Refugi, ciutats d'

REFUGI, CIUTATS DE. Sis ciutats estan reservades dins d'Israel com a Ciutats de Refugi (heb ˓ārê mı̄qlāṭ ). Aquests són llocs de santuari o asil on pot residir una persona que accidentalment mata a algú, sense por de la venjança de sang, fins que es pugui celebrar un judici. Aquestes ciutats s'analitzen en Èxode 21.13; Números 35: 9-15; Deuteronomi 4: 41-43; 19: 1-13; Josué 20; i 1 Cròniques 6.

La idea d'asil no és exclusiva de la tradició hebrea. Diversos pobles antics, en l'antic Pròxim Orient i en altres llocs, tenien la idea que els fugitius podien obtenir refugi si es dirigien o fugien a uns certs llocs designats. Sovint, aquests llocs eren centres de culte. En la Bíblia hebrea veiem aquesta tradició en 1 Reis 1: 50-53 on Adonías, tement a Salomó, busca santuari agarrant-se a les banyes de l'altar. En aquest cas, Salomón observa la idea de santuari i permet que Adonías romangui amb vida, almenys per un temps (veure 1 Reis 2: 23-24). No obstant això, en un altre cas (1 Reis 2: 28-34), Salomón ignora la idea del santuari i fa matar a Joab, un partidari d'Adonías, a pesar que Joab s'aferra a les banyes de l'altar.

La legislació per a la designació de Ciutats de Refugi es troba en Èxode, Números i Deuteronomi. En Èxode 21: 12-14, que és part del Codi del Pacte i, per tant, probablement reflecteix una tradició primerenca, es fa una distinció entre assassinat intencional i no intencional. L'autor d'un assassinat intencional serà processat immediatament, però la persona que mata accidentalment, o almenys sense intenció, tindrà un lloc per a fugir. Aquesta distinció continua en Números 35: 9-15. Aquí, les ciutats es diuen específicament Ciutats de Refugi ˓ārê mı̄qlāṭ (Núm. 35:11). Han de ser llocs on l'assassí involuntari pot esperar fins que pugui presentar-se a judici davant la comunitat (Núm. 35:12), sense por d'un venjador (veure Gènesi 9: 5-6; Núm 35: 16-21, esp.v 19). A més, el passatge especifica que hi haurà sis Ciutats de Refugi (Núm. 35:13), tres de les quals estaran a l'E  del riu Jordà i tres a l'O  del Jordán (Núm. 35:14), i que aquestes ciutats seran disponible per al poble d'Israel, per als estrangers i per als quals habiten enmig d'ells (Israel) (Núm. 35:16).

Els passatges en Deuteronomi continuen la mateixa perspectiva legislativa, amb l'especificació addicional de ciutats particulars com a Ciutats de Refugi. En Deut 4: 41-43, s'esmenten les ciutats a l'E del Jordán. Aquests són Bezer per als rubenitas, Ramot en Galaad per als gaditas i Golán en Basán per als manasitas (Deut 4.43).

Deuteronomi 19: 1-13 es refereix a les ciutats a l'oest del Jordán. Si bé no es nomenen, s'establiran tres ciutats una vegada que es posseeixi la terra de Canaán. Aquest passatge també proporciona una il·lustració i una especificació addicional de l'ús de les ciutats de refugi. L'exemple és l'assassinat accidental d'algú amb una destral (Deut 19: 5). Les Ciutats de Refugi han d'usar-se per a prevenir el vessament de sang innocent (Deut 19.10), tractant d'evitar un cas en el qual un -venjador de sang- mata a algú que mata sense voler (Deut 19: 6). A més, si algú que odia i després mata intencionalment busca asil en una Ciutat de Refugi, els ancians de la ciutat han de lliurar a #aqueix persona al -venjador de la sang- per a la seva execució.

Una altra explicació de la idea de santuari i la llista real de les Ciutats de Refugi es troben en Josué 20. Aquí, després d'una referència a la discussió prèvia de Ciutats de Refugi amb Moisès, Yahweh explica la idea de Ciutats de Refugi a Josué. A més de repetir la teoria general del santuari, en Josué 20: 4 s'esmenta un procediment per a l'admissió a una Ciutat de Refugi. L'assassí ha d'explicar el seu cas als ancians de la ciutat a la porta de la ciutat. A més, hi ha un comentari fosc que l'assassí pot tornar a casa després d'un judici o després que el summe sacerdot hagi mort (Jos. 20: 6). Les raons darrere d'aquesta amnistia després de la mort del summe sacerdot no es comprenen completament.

