Recorda, record

RECORDA, RECORD. Les Escriptures no ofereixen un relat teòric de la memòria, ni reflexions sobre la naturalesa, la psicologia o les funcions del record, res que es pugui comparar, per exemple, amb el de Memòria d'Aristòtil  . L'interessant intent de J. Pedersen de construir un relat teòric de la memòria basat en l'anomenada psicologia "primitiva" dels hebreus ( PI 1: 99-139) ha estat rebutjat per J. Barr (1961: 30-33, et passim ) i criticat per B. Childs (1962: 17-30).

Pot ser que no existeixi una teoria de la memòria, però segurament hi ha un record; de fet, les Escriptures estan plenes de referències a la memòria i el record. I és clar que no serveix definir la memòria com -la preservació de la percepció- (Pl. Phlb. 34a) o -la permanència d'una imatge considerada com la còpia del que imagina – (Arist. Mem. 451a) . Tals definicions no fan justícia a l'ús escriptural de l'heb zākar , Gk mimnēiskomai,i els seus cognats en limitar la memòria a coses del passat. En les Escriptures, les coses en el present (per exemple, Col 4.18), i fins i tot en el futur (per exemple, Ecl 11: 8; Heb 11.22), poden "recordar-se". Més important encara, tals definicions distorsionen l'ús de les escriptures en interpretar la memòria com l'aprehensió neutral d'imatges. En les Escriptures, no obstant això, la memòria és típicament constitutiva d'identitat i determinant de conducta.

A. Déu recorda     

En grans himnes de fe, Israel va lloar a Déu, i una raó fonamental de #aqueix lloança va ser que Déu recorda -el seu pacte- (Sal 105: 8 = 1 Cròniques 16.15; Sal 106: 45; 111: 5; també Lucas 1 : 72). L'aliança es pressuposa quan es diu que Déu recorda -la seva misericòrdia i fidelitat- (Sal 98: 3; cf. 136: 23), -la seva promesa- (Sal 105: 42), o -la seva misericòrdia- (Lc 1: 54). El pacte no és només alguna cosa del passat, i recordar-lo no és simplement l'aprehensió neutral d'una imatge del passat. En el pacte i recordant el pacte, Déu estableix una identitat i és fidel a ella, determina una causa i actua d'acord amb ella.

El Salm 105: 8 es troba al començament d'un llarg relat de les "obres meravelloses" que Déu ha fet, però li dóna aquest significat a #aqueix passat: Déu recorda el seu pacte "per sempre" i "per mil generacions". El record de Déu determina la conducta i no sols les grans obres del passat, sinó també les obres de judici i misericòrdia de Déu en el present i el futur. El fet que Déu s'hagi recordat del poble és paral·lel a l'afirmació que Déu els "beneirà" (Sal 115: 12).

El record del pacte de Déu troba el seu camí des dels himnes a la narració i especialment a la història del pacte de la narració sacerdotal, on una vegada i una altra s'observa que Déu "recorda" el pacte (Gènesi 9.15, 16; Èxode 2.24; 6). : 5; Lv 26:42 [3 ×], 45; cf. també Gènesi 8: 1; 19.29).

Si els himnes celebren el record de Déu, els laments i altres oracions supliquen per això (Sal 25: 6; 74: 2, 18, 22; 106: 4; 119: 49; 137: 7; també Èxode 32:13; Jer. 14.21; Lam 5: 1; Hab 3: 2; Neh 1: 8; respecte al rei, cf. Sal 20: 3; 89:47, 50; 132: 1; 2 Cròniques 6.42; noti's també les oracions de Sansón, Jutges 16.28; d'Ana, 1 Sam 1.11; d'Ezequías, 2 Reis 20: 3 = Isa 38: 3). Sovint, el pacte proporciona la base per a l'apel·lació (p. ex., Jeremies 14.21; Salm 25: 6). A vegades, l'apel·lació és simplement a la criatura i la mortalitat de les persones (Sal 89:47; Job 7: 7; 10: 9; 14.13; cf. Sal 8: 4; 78:39). A vegades l'apel·lació és al mèrit (Sl 132: 1; 2 Reis 20: 3 = Isa 38: 3; Jer 18.20; Neh 5.19; 6.14; 13.14, 22, 29, 31), però a vegades la súplica és simplement una apel·lació a la pura gràcia de Déu, com en la petició que Déu no recorda els pecats, és a dir, perdona'ls (Sal 25: 7; 79: 8; també Isa 64: 9).

