisió perquè
els pecadors fossin restaurats al favor diví, i va predeterminar -preordenó o
predestinó (Ef. 1:4)- que els que acceptessin aquesta provisió trobessin la
salvació en Jesucrist i fossin restaurats a la seva condició de fills. Aquesta és
oferta lliurement a tots, però no tots accepten la invitació. No és
imposada a l'home en contra de la seva voluntat, ni li és negada en contra de la seva
desig. El preconeixement diví i la predestinació no eliminen la llibertat
d'elecció ni la fan ineficient, sinó atorga als homes el privilegi de
triar el camí de la vida eterna. Els que creïn en Jesucrist són
justificats per la seva fe en ell, mentre que els que refusen creure
automàticament s'exclouen a si mateixos. Déu ha predeterminat que els que
creuen siguin salvos, i els que no creuen es perdin, però ha deixat que cada
persona triï el seu destí.

Una lectura superficial de Ro. 9:9-16 i 1 Co. 3.12-15 ha conduït a alguns a
la conclusió errònia que Pablo aquí ensenya la predestinació individual sense
tenir en compte la seva elecció personal. Que en cap dels 2 casos és així
resulta evident d'una lectura acurada del context. En Ro. 9:9-16, Pablo
tracta del rebuig diví d'Esaú com a hereu 942 de la primogenitura i la
elecció de Jacob per a aquest sagrat ofici. El context posa en evidència que
l'apòstol no està aquí tractant un assumpte de salvació personal, sinó
exclusivament l'elecció dels instruments humans com els seus agents per a
realitzar la seva voluntat en la terra. El rebuig diví d'Esaú com a hereu de
la primogenitura no li nega les benediccions de la salvació més que la
posterior negació de la primogenitura a Rubén, el fill major de Jacob, que no
ho va excloure de tenir part en l'herència de la Canaán terrenal i la celestial
(cf Gn. 49:3, 4). En el seu context, el passatge: «No depèn del que vol, ni
del qual corre, sinó de Déu que té misericòrdia» (Ro. 9.16), no es refereix a
les misericòrdies de la salvació, sinó a l'herència de la primogenitura. En
forma similar, el passatge: «De qui vol té misericòrdia, i al qual vol
endurir, endureix» (v 18), parla sobre Faraó com un instrument de la
voluntat divina, i no tracta sobre la seva salvació o reprovació personal. En
la il·lustració del terrissaire que té «potestat… sobre el fang» per a fer
un got per a honra i un altre per a deshonra (Ro. 9.21-23), Pablo no s'ocupa del
caràcter intrínsec dels respectius gots, sinó de l'ús que se'ls donarà,
on algunes funcions són més honroses que unes altres. Cap terrissaire fa un
got amb la intenció específica de destruir-ho, sinó diferents per a servir a
propòsits distints. Un que és útil per a un fi humil pot ser tan
valuós i bo com un altre que s'empra per a un objecte més elevat. En Ro. 9
Pablo tracta amb la nació jueva com els representants triats per Déu i el seu
rebuig final, i la seva preferència pels gentils (vs 24-26). En forma similar,
en 1 Co. 3.12-15 la recompensa de la qual es parla és pel servei en el
ministeri evangèlic, no per la vida personal com a cristià.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PREDESTINACION

PREDESTINACIÓ segons la Bíblia: (del gr. «proorizõ», «marcar per endavant, predeterminar»). En Ro. 8.29, 30 forma un enllaç en la cadena que connecta el previ coneixement de Déu en el passat amb la glòria en el futur.

(del gr. «proorizõ», «marcar per endavant, predeterminar»). En Ro. 8.29, 30 forma un enllaç en la cadena que connecta el previ coneixement de Déu en el passat amb la glòria en el futur.

L'elecció és l'assenyalament que Déu fa d'individus; la predestinació és a benedicció (cf. Ef. 1:5, 11, on els creients són predestinats a ser adoptats fills, segons el propòsit de Déu).

La predestinació no implica que Déu hagi marcat a alguns per a ira. En realitat, el desig de Déu és «que tots els homes siguin salvos i vengen al coneixement de la veritat» (1 Tu. 2:4).

Per a assegurar que alguns ho siguin, Ell els predestinó, va cridar, va justificar i va glorificar en Els seus consells sobirans (cf. Ro. 8.29, 30).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: PREDESTINACION