Processons

PROCESSONS. Les cultures antigues de tot el món realitzaven processons per diverses raons: per a evitar desastres, per a assegurar la fertilitat de les collites, per a entronitzar a un rei, per a donar la benvinguda a un governant conqueridor, per a acompanyar unes noces o funeral, o per a honrar a una deïtat. Les processons religioses, en la seva major part, es van classificar en una de tres categories: (1) la processó màgica, un ritual destinat a assegurar un efecte beneficiós o prevenir un efecte nociu, (2) la processó d'ofrenes, una presentació d'obsequis als déus, i (3) la processó de l'epifania, que presentava la manifestació d'una deïtat en particular a través dels símbols o la imatge de #aqueix déu, i que a vegades també incloïa mites de la deïtat recreats ritualment.

Les processons, una part important del culte de l'antic Israel, es representen en tot l'Antic Testament. El NT també té alguns relats de processons. A més, el NT inclou alguns passatges on el llenguatge processional s'usa figurativament. Les processons retratades en la Bíblia van sorgir de les pràctiques rituals de la cultura ANE i la cultura hel·lenitzada de l'Imperi  Romà E. El present estudi investigarà les processons de les cultures esmentades en la mesura en què brindin un context per a comprendre les processons en la Bíblia. (Vegeu Nussbaum RAC , 9: 908-1049; Bömer PW , 21: 1878-1974; Cross CMHE .)

—

A. Processons en l'ANE i el món grecoromà

1. Processons en l'ANE

2. Processons gregues i hel·lenístiques

3. La processó triomfal romana

4. La processó com a motiu literari

B. Processons en la Bíblia

1. OT

2. NT

—

A. Processons en l'ANE i el món grecoromà     

1. Processons en l'ANE. La majoria de les processons de l'ANE eren processons d'epifania que repetien simbòlicament i així reactualitzaven les accions mítiques dels déus. Aquestes processons d'epifania generalment van ocórrer en el context d'una festa religiosa. De fet, van representar el punt culminant de les festes religioses en l'ANE. Una de #aqueix processons, sovint comparada amb la processó de la Festa dels Tabernacles i altres rituals en la Bíblia hebrea, va ser la processó que va tenir lloc en el clímax de la festa babilònica akîtu . Veure AKITU; NEBO (DEÏTAT).     

El festival akîtu era un festival d'any nou que recreava el mite de la creació. Com a tal, va restablir ritualment l'ordre de la naturalesa i la societat. La processó va tenir lloc en el punt culminant del festival, amb el rei conduint l'estàtua del déu Marduk i les altres deïtats principals de l'imperi a través de Babilònia fins al bit  akîti ("el temple del festival  akîtu "), que es trobava fora del ciutat. La processó simbolitzava l'exèrcit victoriós dels déus que, juntament amb Marduk, van destruir les forces del caos abans de la creació.

2. Processons gregues i hel·lenístiques. Si bé les processons d'epifania dominaven les pràctiques de culte de l'ANE, les processons d'ofrenes eren prominents en el món grec clàssic. A Grècia, com en l'ANE, les processons generalment ocorrien en un context ritual més ampli, com el demostra el fet que totes les grans processons gregues estaven connectades amb festivals i, al revés, gairebé tots els festivals importants contenien una processó com a part de la seva celebració. Els estrets vincles entre les festes i les processons es poden veure per l'ús freqüent del sufix -foria en els noms de les festes (per exemple, Thesmophoria, Arrephoria, Oschophoria, Daphnephoria). Aquest sufix es deriva del verb pherein (-portar-) que significa portar ofrenes específiques o objectes de culte en processó.     

Una de les processons més importants d'Atenes estava relacionada amb les grans Panatenees, un festival que se celebra cada quatre anys. Durant aquest festival, un peplos, o túnica, es va fer desfilar pels carrers d'Atenes que la gent d'Atenes va presentar, juntament amb moltes altres ofrenes, a Atenea, la patrona de la ciutat. El fris del Partenó, ara en el Museu Britànic, representa aquesta processó.

