Rama

RAMA (LLOC) [Heb rāmâ ( רָמָה) ]. Var. RAMATAIM-ZOFIM. La paraula significa "altura" i era un nom de lloc comú per a ciutats i pobles elevats en els temps bíblics.

1. Un poble en Benjamí (Jos. 18.25), usualment identificat amb el modern er-Ram (MR 172140), situat a 7 km al N de Jerusalem, encara que alguns suggereixen plausiblement Ramallah (MR 170146), 12 km al N de Jerusalem. Ramá ocupa un lloc destacat en les històries benjaminitas relacionades amb el període anterior al sorgiment de la monarquia a Israel. El llogaret s'assenteixi sobre un pujol baix a cavall sobre la carretera de la conca palestina que s'estén cap al nord des de Jerusalem fins a la regió muntanyenca d'Efraín. Els primers avisos sobre Ramá semblen relacionar-se amb la seva posició al llarg d'aquesta carretera.

Jutges 4: 5 assenyala que la profetisa Débora solia asseure's sota una palmera en algun lloc entre Ramá i Betel (Beitin), que estava en territori efraimita a 8 km al nord. Més endavant en el llibre dels Jutges, una parella levita viatjava al N des de Betlem va considerar detenir-se a passar la nit en Ramá (19.13), però en el seu lloc va triar tràgicament una altra ruta que conduïa a Guibeá i una violació-assassinat posterior.

Les narracions que relaten el paper de Samuel en l'establiment de la monarquia israelita situen el lloc de naixement, la residència i el lloc d'enterrament del gran profeta en Ramá. No obstant això, existeix una certa confusió quant a si un lloc separat de Ramá de Benjamí està implícit en aquestes històries.

El text hebreu d'1 Sam 1: 1 identifica al pare de Samuel, Elcana, com a originari de -Ramathaim-zophim- a la regió muntanyenca d'Efraín. Si les referències a "Ramá" que segueixen en les històries de Samuel (vegeu 1 Sam 1.19) són formes curtes del nom propi Ramathaim ("dues altures"), llavors la casa de Samuel podia haver existit en algun lloc del territori tribal d'Efraín. ; de fet, un lloc en Samaria anomenat Ramathaim s'esmenta en 1 Mac 11.34. L'Onomasticon  d'Eusebio  identifica aquest últim lloc amb l'Arimatea dels temps del NT (Mateo 27:57; Juan 19.38) i situa el llogaret en Remphis (MR 151159), 14 km al NE  de Lod ( NHI, 378-80). Uns altres han buscat a Ramathaim en Beit Rima (MR 159160), 21 km al NE de Lod.

No obstant això, és més probable que Ramá de Benjamí (er-Ram) fos la llar de Samuel. Probablement hauria d'esmenar-se 1 Sam 1: 1 perquè digui que Elcana era "de Ramá, un zufita de la regió muntanyenca d'Efraín". El territori de Zuf sembla haver estat adjacent a la terra de Benjamí (1 Samuel 9: 4-5); Per tant, Ramá, prop de la frontera amb Efraín, podia haver estat habitada per membres de la tribu Zuphi. A més, la casa de Samuel en Ramá està estretament relacionada amb llocs dins d'una àrea bastant petita en Benjamí: Betel, Gilgal i Mizpa (1 Sam 7.16); La tomba de Raquel en Zelza (1 Sam 10: 2), que està associada amb Ramá en Jer 31:15; i Guibeá (1 Sam 10.10; 19.18; 20: 1). Les històries sobre la relació entre Samuel i Saúl sorgeixen així d'una àrea geogràfica molt limitada dins de Benjamí.

Elcana i Ana residien en Ramá (1 Sam 1.19) mentre que el jove Samuel romania en Sitja al servei d'Elí (2.11). Després de portar als israelites a una victòria temporal sobre els filisteus, Samuel es va establir en Ramá mentre viatjava com a jutge en un circuit anual a Betel, Gilgal i Mizpa (7: 16-17). Va ser a Ramá on van viatjar els ancians d'Israel per a exigir que Samuel nomenés un rei sobre ells (8: 4). Pel que sembla, en la mateixa ciutat, Samuel finalment va ungir al jove Saúl com a príncep d'Israel i va enviar al noi en una missió misteriosa a la pròxima Guibeá (10: 1-16). Després dels breus èxits de Saúl contra els seus enemics, un atac infortunat contra els amelequitas suposadament va fer que Samuel rebutgés al rei i tornés en dol a Ramá (15.34).