Els oracles profètics del judici prenen aquesta tradició i la tornen contra el poble: Déu -es recordarà de la seva iniquitat-; és a dir, castigar-los (Jer 14.10; Us 7: 2; 8.13; 9: 9). Els oracles de salvació, no obstant això, canvien la tradició novament per a anunciar la misericòrdia de Déu a l'altre costat del judici i el penediment (Isa 43:25; Jer 31:20). La sorprenent promesa de Jeremies 31: 31-34 d'un nou pacte en el qual "Déu no es recordarà més dels seus pecats", segons l'autor d'Hebreus, es compleix en el ministeri de Crist (Hebreus 8.12; 10.17). .

B. La gent recorda     

El verb "recordar" sovint té un subjecte humà, i quan el té, pot prendre una àmplia varietat d'objectes. Però qualsevol que sigui l'objecte, la memòria roman relacionada amb la formació de la identitat i la determinació de la conducta. David -recorda- a Abigail cortejant-la i casant-se amb ella (1 Sam 25:31); ell no "recorda" que Shemei va ser el seu adversari quan li va perdonar la vida, encara que és plenament conscient del passat (2 Sam 19.19). Quan els homes de Siquem recorden que Abimelec és el seu parent, -s'inclinen a seguir-lo- (Jutges 9: 2, 3). Fins i tot el record de José dels seus somnis (Gènesis 42: 9) no és simplement un record: la guia de Déu ho forma a ell i a la seva conducta.

No obstant això, l'objecte  més freqüent del record humà en l'AT  és Déu (Deut 8.18; Jutges 8.34; Sal 22: 7; 42: 6; 63: 6; 77: 3; 78:35; Eclesiastés 12: 1; Isa 57:11; 64: 5; Jer 51:50; Ezequiel 6: 9; Jonás 2: 7; Zacarías 10: 9), incloent-hi les obres de Déu (Deut 5.15; 7.18; 8: 2; 9 : 7; 15: 5; 16: 3, 12; 24: 9, 18, 22; 32: 7; Sal 77:11; 78:42; 105: 5; 143: 5; Ezequiel 16.22, 43, 61 , 63; Miq 6: 5) i (amb menys freqüència) la llei de Déu (Núm. 15.39, 40; Sal. 103: 18; 119: 52; Malament. 4: 4; cf. Èxode 13: 3; 20: 8).

Tant el culte com la tradició van servir a aquest record. A través dels grans festivals amb els seus rituals i cançons, la gent va participar tant en l'establiment com en el record de la significativa història d'Israel i així es va entendre millor a si mateixa a la llum de #aqueix significatiu passat. La memòria va proporcionar comunitat i continuïtat. La Pasqua, per exemple, que Israel havia de "recordar" (és a dir, observar, Èxode 13: 3), era en si mateixa un "record" (Heb zikkārôn , Èxode 12.14) de l'alliberament de Déu d'ells d'Egipte. Mitjançant el ritual i la celebració, les generacions posteriors van fer seva #aqueix història (cf. l'Hagadà de Pasqua; m. Pesḥ.10: 4-6). De manera similar, es va observar que la Festa dels Pans sense Llevat -recordava- l'Èxode (Èxode 13: 8-10; Deuteronomi 16: 3; consideri també la Festa dels Tabernacles, Levític 23.43). El dia d'Any Nou també es descriu com un memorial (heb zikkārôn; Lev. 23.24), presumiblement de l'activitat creadora i la sobirania de Déu. També es poden esmentar festivals commemoratius posteriors: Purim (cf. Est. 9.28) i Hanukkah (1 Mac. 4.52, 59). Fins i tot l'ús de filacterias (Deut 6: 8; 11.18; Èxode 13: 9) i borles (Números 15.39) va servir com un record de les obres i la llei de Déu. Així Israel "es va recordar" del Senyor. (Al mateix temps, per descomptat, les cerimònies de culte i les oracions van servir per a portar a la gent a la memòria de Déu).

El culte era un context important per a recordar, però hi havia uns altres: en particular, la instrucció dels nens (Deut. 6: 20-25; Jos. 4: 4-7). Per al deuteronomista, la memòria va assumir una importància central i especial; la reforma depenia d'això. No hi havia major perill per a la identitat i la comunitat que l'oblit (p. ex., Deut. 8.11, 19). El remei per a l'oblit va ser contar les velles històries, assajar les tradicions de l'elecció i la gràcia de Déu, recordar. I recordar mai va ser simplement "recordar"; tenia la forma d'obediència, de fidelitat al pacte (8: 1, 2; consideri també la fórmula estereotipada en 5.15; 15.15; 16.12; 24:18, 22). El punt no era una actualització de culte del passat, ja llavors remot, no una revivificació misteriosa d'ell, una cosa de la qual va ser dolorós, sinó la continuïtat amb ell.

