Regeneració

REGENERACIÓ. L'etapa final de la creació quan els propòsits de Déu es realitzen plenament. La regeneració significa una renovació de totes les coses visibles.

A. Ús extrabíblico     

La regeneració individual, nacional i còsmica es troba en fonts extrabíblicas. Dos exemples són el retorn de Ciceró de l'exili ( Att. 6.6) i l'escrit de Plutarch sobre "el desmembrament d'Osiris i la seva revivificació". Aquí, la regeneració és el retorn de la -divinitat- a la vida ( D'Is. Et Us. 35).

Els estoics van usar el concepte per a denotar la regeneració còsmica després de la conflagració còsmica cíclica. Philo usa el concepte de regeneració per a parlar sobre la restauració d'Abel després del naixement de Set ( Post 36) i sobre la renovació després del diluvi ( Vita Mos I 11.65). Josefo parla de "la recuperació i el renaixement de la seva terra natal" en referència al retorn jueu de l'exili babilònic ( Ant 11.3.9), i Filó parla de "la conflagració i el renaixement del món" ( Aet 3.9). Filó també parla del renaixement després de la mort ( Cher 32.114).

Les religions de misteri gregues veuen el concepte de regeneració com la participació de l'iniciat en -el poder renovador de la seva deïtat- (Guhrt NIDNTT 1: 184). Perquè a mesura que els cultes de la fertilitat es van convertir en religions de misteri, centrant-se més en l'individu, la regeneració va arribar a designar la salvació a través de la iniciació (Robinson IDB 1.25).

B. Perspectives d'OT     

Encara que la paraula palingenesia no apareix en la LXX, el concepte de regeneració és central en l'AT, com a circumcisió del cor (Deut 30: 6; cf. "cor canviat" en 1 Sam 10: 9; "cor pur" en Sal 51:10), en la restauració d'Ezequiel dels ossos morts (Ezequiel 37: 1-14; cf. Nuelsen ISBE 4: 68, 69), i en la promesa de Déu de ressuscitar a Israel de la mort espiritual (Jer 24: 7; Ezequiel 11: 19; 36: 26-27) i retornar al poble de la captivitat (Ezequiel 36:24, 25; Miq 4: 6, 7; cf. Keil i Delitzsch 1986: 119, 123). Aquest motiu de restauració es troba en la promesa d'un nou pacte (Jer 31: 31-34; Ezequiel 34:25), una nova Jerusalem (Zac 14.10 i sigs., 16), i un cel i una terra nous (Isa 65:17). Semblaria que la regeneració és tant personal com nacional en l'Antic Testament. Nuelsen ho veu com a escatològic en les porcions anteriors, tornant-se personal només després de la captivitat i la diàspora ( ISBE 4: 68).

No obstant això, existeix evidència de responsabilitat personal des dels inicis d'Israel. En la nit de la Pasqua de l'Èxode d'Egipte, cada llar va haver d'aplicar la sang en la llinda i la llinda de la porta per a protegir el seu primogènit de l'àngel destructor (Èxode 12.12, 13). Les ofrenes pel pecat posteriors del tabernacle / temple van incloure les de les persones (Levític 1-7) així com les de la nació (tarda i demà, 2 Cròniques 2: 4; 13.11; i el dia de l'expiació, Levític 16). La responsabilitat personal pel pecat es veu des del principi (Gènesi 3: 1-19), i clàssicament en la súplica de David per la renovació (Salm 51:10). Sembla que la necessitat de la regeneració individual en l'AT se dóna dins del context de la necessitat de la regeneració nacional.

C. Perspectives del NT     

El substantiu "regeneració" (grec palingenesia, de palin, "nou" i gènesi, "origen, naixement") apareix només dues vegades en el NT (Mateo 19.28; Tito 3: 5). Mateo parla d'en "  tȩ̄ palingenesia̦ " o "en la regeneració". Aquest és un sinònim de la paraula grega basileia , o "regne". Literalment, significa, en el regne esdevenidor, després de la parusía, "en la renovació de totes les coses". La regeneració és el cel nou i la terra nova (Isaïes 65: 17-25; 2 Pedro 3.13; Apocalipsi 21: 1). -Heus aquí, faig noves totes les coses- (Apocalipsis 21: 5, RSV). Aquí, la regeneració és escatològica.

Tito 3: 5 parla de la salvació a través del lavamiento del renaixement o la renovació per l'Esperit Sant. En aquest cas, la regeneració és renaixement / renovació per l'Esperit, equivalent a una -nova creació- (2 Cor. 5.17) o un -nou- jo (Efesis 4.22, 23; cf. Col 3: 9, 10). . Aquí, la regeneració és existencial.

Encara que aquests dos aspectes diferents de la regeneració es donen en Mateo 19.28 i Tito 3: 5, presenten la renovació individual com una part de la renovació còsmica: la persona regenerada no està en la meta sinó que es mou cap a la meta (cf. Guhrt NIDNTT 1: 186). Tots dos termes "nou naixement" i "nova creació" evoquen una imatge de regeneració. La creació d'una nova vida o un nou món són actes de Déu. Aquests són actes que escapen a la capacitat de la humanitat. La regeneració és obra de Déu.

