Raab

RAAB (PERSONA) [ heb rāḥāb ( רָחָב) ]. La història de Rahab es compta en la primera part de Josué 2 i l'última part de Josué 6. En el seu context actual, aquesta narració està incrustada en el relat de la conquesta israelita de Jericó. Rahab es presenta com una "ramera" (hebreu zônâ) en Jos 2: 1 (així també 6.17, 25; en 2: 3 i 6.23, només apareix el nom Rahab). Dos espies, enviats des de Sitim per Josué, entren a la seva casa. Ella els amaga del governant de Jericó, salvant així les seves vides. Ella reconeix el poder del Senyor i extreu dels espies la promesa que ella i la seva família se salvaran quan els israelites aclaparin la seva ciutat. Se li diu que pengi un cordó escarlata de la seva finestra com a senyal que la seva llar se salvarà. Diversos versicles en el cap. 6 relaten que Josué va mantenir aquest acord. En el moment de la conquesta de Jericó, Rahab i la seva família, els únics habitants de la ciutat, es van salvar. Van ser trets del campament. Una nota final (6.25) registra que "ella va habitar a Israel fins al dia d'avui".

El nom de Rahab prové d'una arrel que significa "ser ample o ampli". Sembla ser la forma abreujada d'un nom teofórico ( vegeu , per exemple, Rehabías, 1 Cròniques 23.17; 24:21). La naturalesa exacta de l'ocupació de Rahab ha estat objecte de considerable controvèrsia. La majoria dels intèrprets ara la veuen com una prostituta "secular" sense cap culte o connexions sagrades. Això no sols està d'acord amb la descripció bíblica, sinó que hi havia un terme hebreu ( qĕdēšâ ) disponible per a l'autor si hagués volgut ressaltar la seva condició de prostituta -sagrada-. L'ús del terme "posador" en unes certes tradicions jueves pot veure's com un intent de millorar la seva posició professional, però #aqueix no és necessàriament el cas.

La història tal com està no conté cap indicació del que va motivar a Rahab a arriscar la seva vida en nom dels espies israelites. Probablement estem destinats a connectar aquesta acció amb la seva afirmació del poder de Yahweh. #Aqueix afirmació, que es troba en Josué 2: 8-11 i completament deuteronomista en llenguatge i teologia, és àmpliament considerada com un element tardà en el que d'una altra manera sembla ser material bastant primerenc. En una etapa pre-deuteronomista, Rahab i la seva família poden haver estat identificats amb #aqueix segment de la població de Jericó que s'oposava a l'establiment real i es podia esperar que responguessin positivament als israelites invasors.

La supervivència de Rahab i la seva família "fins al dia d'avui" suggereix que hi ha un element etiològic en l'origen i desenvolupament posterior d'aquesta història. Potser, un grup ben definit dels seus descendents podria destacar-se per algun temps entre els israelites. #Aqueix grup òbviament tindria un gran interès a preservar les gestes de Rahab.

També es poden detectar altres elements en les diverses tradicions que han entrat en aquest compte. Per exemple, la narració sobre Rahab ha estat identificada com una de diverses històries d'espies que conté l'AT  . A més, el paper de Rahab ha de veure's a la llum del tipus de guerra que Israel estava lliurant. Va ser una guerra santa, sota el comandament diví. La declaració de Rahab va ser tant una afirmació per a Israel com per a ella mateixa: amb Déu del seu costat, els israelites no podien deixar de sortir victoriosos. Per la seva ajuda, la prohibició absoluta ( ḥērem ) de Jericó podria ser anul·lada.

Segons alguns, l'essència de la història de Rahab està continguda en el cap. 2, mentre que els versicles del cap. 6 formen una ocurrència tardana no del tot coherent. S'observa, per exemple, que la seva casa, encara que -construïda en la muralla de la ciutat- (2.15), d'alguna manera encara es va mantenir en peus després de la caiguda de les muralles (vegeu 6.22). No obstant això, tota la narració de Rahab exhibeix moltes característiques inesperades, entre les quals destaca l'ajuda proporcionada per la pròpia prostituta, i l'efecte dramàtic i humorístic de la història en el seu conjunt sobreviu (i tal vegada fins i tot prospera) de les incongruències arquitectòniques i d'un altre tipus. .

Els relativament pocs versos dedicats a Rahab en l'Antic Testament van estimular una tradició exegètica increïblement rica tant en el judaisme com en el cristianisme. Se la va descriure àmpliament com prosélita o convertida a la fe monoteista d'Israel. En el judaisme, podria ser retratada com una de les converses més piadoses: una digna esposa de Josué i avantpassat dels profetes.

Un desenvolupament paral·lel, però clarament cristià, es troba en Mateo 1: 5 on s'identifica a Rahab com l'esposa de Salmó i la mare de Booz. Això li atorga a Rahab una posició prominent en la genealogia de "Jesucrist, el fill de David, el fill d'Abraham". Atès que Mateo no vincula específicament "el seu" Rahab amb la ramera del llibre de Josué, i mentre que el text grec de Mateo conserva una ortografia distintiva del nom propi ( rajab, raab en altres llocs), és possible que aquest sigui un altre Rahab. . No obstant això, l'aparició i la identitat d'altres tres dones de l'Antic Testament (Tamar, Rut i l'esposa d'Urías [és a dir, Betsabé]) en la genealogia de Jesús fan que sigui pràcticament segur que estem tractant amb una sola Rahab en tots dos Testaments. Aquest és clarament el cas en els altres dos NT referències a "Rahab la ramera": Heb 11.31, on la supervivència de Rahab s'atribueix a la seva fe, i Stg 2.25, en el qual Rahab exemplifica aquest que "l'home és justificat per les obres i no sols per la fe" (v. 24).

El paper que exerceix Rahab en les tradicions exegètiques jueves i cristianes (es podrien citar molts altres exemples) és major que el que se li atribueix en el propi AT. Això no vol dir que sigui una figura sense importància en la Bíblia; amb les seves accions, va preservar a la seva pròpia família i va personificar el tipus de fe que els propis israelites haurien de mostrar per a preservar la terra i l'herència que Déu els havia promès. Per a obtenir més informació, consulti DBSup 5: 1065-92.

Bibliografia

Newman, M. 1985. Rahab i la conquesta. Pàgines. 167-81 en Understanding the Word, ed. JT Butler. JSOTSup 37. Sheffield.

Tucker, GM 1972. The Rahab Saga (Joshua 2). Pàgines. 66-86 en L'ús de l'Antic Testament en el Nou i altres assajos, ed. JM Efird. Durham, Carolina del Nord.

      LEONARD J. GREENSPOON