En la cultura hel·lenística posterior i la cultura hel·lenitzada de la part E de l'Imperi Romà, va haver-hi una flexibilitat cada vegada major en l'estructura de les processons religioses. Encara que la majoria d'aquestes processons es van inspirar en les processons de la polis grega clàssica, va haver-hi, no obstant això, canvis significatius que van resultar de diversos factors, com la influència cultural d'Orient, la prosperitat de l'època i la separació de la processó. de la funció ritual específica que tenia a la ciutat grega. Entre els canvis més importants es troben: (1) les processons que arriben a les mans de cultes privats o d'individus que les utilitzen principalment amb finalitats propagandístics, (2) les processons d'epifania es converteixen en el tipus de processó dominant,

3. La processó triomfal romana. Probablement la processó més famosa de l'època romana va ser la processó triomfal romana celebrada a Roma amb motiu de la victòria sobre els enemics de l'Estat. La processó romana, descendent d'un antic ritual etrusc, va anar originalment una processó d'epifania, amb el general triomfant apareixent com la imatge viva de Júpiter Optimus Maximus. En l'època de l'imperi, no obstant això, el triomf es va celebrar com una processó d'ofrenes per a honrar als déus en acció de gràcies per la victòria. La processó va consistir en l'entrada a la ciutat dels magistrats romans, el Senat, persones que portaven el botí de la campanya, toros de sacrifici i captius enemics (que van ser executats al final de la cerimònia), seguits pel general victoriós en un carro. liderant el seu exèrcit.     

4. La Processó com a motiu literari. Donada la importància de les processons religioses en l'època grecoromana, no és d'estranyar que la processó es convertís en un motiu literari comú. Per exemple, els filòsofs populars de l'època van condemnar la processó per la seva extravagància i frivolitat, i com a resultat, es va convertir en l'equivalent metafòric de la cerimònia ostentosa desproveïda de contingut. Així mateix, la processó triomfal es va utilitzar figurativament en la literatura i poesia llatines. Sèneca compara la seva dependència del seu benefactor amb la humiliant experiència de ser "conduït en triomf" ( Ben. 2.11.1), mentre que Ovidio escriu sobre l'amor que el va vèncer i el va conduir en una processó triomfal ( Enm.     1.2.27-30). D'altra banda, els escriptors religiosos, tant cristians com no cristians, van utilitzar la imatge de la processó de l'epifania com a metàfora per a comparar el fet que la persona humana porta la imatge de Déu de la mateixa manera que la processó de l'epifania porta a la deïtat. ( Ign. Ef. 9.2; Clem. Al. Protr. 4.59.2; Midr. Sal . 17: 8).

B. Processons en la Bíblia     

1. OT. una. Elements de Processons OT. Els elements de l'antiga processó israelita poden seleccionar-se de diversos llocs de l'Antic Testament. 2 Samuel 6 i 1 Reis 8 donen relats específics de processons de cultes. Els Salms també contenen nombroses al·lusions a les processons (Salms 68; 47; 118). A més d'aquests passatges, en Josué 3-6 apareixen diversos relats etiològics de processons de cultes dels primers temps de l'AT. Aquests passatges demostren alguns dels elements més importants de les processons israelites.          

El focus de la processó israelita va ser l'arca. Això és clarament evident en 2 Samuel 6, el relat processional més detallat de l'AT. La música també va ocupar un lloc destacat en aquestes processons. 2 Samuel 6 descriu a músics que toquen lires ( knrwt ), arpes ( nblym ), panderetes ( tpym ), systrums ( mn˓n˓ym ) i platerets ( ṣlṣlym ); mentre que la processó en Sal 68: 25-27 està acompanyada per cantants ( šrym ), músics ( ngnym ) i dones joves que toquen panderetes ( twppwt ). 2 Sam 6.15 i Sl 47: 6 també esmenten un "crit d'homenatge" ( trw˓h )realitzat per la gent i el so de la banya de carner ( šwpr ).

Les processons a Jerusalem entraven al pati del temple a través de la porta oriental, possiblement en una carretera ( mslwt, Sal 84: 6) construïda especialment per a aquests esdeveniments. A la porta del pati, abans de l'entrada de la processó, es va entonar una litúrgia d'entrada. La litúrgia va consistir en una lletania de preguntes i respostes realitzades pels quals estaven dins del pati i els que estaven en la processó (Salms 15; 24; cf. Sal 118: 19-20; Isa 26: 1; 33: 14-16).

Com a mostra l'enquesta anterior, uns certs detalls sobre les processons en l'antic Israel es poden extreure dels textos bíblics. No obstant això, l'origen, la freqüència i la importància de les processons israelites es disputen, principalment a causa de la incertesa de l'origen i la importància de les pràctiques de culte israelites. Dues escoles de pensament, l'escola de Mites i Rituals i l'escola d'Història de la Redempció, dominen la discussió.

