Rechab

RECHAB (PERSONA) [heb rēkāb ( רֵכָב) ]. RECUPERAR. Nom que pertany a dues persones en la Bíblia hebrea.

—

A. Evidència bíblica

B. "Ideal nòmada" i gremis

C. Disciplina i metal·lúrgia de recabite

D. Llestes genealògiques en Cròniques

—

A. Evidència bíblica     

Les referències bíbliques sobre Recab i els recabitas són bastant limitades. Hi ha dos individus anomenats Rechab en la Bíblia. Un d'ells és Recab, un benjaminita, fill de Rimmón, qui juntament amb el seu germà, Baana, era líder d'una banda d'assalt al comandament d'Is-boset, fill de Saúl. Després de la mort d'Abner, Recab i Baana van matar a Is-boset i li van portar el cap a David, de qui esperaven una recompensa. En canvi, David va fer executar a tots dos (2 Sam 4: 1-3, 5-12). L'altre Rechab bíblic apareix com el pare o avantpassat d'un Jonadab (heb yehônādāb ; o Jonadab [heb yônādāb] en Jeremies) ben Rechab en 2 Reis 10: 15-17, on s'alia amb el cop de Jehú. Aparentment, és aquest últim Recab qui es va convertir en el patriarca d'un grup que es deia a si mateix recabitas, un grup que va arribar a Jerusalem per a escapar de la invasió de Nabucodonosor i que s'esmenta en relació amb Jeremies en Jeremies 35.

Els recabitas també apareixen en llistes genealògiques en 1 Cròniques. En 1 Cròniques 2.55, la "casa de Recab" (heb bêt-rēkāb ) s'associa amb els ceneos: "Aquests són els ceneos (o ferrers) que van venir d'Hammat, el pare de la casa de Recab". En 1 Cròniques 4, que és més que una genealogia en el sentit estricte de la paraula, en una part d'una llista dels fills de Caleb i Efrata, que aparentment vivien a la regió entre Betlem i Hebron, es troba el següent avís: -Chelub (o Caleb), el germà de Shuhah, va ser el pare de Mehir, qui va ser el pare d'Eshton. Eshton va ser el pare de Betrafa, Paseah i Tehinnah, el pare d'Anar-nahash. Aquests són els homes de Rechab -(llegint Rechab amb el Vaticà LXX i el text Lucianic en lloc de Recah, heb rēkâ;1 Cròniques 4: 11-12). Aquí, els recabitas apareixen en una llista que es refereix als fundadors de diversos gremis els noms dels quals estaven associats amb les localitats on realitzaven el seu ofici.

En Jeremies es descriu la disciplina única dels recabitas. Aquí, Jeremies porta tota la -casa dels recabitas- a una sola cambra del temple per a usar-los com un cas de prova en obediència. En resposta a una oferta de vi de Jeremies, responen: -No beurem vi, perquè Jonadab (= Jehonadab), el fill de Recab, el nostre pare, ens va ordenar: ‘No beuràs vi, ni tu ni els teus fills per sempre; no edificaràs casa; no sembraràs llavor; no plantaràs ni tindràs vinya; però viuràs en botigues tots els teus dies, i viuràs molts dies en la terra on pelegrines ‘-(Jer 35: 6-7). Gemegaire usa llavors als recabitas com un exemple d'un poble que ha romàs fidel als manaments, en contrast amb el poble d'Israel.

B. "Ideal nòmada" i gremis     

A causa de la seva disciplina peculiar, els recabitas sovint han estat descrits com una associació puritana, similar a un clan, que va viure una existència nòmada en celebració d'un supòsit "ideal nòmada" i com una protesta motivada per la religió contra la forma de vida imperant a les ciutats dels dividits. monarquia. L'etiquetatge dels recabitas com a nòmades s'ha basat en diversos supòsits, basats ​​en el seu règim únic: (1) que l'abstenció d'intoxicantes és un tret distintiu d'una societat nòmada; (2) que les tendes de campanya necessàriament suggereixen nomadisme; i (3) que el menyspreu de l'agricultura és un signe segur de nomadisme. No obstant això, és qüestionable si aquests trets culturals poden interpretar-se amb raó com a característiques pròpies dels grups nòmades. Els mateixos trets també poden encaixar en la descripció de la forma de vida d'un gremi itinerant d'artesans,