En els cicles d'apostasia, aflicció, penediment i alliberament que l'historiador deuteronomista va usar per a interpretar la història d'Israel i per a cridar els exiliats a tornar, el no recordar podria usar-se com l'equivalent de l'apostasia (Dj. 8.34). El fet de no recordar no va ser una mera distracció; va ser infidelitat al pacte, l'incompliment de les obligacions del pacte. Altres textos també van explicar que el judici de Déu es deu a l'oblit d'Israel (p. ex., Isa 17.10; Jer 3.21; 13.25; 18.15; Ezequiel 22.12; 23.35; Us 2.13; 4 : 6; Sal 78:42; 106: 7; Neh 9.17).

Una vegada més, no obstant això, els profetes finalment van canviar les paraules de judici, però cap tan completament com Deutero-Isaïes. Al costat de l'admonició esperada -Recorda't de les coses passades d'antany- (Isa 46: 8), Deutero-Isaïes va posar el bastant sorprenent -no et recordis de les coses passades- (43:18). La perspectiva escatològica del profeta mirava cap a una futura sobirania de Déu sobre Israel i el cosmos que aombraria completament el passat i proporcionaria una nova identitat, una nova comunitat i una nova creació. Aquesta -cosa nova- (Isa. 43:19) romandria tant en continuïtat com en discontinuïtat amb la memòria d'Israel, i es va fer, segons el NT , en Jesucrist (p. ex. Ap. 21: 4, 6).

Pot haver estat una -cosa nova-, que va confondre alhora que va complir els records i les expectatives, però la resurrecció de Jesús (o la convicció que va ser ressuscitat) va impulsar als creients a recordar a Jesús en la tradició i l'adoració.

La tradició de les paraules i els fets de Jesús no va anar de cap manera un mer record objectiu de dades històriques, i els evangelis que van donar expressió literària a la tradició oral no eren simplement relats històrics retrospectius. Tots dos van ser molt interpretatius. Després de tot, va ser un Senyor vivent qui va ser recordat, i les comunitats vives van seleccionar i van donar forma a la tradició fins i tot mentre la rebien. Quan Justino Màrtir crida als evangelis -memòries- ( Gr. Apomnemonēumata; Dial 103: 8), un pot objectar contra la denotació d'una forma literària antiga que contenia episodis de la vida d'homes famosos i contra la connotació d'un relat històric retrospectiu; però almenys cal apreciar la continuïtat dels evangelis amb la memòria de Jesús de l'Església (cf. també Papías en Eus.Hist. Eccl. 3.39.15; Lucas 1: 1-4). En la tomba buida, segons Lucas, se'ls va dir als deixebles que "recordessin" (Lucas 24: 6, 8), i per primera vegada van entendre (cf. Juan 2.22; 12.16; 16: 4). En l'evangeli de Juan es diu que el Paráclito, l'Esperit Sant, -els recordarà tot el que els he dit- (Juan 14.26). L'evangeli de Juan pot reelaborar la tradició més que els altres evangelis, però cap d'ells proporciona un record de la "vida de Jesús" o una revelació existencialista atemporal; cada evangeli és un -record-, una commemoració literària del Senyor ressuscitat, que va situar la vida dels seus lectors en relació amb el Crist, forjant una identitat, una comunitat i una continuïtat, formant el caràcter i determinant la conducta.

Les epístoles també van servir a la memòria de l'Església. Pablo diu explícitament que escriu als romans -a mode de recordatori- (Rom. 15.15; Gk hos epanaminēskōn hymae;cf. 2 Mascota 3: 1). Les epístoles porten la tradició i demanen als lectors que la recordin (per exemple, 1 Corintis 15: 1; Apocalipsi 3: 3). Demanen als seus lectors que recordin la seva pròpia conversió (p. ex., Efesis 2.11, 13) i el ministeri dels seus líders (p. ex., Fets 20.31; Heb 13: 7). Les últimes epístoles, en particular, tenen la intenció de preservar la tradició (per exemple, 2 Timoteo 2: 8, 14; Judes 5; 2 Pedro 1.12, 13; 3: 1). Aquest desenvolupament "catòlic primerenc" es va basar en la comprensió de la importància de la memòria des del principi i es va nodrir de la convicció que la identitat i la comunitat cristianes s'havien posat en perill dins de les congregacions. Fins i tot aquí, -recorda't de Jesucrist, ressuscitat d'entre els morts, descendent de David, segons el predicat en el meu evangeli- (2 Timoteo 2: 8) no és simplement un cridat a preservar dades històriques, sinó un anomenat a la identitat i comunitat, a l'adequació pensaments i fets (cf. Fil 2: 6-11).