L'escola de mites i rituals té el seu origen en Sigmund Mowinckel (1884-1965). A partir de la seva anàlisi dels Salms, Mowinckel va especular que els rituals d'Israel recreaven dramàticament un mite cosmogònic comú de l'ANE. Estudis posteriors realitzats per estudiants de l'escola Myth and Ritual han desenvolupat encara més la teoria de Mowinckel, completant detalls en investigar festivals similars de cultures circumdants. Ells han emfatitzat el paper central jugat pel rei israelita, postulant-lo com el representant de Yahvé que va realitzar en el ritual i en la història el que Yahvé va aconseguir en el regne mític i còsmic. L'escola d'Història de la Redempció va basar la seva teoria en la recerca crítica de la forma de les tradicions històriques i dels pactes primerencs.

Cross ha intentat sintetitzar aquests dos punts de vista. En els seus estudis sobre el rerefons i la funció del ritual israelita, Cross (1966; CMHE , 79-111) sosté que -els punts de vista aparentment oposats de la història del culte d'Israel resulten ser complementaris- (1966: 27). Sosté que els elements cosmogònics en el culte eren dels primers estrats de la història israelita i van experimentar un ressorgiment en el culte de la Monarquia, mentre que els elements històrics en el culte es van originar en l'època de la lliga israelita.

B. 2 Samuel 6. Els erudits generalment han considerat la processó descrita en 2 Samuel 6 com a part de la celebració anual de la Festa dels Tabernacles en l'antic Israel a pesar que han discutit si #aqueix festa va ser una celebració d'esdeveniments cosmogònics, de la història israelita, o d'una combinació dels dos. Mowinckel (1962: 106-92) ha afirmat que l'antiga Festa dels Tabernacles de tardor era originalment una Festa d'Any Nou, una troballa que suggeriria que la Festa dels Tabernacles compartia moltes característiques amb les Festes d'Any Nou cananees i babilòniques. Mowinckel va postular a més que, com a Festa d'Any Nou, la Festa dels Tabernacles presentava com el seu esdeveniment principal l'entronització de Yahweh. Com en l'akîtu  babilònic     festival, un dels elements centrals de la Festa dels Tabernacles tardorenc era la processó. La processó israelita va comptar amb el transport de l'arca, el símbol de Yahvé, al temple, on Yahvé, havent derrotat prèviament a les forces del caos, va ser proclamat rei. Encara que Mowinckel va veure aquesta processó festiva anual reflectida en la descripció del festival de consagració de 2 Samuel 6, també va suggerir que el Salm 132 és el "text" d'aquesta processó ritual (1962: 174).

Kraus (1965: 183-88) ha estat d'acord que durant la Festa dels Tabernacles va tenir lloc un important ritual israelita, que va culminar amb una processó al temple. Kraus també ha relacionat aquesta processó amb la descrita en 2 Samuel 6 i, com Mowinckel, va entendre el Salm 132 com -una selecció del ritual- (1965: 185). No obstant això, Kraus sosté que la processó al temple va ser estrictament una recreació de fets històrics, específicament l'arribada de l'arca a la ciutat triada per Yahvé i el pacte amb la dinastia davídica.

El treball de Porter (1954) proporciona un compromís amb aquestes posicions aparentment contràries. Porter suggereix que la descripció de la processó i el festival que es troba en 2 Samuel 6 és el relat del festival que es va celebrar en l'entronització de David a Jerusalem, mentre que el Salm 132 reflecteix la commemoració de #aqueix esdeveniment en el culte israelita. Segons Porter, la processó i la festa descrites en 2 Samuel 6 eren part d'un ritu de coronació cananeu introduït per David amb motiu del seu ascens al tron a Jerusalem. Com a tal, 2 Samuel 6 descriu l'exaltació terrenal de David que, al seu torn, reflecteix l'exaltació còsmica de Yahvé. Aquest ritu de coronació es va celebrar més tard en el culte, i és la celebració posterior la que es reflecteix en el Salm 132.

Miller i Roberts (1977) han desafiat la suposició que 2 Samuel 6 està relacionat amb la Festa anual dels Tabernacles. En canvi, han descrit 2 Samuel 6 com el relat d'un esdeveniment singular, una processó que celebra el retorn d'un déu exiliat a la seva ciutat. Han citat com a evidència paral·lels dels anals babilònics que descriuen el retorn de Marduk, en processó, a la ciutat de Babilònia després d'un exili d'onze anys.

Més recentment, McCarter ( 2 Samuel AB , 180-82) ha suggerit que 2 Samuel 6 no és el relat d'una processó de la Festa dels Tabernacles ni una descripció del retorn d'una deïtat exiliada. En canvi, ha proposat que aquest passatge reflecteix una cerimònia en la qual es presenta a un déu en una nova ciutat real.