La definició clàssica de regeneració es troba en la perícopa joànica: el discurs de Crist amb Nicodemo (Juan 3: 1-21). Així com els prosélitos que entraven al judaisme eren considerats "renascuts", Nicodemo, encara que era un líder jueu, havia de "renéixer" per a entrar en el regne de Crist. Néixer "de nou" ( Grec anōthen , Juan 3: 3; cf. Juan 3.31; 19.11, 23) significa no sols "de nou" sinó també "de dalt". El naixement de Nicodemo com a jueu no comptava (cf. Sal 87: 5, 6): -Ni la circumcisió ni la incircuncisión signifiquen res; el que compte és una nova creació -(Gàlates 6.15).

El discurs del nou naixement (Juan 3) inclou un comentari sobre el naixement de Crist (Juan 3: 13-16). Crist va néixer de l'Esperit (Mateo 1.20), i també han de ser uns altres (Juan 3: 5). Encara que ningú pot néixer de l'Esperit com ho va ser Crist (Ell era monógeno , -únic en el seu gènere-; Juan 1.14, 18; 3.16, 18; 1 Juan 4: 9), no obstant això, en el discurs de Nicodemo, hi ha un paral·lel entre aquests dos naixements, de Crist i d'uns altres, per l'Esperit. Tots dos són de dalt (Juan 3: 7, 17), i tots dos són necessaris perquè es dugui a terme la salvació (Juan 3: 3, 16). Perquè així com Crist va entrar en el món per l'Esperit per a convertir-se en el Salvador, així cada persona ha de néixer de nou per a entrar en el cel i ésser excepte (Juan 3: 3).

Néixer de nou (Juan 3: 3) i tornar-se com un nen (Mateo 18: 3; Marcos 10.15) són condicions prèvies paral·leles per a entrar en el Regne de Déu. Ser com un nen inclou rebre i creure en Crist (Juan 1.12, 13; cf. 3.16). Això s'efectua -per la paraula viva i duradora de Déu- (1 P. 1.23). La regeneració és, llavors, per l'Esperit i per la Paraula (cf. 2 P. 1.21). La funció de tots dos (Esperit i Paraula) és portar a les persones a Crist (Juan 14.26, 15.26; Juan 5.39; cf. Lucas 24:27). Aquestes persones són fetes una -nova creació- (2 Cor. 5.17) i se les denomina -creades en Crist Jesús- (Efesis 2.10).

Aquesta funció de l'Esperit centrada en Crist el troba en el NT amb un nou títol: -l'Esperit de Crist- (Rom. 8: 9; 1 P. 1.11; cf. Gá. 4: 6; Fil. 1.19). La regeneració no és una obra separada de l'Esperit agregada a l'obra salvífica de Crist; és l'actualització subjectiva de l'obra de Crist. #Aqueix actualització inclou morir i ressuscitar amb Crist (Rom 6: 3-14; 1 Cor 15: 20-23; Col 3: 1), de manera que es parla dels regenerats com engendrats per la resurrecció de Crist (1 Ped 1: 3, 21).

En resum, a mesura que el concepte de regeneració va passar de l'estoïcisme al judaisme, -es va omplir d'un nou contingut religiós- (Büschsel TDNT 1: 688). El nou significat tenia a veure amb les esperances messiàniques i cristológicas d'una restauració final. La renovació no va anar només un renaixement (retorn) dins d'un cicle de reencarnacions, sinó un telos històric en l'escatón,  amb fins i tot una "primícia" (Rom 8.23) o un "dipòsit" (2 Cor 1.22; 5: 5; Ef. 1.14) d'ella en el present. Llavors, la regeneració, d'una banda, és la futura nova vida eterna que arriba a l'experiència present (Juan 3.36). D'altra banda, aquesta experiència existencial (Tito 3: 5) aconsegueix la seva culminació escatològica en la renovació còsmica esdevenidora (Mateo 19.28).

Bibliografia

Burkhardt, H. 1978. La doctrina bíblica de la regeneració . Trans. O Johnston. Downers Grove, IL·LTRE.

Elliott-Binns, LI 1957. Santiago 1.18: Creació i redempció. NTS 3: 148-61.

Guthrie, D. 1981. NT Theology . Downers Grove, IL·LTRE.

Kalin, E. 1983. Nou naixement i baptisme: un estudi exegètic. Covenant Quarterly 41: 11-17.

Keil, CF i Delitzsch, FD 1986. Comentari sobre el TO . Vol 9. Grand Rapids.

Leupold, els EUA 1965. Regeneració en la teologia de Pablo. LQ 17: 240-51.

Lewis, A 1984. El nou naixement sota l'antic pacte. EvQ 56: 35-44.

Löffler, P. 1965. El concepte bíblic de conversió. Trobada d'estudi 1: 93-101.

Nock, AD 1969. Conversió . Oxford.

Peters, GW 1963. El significat de la conversió. BSac 120: 234-42.

Selwyn, EG 1958. La primera epístola de Sant Pere . Londres.

Willoughby, HR 1929. Paguen Regeneration . Chicago.

      NORMAN R. GULLEY