Les epístoles recorden amb freqüència als seus lectors el culte de la comunitat (p. ex., Els himnes de Fil 2: 6-11 i Col 1: 9-15), i especialment del baptisme (p. ex., Rom 6: 1-11; 1 Cor 1 : 12-13; 12.13; Gàlates 3: 27-28; Efesis 2: 1-7). No és d'estranyar, perquè l'adoració era en si mateixa un record, i el baptisme en el nom de Jesús i -en la seva mort- (Rom 6: 3) va establir la identitat, va iniciar a un en una comunitat de memòria comuna i va requerir una conducta adequada. El baptisme va ser un record, no simplement un record històric, de la mort i resurrecció de Crist.

Es diu explícitament que el Sopar del Senyor es fa -en memòria- ( grec anamnēsis ) de Jesús el Crist (1 Corintis 11.24, 25; Lucas 22.19). Gemegaire (1966: 237-55) ha argumentat (en part sobre la base de Fets 10: 4) que "en memòria de mi" hauria de traduir-se com "perquè Déu es recordi de mi" i hauria d'entendre's com una petició escatològica per a la parusía. . Però l'argument de Jeremies comença amb un relat mínim de recordar com a mer record i procedeix a través d'un fals dilema entre una referència a cualquierael passat o el futur. Quan els creients es van reunir al voltant d'aquesta taula, van recordar el passat, sens dubte; van recordar les històries del sofriment i la mort del Senyor ressuscitat, però no merament com un record històric. En recordar #aqueix passat, es van apropiar de les històries com les seves històries (inclosa la història del -record- de Pedro, Marcos 14:72). Aquest record va implicar una -declaració de culpabilitat- de la mort de Jesús, però també una participació en #aqueix mort i en el nou pacte (amb el seu perdó) que Crist va establir. Aquest record va ser constitutiu d'identitat i comunitat i conducta determinada en el present. Es diu que quan els rics humilien als pobres, quan la comunitat es trenca (1 Co 11, 22), llavors -no és el sopar del Senyor el que mengeu- (v 20), és una -manera indigna (v 27) , i no és veritablement "record". És més, precisament perquè el poble componia una comunitat de memòria, era una comunitat d'esperança, perquè recordava la mort del Senyor com un fet escatològic i la proclamava -fins que ell vingui- (v 26). Recordar a Jesús era esperar la sobirania còsmica de Déu, i suplicar el record de Déu, que Déu actués amb fidelitat al pacte. Llavors les afirmacions de Jeremies poden finalment acceptar-se, però a mode d'argument diferent, sense negar el que ell va negar.

Els representants de les diverses tradicions litúrgiques poden estar d'acord a veure l'anamn ēsis com la característica fonamental de la celebració de l'Eucaristia. Anamnēsis no prohibeix ni requereix entendre el sagrament com una -actualització- del sacrifici de Crist, però protestarà i protegirà contra qualsevol disminució de la suficiència de l'única mort de Crist. Anamnēsis agrairà entendre el sagrament com un -memorial- litúrgic, però rebutjarà qualsevol relat que redueixi la memòria al record. El recordar continua sent constitutiu de la identitat i la comunitat i determinant del caràcter i la conducta.

Bibliografia

Barr, J. 1961. La semàntica del llenguatge bíblic. Londres.

Childs, BS 1962. Memòria i tradició a Israel. SBT 37. Naperville, IL·LTRE.

Dahl, NA 1976. Jesús en la memòria de l'Església. Minneapolis.

Gerhardsson, B. 1961. Memòria i manuscrit. Lund.

Gemegaire, J. 1966. Les paraules eucarístiques de Jesús. Trans. N. Perrin. Nova York.

Reisenfeld, H. 1957. La tradició de l'Evangeli i els seus començaments. Londres.

Schottroff, W. 1967. -Gedenken- en Alten Orient und en AT. WMANT 15. 2d ed. Neukirchen.

      ALLEN VERHEY