Prisca

PRISCA (PERSONA) [Gk Priska ( Πρισκα ) ]. Var. PRISCILLA. Un important missioner cristià de mitjan segle I D. C. , esmentat en 1 Corintis 16.19, Romans 16: 3-5 i 2 Timoteo 4.19. És cridada pel diminutiu "Priscilla" en Fets 18: 2-3 (tradicions històricament de confiança; Lüdemann 1987: 206, 209-10); i 18.18, 26.

Prisca probablement va néixer lliure; El material epigràfic indica que normalment el seu nom no era un nom d'esclava (Lampe StadtrChr, 151-52). Es va casar amb Aquila, un fabricant de tendes de campanya d'origen jueu. La parella va estar entre els primers cristians de Roma que també pertanyien a les sinagogues de la ciutat. Juntament amb el seu espòs i altres, Prisca va parlar del cristianisme en almenys una de les sinagogues romanes. Aquesta proclamació cristiana va provocar tumultuoses controvèrsies entre els jueus romans, per la qual cosa l'administració de l'emperador Claudio en el 49 D. C. va expulsar de Roma als principals peleadores, inclosos Prisca i Aquila.

La parella es va traslladar a Corint, on Pablo els va conèixer per primera vegada, es va allotjar amb ells i va treballar en el taller d'Aquila (Fets 18: 2-3). Després de més d'un any i mig (Fets 18.11, 2; cf. Lüdemann 1987: 207; Lampe StadtrChr, 7-8), es van traslladar a Efes, on novament van estar actius com a col·laboradors missioners de Pablo i van formar una església en la seva llar (1 Corintis 16.19; cf.2 Timoteo 4.19; Fets 18.18). La parella -va arriscar el coll- per la vida de Pablo (Rom 16: 4), probablement durant el seu sojorn a Efes, on Pablo va estar exposat a seriosos perills (1 Cor 15.32; 2 Cor 1: 8-9). La historicitat de l'episodi d'Efeso sobre Apolos narrat en Fets 18.26 és molt dubtosa (Lüdemann 1987: 215-16); parrēsiazesthai és una paraula de Lucas; i hi ha una tensió entre el v 25 i el v 26: Apolos ja va ensenyar "amb precisió" sobre Jesús (v 25) antesPrisca i Aquila ho van instruir "amb major precisió" (v. 26). Lucas, l'advocat de l'apòstol Pau, suggereix en el v. 26 que Prisca i Aquila van convertir a Apolos en un ferm partidari del cristianisme paulino. La tradició pre-lucana (cf. vv 24-25), no obstant això, només sabia que Apolos va treballar una vegada a Efes al mateix temps que Pablo, Prisca i Aquila (cf. també 1 Cor 16.12, 19) i que Apolos va ser una pneumàtica cristiana (cf. també la festa d'Apolos a Corint, 1 Corintis 1.12, en el context de la pneumàtica i els entusiastes de Corint, per exemple, 1 Corintis 12-14). Com a tal, Apolos era més probable que fora un competidor de Pablo (1 Cor 1.12; cf.3: 10b, 12-15) sobre qui l'apòstol no va poder imposar els seus plans en absolut mentre va romandre a Efes (1 Cor 16.12 ). No sabem si Prisca i Aquila almenys van albergar a Apolos a Efes (Fets 18.26; Weiser 1985: 508).

La parella sovint ha estat descrita com a rica, amb Prisca d'un estatus social encara més alt que Aquila, ja que el seu nom en la majoria dels casos es col·loca abans que el d'ell (Rom 16: 3; 2 Tim 4.19; Fets 18.18, 26; p. ex., McNicol HBD,823-24). Però l'evidència apunta en contra de la riquesa de la parella. Per a una discussió, vegi AQUILA. És més probable que les referències a Prisca abans d'Aquila indiquin que ella era encara més activa en la vida de l'església que el seu espòs artesà. El context, Romans 16: 21-23, mostra que les persones socialment respectades no necessàriament van ser nomenades primer (Gayo amb el seu espaiós habitatge i Erasto, el tresorer de la ciutat, apareixen en últim lloc). Pablo va estimar el treball d'una persona per a l'església (Romans 16: 3b, 4, 5a, 21), no l'estatus de la persona en la societat pagana (cf. Gàlates 3.28). Lucas, d'altra banda, esmentant a Prisca per primera vegada en Fets 18.18, 26, probablement li hauria agradat informar sobre el seu elevat estatus social si ho hagués sabut; amb freqüència va assenyalar la participació de dones distingides en el cristianisme (per exemple, Lucas 8: 3; Fets 17: 4, 12; cf. 17.34; 16.14).

Al voltant del 55 o 56 D. C. (després de la mort de Claudio en 54 D.C.i entre la redacció d'1 Corintis i Romans), la parella va tornar a Roma (Rom 16: 3-5). Aquest últim moviment pot haver tingut una motivació estratègica: Prisca i Aquila possiblement van ser enviats com a avantguarda de Pablo a Roma, on volia establir una base ferma per al seu evangeli abans de continuar cap a Espanya. A Roma, Prisca i Aquila van tornar a albergar una església a les cases. Van ser els primers a rebre salutacions de Pablo en Romans 16, on Pablo els va elogiar. La seva prominència com a col·laboradors de Pablo va ser recordada per l'església posterior; 2 Timoteo va usar els seus noms pel seu marc històric fictici, al començament d'una llista de salutacions (4.19). La tradició de l'església del segle VI afirmava que l'església a les cases de Prisca i Aquila va ser la base del títol "" romà posterior d'església, "Prisca", en l'Aventino.StadtrChr, 11, 24-25).

Bibliografia

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach donin Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.

Schüssler Fiorenza, E. 1983. En memòria d'ella. Nova York.

Weiser, A. 1985. Die Apostelgeschichte II. ÖTK . Gütersloh.

      PETER LAMPE