Poc després, la casa de Samuel en Ramá va proporcionar un refugi temporal per al recentment ungit David mentre fugia del perill de la cort de Saúl en la pròxima Guibeá (19: 18-24). L'esment en aquesta narració d'una àrea de Ramá anomenada Naiot, on el perseguidor de Saúl i els seus homes van caure inadvertidament en un frenesí profètic, podria indicar que existia en el llogaret un recinte especial o lloc d'habitatge per a un grup de deixebles profètics dels carismàtics. Samuel. Segons els informes, David va fugir dels Naiot en Ramá per a reunir-se amb Jonatán abans de començar la seva carrera temporal com renegat (20: 1). El paper de Samuel en les restants històries de David després s'esvaeix ràpidament: dos avisos de la seva mort i enterrament en Ramá (25: 1; 28: 3) porten a la seva missió terrenal a una conclusió.

Ramá va quedar dins de Judà molt prop de la davantera nord amb Israel després de la divisió del regne. Poc després del 900 a. C.  , el rei Baasa d'Israel va envair Judà i va fortificar Ramá, amenaçant així amb tallar o controlar l'accés a Jerusalem (1 Reis 15.17; 2 Cròniques 16: 1). Segons els informes, el rei Ansa de Judà va respondre subornant a Ben-adad de Damasc perquè ataqués el territori N d'Israel, la qual cosa va obligar a Baasa a abandonar la seva ocupació de Ramá. Ansa després va desmantellar el lloc d'avançada de Ramá i va usar les seves pedres i fustes per a fortificar Geba (Jaba) i Mizpa (Tell en-Nasbeh), llocs al llarg de les dues rutes que condueixen al regne de Judà des d'Israel (1 Reis 15: 21-22; 2 Cròniques 16: 5-6).

A la fi del segle VIII a. C.  , la invasió va tornar a amenaçar a Ramá. El profeta israelita Oseas va fer sonar una alarma de guerra per a les ciutats benjaminitas de Guibeá, Ramá i Bet-avine (5: 8). Probablement poc després, el profeta de Judà Isaïes va descriure el pànic en Ramá i Guibeá quan l'invasor va avançar cap a l'àrea a través del pròxim pas de Geba (10.29). Tots dos oracles profètics probablement es relacionen amb la invasió sirià-efraimita de Judà (cf. 2 Reis 16: 5; 2 Cròniques 28: 5-15; i Isa 7: 5-7) al voltant del 734 AC (Arnold 1987: 237-59).

Després de la destrucció de Jerusalem en el 586 a. C.  , Ramá sembla haver servit com a punt de partida per als grups jueus que partien a l'exili a Babilònia (Jer 40: 1). El profeta Jeremies, portat a Ramá encadenat pel capità babilònic Nabuzaradán, sembla haver estat alliberat allí en l'últim minut. Potser la tristesa de veure la partida exiliada dels seus camarades de Ramá va inspirar l'oracle del profeta en 31:15, que associa les lamentacions dels exiliats amb les de Raquel, la tomba de les quals existia prop de Zelza (1 Sam 10: 2; cf.gn 35: 16-20 i Mateo 2.18).

Després de l'exili, s'esmenta a Ramá juntament amb Geba en aparents llistes del cens persa (Esdras 2.26; Nehemías 7.30; 1 Esdr 5.20). El poble també apareix en una llista postexílica de pobles benjaminitas (Neh 11.33) i en una llista de pobles benjaminitas, ara en el context del llibre de Josué (18.25).

2. Un llogaret prop del límit nord d'Aser, en la rodalia de Tir (Josué 19.29). Qualsevol identificació amb llocs moderns és hipotètica. Un candidat comunament acceptat és Ramieh (MR 180280), 17 km a l'E  de Rosh Ha-Niqra. Alguns han suggerit que la ciutat és de fet idèntica al Ramá de Neftalí esmentat en Josué 19.36, però en vista de l'associació del primer amb Tir, aquesta proposta és poc probable.

3. Un poble fortificat en Neftalí (Josué 19.36), actualment buscat en la moderna er-Rameh (MR 187259), 12 km al SOTA  de Safed.

4. Un llogaret en el desert de Negeb en el territori tribal de Simeón (Josué 19: 8). Aquest text també identifica a Ramá del Negeb amb un nom alternatiu, Baalath-cervesa. En un relat que descriu com David va compartir el botí d'Amalecita amb els seus membres de la tribu de la Judea, 1 Sam 30:27 enumera una Ramá del Négueb, sens dubte el mateix lloc, entre les ciutats afavorides. Cap dels relats bíblics brinda informació geogràfica prou específica com per a proporcionar una ubicació moderna per al lloc; no obstant això, Aharoni ( LBHG, 261, 441) suggereix identificar-lo amb Horvat ˓Uzza (MR 165068).

5. Ramá també apareix com una forma abreujada del nom del lloc transjordaniano de RAMOT-GILEAD (2 Reis 8: 28-29; 2 Cròniques 22: 5-6).

Bibliografia

Alt, A. 1927. Die Reise . PJ 23: 46.

Arnold, P. 1987. Gibeah in Israelite History and Tradition. Diss. , Emory.

      PATRICK M. ARNOLD