En la introducció del patriarca del grup, Jonadab ben Rechab en 2 Reis 10, no hi ha cap indicació que ell representés un supòsit "ideal nòmada", o fins i tot que visqués una existència nòmada. El fet que Jehú es va trobar amb Jehonadab en algun lloc entre Samaria i Jezreel difícilment pot usar-se com a evidència de l'existència d'un grup de recabitas que d'una altra manera no s'esmenta. El nom de Jehonadab (Jonadab en Jer 35) combina una variant del nom diví Yahweh amb l'arrel hebrea triliteral ndb. El substantiu nādı̂b,format sobre aquesta arrel, s'usa en la Bíblia per a designar a un membre de la classe dominant, un administrador o cap d'una família prominent; en resum, una persona de posició, un membre de la noblesa urbana. Tots els noms bíblics que contenen aquesta arrel pertanyen a tals persones, i no hi ha raó aparent per a considerar a Jehonadab com una excepció (cf. Aminadab [Èxode 6.23; 24:19; 28: 1]); Nadab, fill de Jeroboam [1 Reis 14.20; 15.25]; Nadab, rei d'Israel [1 Reis 15.25]; Nedabías [1 Cròniques 3.18]; Abinadab [1 Samuel 31: 2]; i Ahinadab [1 Reis 4.14]).

No hi ha manera de determinar si la designació de Jehonadab com ben rēkāb es refereix a una denominació real de pare i fill, o si ben ha d'entendre's aquí d'una de les altres formes en què s'usa comunament en la Bíblia. Podria, per exemple, significar simplement un descendent de Rechab. La designació ben, com els termes acadios māru i aplu, també podria significar que la persona en qüestió és membre d'un determinat grup ocupacional o gremi. Els gremis van seguir el model del sistema familiar del qual es van originar. Als caps de tals gremis se'ls va donar la designació familiar de "pare", mentre que als aprenents se'n va dir "fills" (Mendelsohn 1940: 18-19). Els gremis profètics a vegades es designen d'aquesta manera en la Bíblia (cf. Amós 7.14; 2 Reis 2: 3, 5, 15). En els textos econòmics i administratius d'Ugarit del Bronze tardà, hi ha un grup en el servei real anomenat ḥrš-mrkbt, -fabricadores de carros o vaixells de càrrega- (Rainey 1962: 167), i la designació ben rēkāb pot indicar que Jehonadab era membre de tal grup ocupacional.

Una altra possibilitat és entendre que ben rēkāb suggereix que Jehonadab era un nadiu d'un lloc anomenat Rechab, que al seu torn pot haver derivat el seu nom del d'un clan. Si Recab ha d'entendre's com un nom de lloc, podria ser Bet-marcaboth (Josué 19: 5; 1 Cròniques 4.31), que segons Cohen deriva el seu nom del fet que Salomón el va seleccionar com un lloc adequat per al fabricació i emmagatzematge de carros ( IDB 3: 220; cf.2 Cròniques 9.25).

C. Disciplina i metal·lúrgia de recabite     

En el seu ampli estudi de la metal·lúrgia en l'antiguitat(1964: 64-68), Forbes fa diverses observacions sobre el ferrer en l'antiguitat que són pertinents per a una avaluació de la disciplina recabita. En una societat preindustrial, el ferrer havia d'estar familiaritzat amb molts procediments tècnics, el coneixement dels quals es transmetia i guardava gelosament d'una generació a la següent. Quan el ferrer estava entre els agricultors, es posava l'accent en la forma d'organització gremial, que implicava la iniciació en les tradicions tècniques de l'ofici i que, al seu torn, conservava trets de l'organització del clan original. Els metal·lúrgics en l'antiguitat, per regla general, van formar orgulloses línies endogàmiques de famílies amb llargues genealogies, la qual cosa podria explicar el poder de permanència dels recabitas bíblics, els qui aparentment van mantenir la seva disciplina almenys des dels segles IX al VI a. C.  Si bé el ferrer era característicament un pària social entre els nòmades i els pastors, el seu estatus social entre els agricultors era igualment honrat.

La naturalesa del seu treball impedia al ferrer establir un domicili permanent o dedicar-se a l'agricultura. Smiths romandria en un lloc general des d'uns mesos fins a diversos anys, o fins que s'esgotés el subministrament de mineral i / o combustible en #aqueix lloc. Mentre que altres artesans podien dedicar-se a treballs agrícoles a temps parcial, el treball del ferrer requeria tal habilitat i pràctica prolongada que no podia conrear. Per tant, la disciplina recabita podria considerar-se apropiada per als ferrers.