Després d'aquesta discussió sobre l'asil en general, Josué estableix les pròpies Ciutats de Refugi (Josué 20: 7-9). Cedeixes en Galilea, Siquem en Efraín i Quiriat-arba (Hebron) en Judà són les tres ciutats a l'oest del Jordán (Jos 20: 7). Van amb les tres ciutats a l'est del Jordán: Bezer, Ramot-Galaad i Golán (Jos. 20: 8), que també s'esmenten en Deuteronomi 4.43. Aquestes ciutats són tant per al poble d'Israel com per a l'estranger (Jos 20: 9).

Les Ciutats de Refugi també s'enumeren entre les Ciutats Levítiques en Josué 21 i 1 Cròniques 6. En la llista de Ciutats Levítiques en Josué 21, totes les Ciutats de Refugi s'esmenten com a Ciutats Levítiques (Jos 21.13, 21, 27, 32, 36, 38), i tots menys un també estan específicament designats com a Ciutats de Refugi. Aquesta única excepció és la de Bezer; està inclosa entre les ciutats levítiques, però no com una ciutat de refugi (Jos. 21.36). En 1 Cròniques 6, totes les Ciutats de Refugi també s'enumeren com a Ciutats Levítiques (1 Cròniques 6.42, 52, 56, 57, 63, 65- Eng6:57, 67, 71, 72, 78, 80); no obstant això, a diferència de la llista de Josué 21, només dues ciutats s'identifiquen com a Ciutats de Refugi: Hebron (1 Cr. 6: 42 – Eng. 6.57) i Siquem (1 Cr. 6: 52 – Eng. 6:67). Per tant, és obvi que es va percebre alguna connexió entre les Ciutats Levítiques i les Ciutats de Refugi. Potser els Levites havien d'administrar les Ciutats de Refugi com a part de la seva responsabilitat general per les Ciutats Levítiques.

En els intents de datar les llistes de Ciutats de Refugi, aquesta connexió amb les Ciutats Levítiques s'ha aprofitat sovint i s'han ofert arguments similars per a la datació. No obstant això, si bé existeix un debat considerable sobre si les Ciutats Levítiques són històriques o utòpiques, tal debat rares vegades sorgeix en discutir les Ciutats de Refugi. En general, es consideren històrics, la qual cosa reflecteix una tradició real en l'antic Israel. D'això es dedueix llavors que si les llistes representen la pràctica real, el seu context històric ha de ser un període en el qual totes les Ciutats de Refugi van caure dins dels límits de l'antic Israel. Per tant, generalment s'argumenta que la datació de les Ciutats de Refugi correspon a un de tres períodes: durant el període monàrquic de David i Salomón; durant l'expansió de Jeroboam II en el segle VIII (2 Reis 14: 23-29); o durant les reformes de Josías en el segle VII, quan va restaurar la nació (2 Reis 23: 1-25). No obstant això, donada l'antiguitat de la pràctica de l'asil, la llarga tradició de l'asil en l'antic Israel i les preguntes sobre els arguments que situen les llistes de ciutats en els segles VIII i VII, el període de temps més probable per a l'origen de les llistes és el Monarquia Unida (segle X). És impossible determinar quant abans va operar la pràctica de l'asil.

Bibliografia

Albright, WF 1945. The List of Levitic Cities. Vol. 1, págs. 49-73 en Louis Ginzberg Jubilee Volume . Nova York.

Auld, AG 1978. Ciutats de refugi en la tradició israelita. JSOT 10: 26-40.

David, M. 1951. Die Bestimmungen über die Asylstädte in Josua XX. OET 9: 30-48.

Dinur, B. 1954. El caràcter religiós de les ciutats de refugi i la cerimònia d'admissió en elles. Eretz Israel 3: 135-46 (en hebreu); vii – ix ( resum en anglès ).

Greenberg, M. 1959. La concepció bíblica de l'asil. JBL 78: 125-32.

Löhr, M. 1930. Dónes Asylwesen im Alten Testament . Trobi.

Nicolsky, NM 1930. Dónes Asylrecht a Israel. ZAW 48: 146-75.

Smith, WR 1889. Conferències sobre la religió dels semites . Londres.

      JOHN R. SPENCER