C. Processons del Santuari de Gilgal. Els actes d'adoració en el santuari de Gilgal, un dels santuaris més importants dels primers temps de l'AT, aparentment incloïen diverses processons de l'arca. La llegenda del culte de l'encreuament del Jordán i de l'entrada a Canaán que es conserva en Josué 3-4 té totes les marques d'una processó ritual que recrea un esdeveniment significatiu de la història israelita. En aquest relat, l'arca encapçalava la processó (Jos. 3: 3) mentre que el poble israelita el seguia a una distància específica (Jos. 3: 4). Kraus (1965: 159) ha suggerit que el Salm 114 és un himne basat en la tradició de culte d'aquest passatge.     

Josué 6 conté un informe de la circumval·lació de l'arca amb sacerdots i trompetes ( šprwt ) al voltant de la ciutat de Jericó. Atès que aquest passatge s'assembla més a un relat d'una processó de culte que a un registre d'una maniobra militar, sembla ser una justificació etiològica per a les pràctiques rituals d'una època posterior, molt probablement una processó que va repetir ritualment la conquesta dels cananeus per part d'Israel.

D. Processons en els Apòcrifs. Hi ha diversos llocs en els Apòcrifs que esmenten les processons asmoneas (1 Macc 13: 5; 2 Macc 10: 7). A més, 2 Mac 6: 7 descriu una processó de Dionisio en la qual Antíoc Epífanes va obligar els jueus a participar.     

1 Mac 13.51 informa de l'entrada triomfal de Simeón i el poble jueu a Jerusalem després que les tropes enemigues fossin expulsades d'Akra, la ciutadella fortificada dins de la ciutat. Aquesta processó va comptar amb músics que tocaven arpes ( kinyrai ), platerets ( kymbala ) i instruments de corda ( nablai ), mentre que la gent portava branques de palma i cantava himnes. 2 Mac 10: 7 descriu una processó que celebra la purificació del temple. L'última processó és particularment interessant perquè reflecteix la pràctica del culte jueu i grec, la qual cosa demostra clarament la flexibilitat de les processons en el període hel·lenístic. En aquesta processó, els jueus portaven branques, fulles de palma i thyrsoi.o vares embolicades en heura. D'una banda, la Mishná informa que s'emportaven branques en la processó de la Festa dels Tabernacles ( Suc. 4: 5). D'altra banda, els thyrsoi  eren instruments molt coneguts del culte de Dioniso, sent l'heura sagrada per a #aqueix deïtat.

2. NT. una. L'entrada de Jesús a Jerusalem. La més significativa de les poques processons descrites en el NT són els relats de l'entrada de Jesús a Jerusalem (Mateo 21: 1-9; Marcos 11: 1-10; Lucas 19: 28-40; Juan 12: 12-19). Els relats sinòptics retraten una processó improvisada de Jesús i els seus seguidors entrant a la ciutat santa, mentre que Juan descriu una gran multitud de persones de la ciutat que han sortit per a trobar-se amb Jesús i escortar-ho a Jerusalem. Els quatre evangelistes retraten a Jesús com una figura real. L'esment de David en Mateo 21: 9 i Marcos 11.10, la inserció de Lucas d'ho  basileus ("el rei") en la cita del Salm 118, i l'addició de Juan d'ho  basileus tou Israel               (-El rei d'Israel-) a la cita del mateix salm demostren que la processó representa l'entrada victoriosa d'un rei a la seva ciutat. Les branques frondoses ( stibades ) en el compte de Markan i les branques de palma ( ta baia ton phoinikon) en l'informe joànic recorden el fullatge transportat en la processó de la Festa dels Tabernacles i les branques de palma portades en la processó de Simeón cap a Jerusalem després que els enemics d'Israel havien estat expulsats ​​de l'Akra (1 Mac 13.51). Vegeu també HOSANNA. En aquest últim relat, els jueus ingressen a Jerusalem en processó per a reclamar la seva ciutat. Així mateix, els evangelistes retraten a Jesús com el rei messiànic que entra a Jerusalem a la manera d'una figura real que ve a reclamar la seva ciutat. El fet que s'estenguessin les vestidures davant Jesús en els relats sinòptics recorda un incident similar relatat en l'Antic Testament en l'aclamació de Jehú com a rei (2 Reis 9.13). La descripció que fa Juan de persones que surten de Jerusalem per a trobar-se amb Jesús correspon a la convenció hel·lenística.