L'evitació dels intoxicantes per part dels recabitas s'ha interpretat sovint com una supervivència del menyspreu dels nòmades per les begudes fermentades no naturals. No obstant això, és qüestionable si aquest és un tret dels nòmades (Albright 1963: 11-12). Igual que altres mesures dissenyades per a protegir els secrets de l'ofici, com viure lluny dels centres urbans, l'abstenció de substàncies tòxiques també podria ser una altra salvaguarda per a evitar que els "llavis solts" "enfonsessin els vaixells". També es pot observar que en els perillosos temps de la invasió de Nabucodonosor, els recabitas, que comunament han estat caracteritzats com a "nòmades antiurbans", van fugir a la ciutat "odiada" a la recerca de protecció. Si haguessin estat pastors nòmades, sembla poc probable que haguessin fugit a la ciutat en lloc de traslladar-se a la perifèria del desert amb els seus ramats.

D. Llestes genealògiques en Cròniques     

La suposició que els recabitas eren un gremi d'artesans metal·lúrgics també està recolzada per referències genealògiques en 1 Cròniques 2 i 4. 1 Cròniques 4 és part d'una llista jueva preexílica que proporciona elements que falten en la llista en 1 Cròniques 2. En la genealogia que es pot reconstruir combinant informació d'aquests dos capítols, els fills de diversos clans (o membres de gremis) s'esmenten juntament amb els noms dels seus respectius assentaments de tal manera que un membre del clan es converteix en el "pare" d'un lloc (cf. LBHG, 225-26) En la branca de la llista que registra als fills de Caleb i Efrata, els "homes de Recab" estan associats amb un Anar-nahash [heb ˓ı̂r nāhāš], que pot traduir-se com "la ciutat de Nahash", "la ciutat del coure" o fins i tot "la ciutat dels ferrers o artesans", que Myers identifica amb Khirbet Nahas, un lloc en l'extrem nord de l'Arabá ( 1 Cròniques AB, 26).

A més d'aquest esment d'un Anar-nahash amb el qual estan associats els homes de Recab, 1 Cròniques 4 també conté diverses altres referències que associen als recabitas amb altres artesans com Joab, un quenazita, a qui es diu "el pare de Ge-harashim". (és a dir, "vall dels artesans", 4.14); -Les famílies de la casa dels telers en Bet Asbea- (4.21); i -els terrissaires i habitants de Netaim i Gederah-, els qui -habitaven amb el rei per al seu treball- (4.23).

En 1 Cròniques 2.55, està el següent avís relacionat amb els fills d'Hur que vivien en la rodalia de Betlem i el nord-est de Sefela al voltant de la vall d'Ela: -. . . les famílies (o gremis) dels seferitas (és a dir, els habitants de Quiriat-Sepher) que habitaven en Jabes: els tirathitas (cf.1 Cròniques 4.16), els simeatitas (cf.1 Cròniques 4.17) i els sucitas (cf.1 Cròniques 4.18). Aquests són els ceneos (o ‘ferrers’) que van venir d'Hammath, el pare de Bet-rechab ". El significat d'aquest versicle és que aquí el nom Recab, o per a ser específic, Bet-Recab, "la casa de Recab", està connectat amb un lloc determinat i amb una branca dels quenitas, que ja en el segle XIII apareixen per a haver-se guanyat la vida com a artesans del metall i bé pot haver introduït habilitats tècniques metal·lúrgiques als israelites. Forbes suggereix que els ceneos eren un grup de ferrers que van sortir de l'imperi hitita quan va ser destruït, i observa que -el menyspreu que tenien aquests ‘habitants de la ciutat’. . . nòmades està ben expressat en la història dels pastors i la filla de Reuel el ceneo -(1964: 98).

No sembla que es pugui adduir als recabitas com a evidència de l'existència d'un "ideal nòmada" en l'antic Israel. L'estil de vida dels recabitas no té per què versi com una idealització de la vida en el desert. El mode de vida no agrícola dels recabitas pot veure's igualment com un patró ocupacional, no com un mode de vida amb motivacions religioses.

Bibliografia

Abramsky, S. 1967. La Casa de Rechab – Genealogia i Lliga Militar. EI 8: 255-64 (en hebreu).

Albright, WF 1963. El període bíblic d'Abraham a Ezra. Nova York.

Eliade, M. 1962. La forja i el gresol. Chicago.

Forbes, RJ 1964. Metal·lúrgia en l'antiguitat. Nova York.

Frick, FS 1971. The Rechabites Reconsidered. JBL 90: 279-87.

—. 1977. La ciutat en l'antic Israel. SBLDS 36. Missoula, MT.

Mendelsohn, I. 1940. Guilds in Ancient Palestine. BASOR 80: 17-21.

Rainey, AF 1962. L'estratificació social d'Ugarit. Doctor. Diss. Brandeis.

      FRANK S. FRICK

[6]