Rechabites, història d'

RECHABITES, HISTÒRIA DE. Aquest apòcrif existeix en nombrosos idiomes, inclosos l'etíop, el siríaco i el grec. Un manuscrit de Syr del segle  XII a la Biblioteca Britànica (BM Add. 12174) bé pot indicar amb precisió la transmissió d'aquest document: -La Història dels Benaurats, els Fills dels Recabitas. . . Va ser traduït de l'hebreu al grec i del grec al siríaco per mans del reverend Mar Jacob d'Edesa -(fols. 209r-210v).

Un home sant, anomenat Zosimus en capítols que semblen ser addicions posteriors, durant quaranta anys ora a Déu perquè li mostri l'estatge dels Benaurats, els recabitas, que van partir de Jerusalem en el temps de Jeremies (Jeremies 35). La seva oració és contestada, i amb l'ajuda d'un àngel, un animal i dos arbres aconsegueix travessar terra i mar fins a l'illa dels Benaurats que li conten la seva història.

Malgrat assenyalar que l'obra jueva aparentment subratlla el text grec existent, MR James (1893), qui va cridar l'atenció dels erudits moderns sobre l'obra, va concloure que el document és cristià i data del segle VAIG VEURE D. C. En la seva forma grega actual, el document és clarament cristià; Els vv 12: 9a – 13: 5c esmenten la concepció virginal de la Paraula i la Quaresma. Cap. 16: 1b-8 també és clarament cristià, igual que els capítols. 19-23, però aquests últims només es troben en la versió grega. Encara que és clar que el document en la seva forma actual és cristià, l'origen de l'obra està lluny de ser segur. Pot ser una reelaboració cristiana de tradicions o llegendes jueves; però la majoria dels especialistes veuen amb raó darrere de la versió cristiana un apòcrif jueu original, parcialment conservat, que és una expansió exegètica de Jeremies 35 ( OTP 2: 444-45). Si aquesta conclusió és vàlida, la Història dels recabitas conté parts d'un document jueu que d'una altra manera s'hauria perdut; llavors és similar a l'Ascensió  d'Isaïes,els testaments  dels dotze patriarques, 4 Esdras i les oracions de la sinagoga hel·lenística.

Bé pot ser que entre 3 i 15 siguin originalment jueus. Òbviament, estan fortament influenciats per les tradicions jueves. És concebible que el document jueu original, sense les modificacions redaccionals i cristians, és anterior a la 2d segle CEEste apòcrif mostra vincles amb nombroses cultures no jueves, incloses la romana, la grega, la siriana, la persa i l'egípcia (Charlesworth 1986). La versió grega sovint conté el nom de Zosimus en els capítols. 3-16; cadascuna d'aquestes ocurrències, excepte 7.11, està notòriament absent en la versió Syr (que sembla ser anterior i més de confiança). Fins i tot si el nom de Zosimus és original, l'interès en ell és reemplaçat per una preocupació pels recabitas en els capítols. 7-9 en totes les versions. Aquests capítols, el nucli del document, són una exegesi ampliada de Jeremies 35 i probablement van ser composts per un jueu. Particularment dignes d'esment són les paraules que els recabitas escriuen en taules de pedra: -Som anomenats fills de Recab, som de tu; i heus aquí, partim del teu món a aquest lloc en el qual (estem) avui. Perquè en el temps en què Jeremies, el profeta, va anunciar i va profetitzar la devastació i devastació (de) Jerusalem, a causa dels pecats dels fills d'Israel, després heus aquí, poc després (després d'això) el destructor va venir a matar-los. . . ens lamentem amb gran lamento. . . ell (Déu) va acceptar les nostres peticions i va reprimir el seu furor. . . . El rei Josías va morir i un altre rei va regnar després d'ell. . . Li vam respondre: ‘Som del teu poble i de la ciutat de Jerusalem. Som fills de Jonadab, fill de Recab. . . . El rei es va enfurir contra nosaltres i va acusar (que) tots fóssim empresonats a la presó. . . i àngels de Déu. . . se'ns va aparèixer. Ens van treure a tots de la presó. . . ens va portar a aquest lloc (en) on (ara) ens (veiem). . . . " Aquí ens enfrontem a tradicions interessants sovint paral·leles a les primeres tradicions jueves i documents com elTribus perdudes.

Bibliografia

Charlesworth, JH 1985. Història dels recabitas. OTP 2: 443-61.

—. 1986. Influències gregues, perses, romanes, sirianes i egípcies en la teologia jueva primerenca: un estudi de la història dels recabitas. Pàgines. 219-43 en Hellenica et Judaica : Hommage à Valentin Nikiprowetzky, ed. A. Caquot i col. Lovaina-París.

James, MR 1893. Narratio Zosimi. Pàgines. 96-108 en Apocrypha Anecdota. Cambridge.

McNeil, B. 1978. La narració de Zosimus. JSJ 9: 68-82.

Zanolli, A. 1924. La leggenda di Zosimo secondo la redazione armena. Giornale della Società Asiatica Italiana n.s. 1: 146-62.

      JAMES H. CHARLESWORT