B. La processó com a motiu literari en la literatura paulina. Si bé no hi ha moltes processons reals representades en el NT, hi ha diversos passatges on la processó s'empra en sentit figurat. Un passatge, Col 2.15, usa el verb thriambeuein, un terme associat amb la processó triomfal romana, per a representar a Crist conduint als "principats" ( archai ) i "potestats" ( exousiai ) en processó. El versicle mostra a Crist en la posició del general triomfant fent desfilar als seus presoners derrotats.     

El llenguatge de les processons grecoromanes també apareix en 2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4 (Duff 1988). Al llarg d'aquesta secció, Pablo usa el motiu de la processó per a descriure el seu ministeri apostòlic. La secció comença en 2.14: "Gràcies a Déu, que en Crist sempre ens condueix en triomf ( thriambeuein )". 2 Cor 2.14, com a Col 2.15, al·ludeix a la processó triomfal, com l'ús de thriambeuein mostra clarament. No obstant això, es discuteix el significat de Pablo en 2 Corintis 2.14. Òbviament, Pablo es descriu a si mateix com un participant en la processó triomfal de Déu, però quin és exactament el seu paper? Alguns erudits interpretarien 2 Corintis 2.14 a la manera de Colosenses. En aquest cas, Pablo s'estaria descrivint a si mateix com un presoner de guerra, derrotat per Déu. Altres erudits insisteixen que aquesta imatge és massa dura, i interpretarien el passatge comparant a Pablo amb els soldats de l'exèrcit triomfant del general victoriós. En 2 Cor 2: 14b – 16, Pablo es descriu a si mateix com la -aroma- ( osme ) i el -encens- ( euodia ) de Crist. Aquesta descripció recorda les substàncies fragants que acompanyaven amb freqüència a les processons d'epifania en el món antic. Pablo descriu el seu paper apostòlic en 2 Cor 4.10 amb el verboperiferia (-portar-), un terme que s'usa sovint per a representar el port d'objectes de culte o oferir obsequis en processó. Es descriu a si mateix com "sempre portant ( perifèria ) la mort de Jesús" en el seu cos. L'autodescripció retrata figurativament els viatges missioners de Pablo com una processó de culte. Pablo reconeix que els seus intents de difondre l'evangeli no van ser diferents als esforços proselitistes de les processons d'epifania de l'època. El seu acte-caracterització com "portar amb si la mort de Jesús" recorda l'exhibició d'objectes de culte o fins i tot la representació d'escenes de la vida d'una deïtat en les processons d'epifania del món grecoromà. Al final de la secció, en 2 Corintis 6.13 i 7: 2, Pablo es dirigeix directament als corintis: -Obre'ns de bat a bat. . . . Fes-nos espai "(platunthete kai hymeis. . . . hemas coresate ). Aquest llenguatge recorda el crit de l'herald, el funcionari del culte responsable d'encapçalar la processó. Apuleyo, en el seu relat de la processó d'Isis, il·lustra el paper d'aquest funcionari (Apul. Met. 273.13-14): -I hi havia molts el treball del qual consistia a cridar, ‘deixar buidat el camí per als objectes sagrats’-. ( et pleriqui qui facilem sacris viam dari praedicarent ).

Bibliografia

Cross, FM 1966. El guerrer diví en el culte primerenc d'Israel. Pàgines. 11-30 en Motius bíblics, ed. A. Altmann. Cambridge, DT..

Duff, P. 1988. Honor o vergonya: El llenguatge de les processons i la percepció en 2 Cor 2: 14-6: 13; 7: 2-4. Doctor. Diss. , Universitat de Chicago.

Kraus, H.-J. 1965. Adoración a Israel. Trans. G. Buswell. Richmond, VA.

Miller, PD, Jr. i Roberts, JJM 1977. La mà del Senyor. Baltimore.

Mowinckel, S. 1962. The Psalms in Israel’s Worship. 2 vols. Trans. DR Ap-Thomas. Oxford.

Nilsson, MP 1916. Die Prozessionstypen im griechischen Kult. JDAI 31: 309-39.

Pallis, SA 1926. Festival d'Akîtu de Babilònia. Det. Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. Historisk-filologiske Meddelelser 12/1. Copenhaguen.

Porter, JR 1954. La interpretació de 2 Samuel VI i el Salm CXXXII. JTS 5: 161-73.

Versnel, HS 1970. Triumphus. Leiden.

      PAUL BROOKS DUFF