Salms, llibre de
també: Salmos, libro de
SALMS, LLIBRE DE. El llibre dels Salms és únic en la Bíblia perquè és una col·lecció de literatura d'oració, lloança i meditació. Si els materials narratius de la Bíblia relaten el que Déu ha fet i la literatura profètica informa el que Déu ha dit, els Salms presenten la resposta del poble als actes i paraules de Déu. Com a llibre del poble, el llibre dels Salms ha estat especialment valorat tant pel culte públic com per la devoció privada entre jueus i cristians per igual. També ha estat el punt focal de moltes recerques acadèmiques. Per a obtenir resums útils de les principals tendències i posicions en aquesta recerca (i bibliografia relacionada), consulti Clements 1976: 76-98; i Hayes 1979: 139-43, 285-317.
—
A. El nom
B. El text
1. Pergamí dels Salms de la Mar Morta
2. L'hebreu Tehilim
3. El saltiri grec
C. L'origen i funció dels salms
1. Els Salms com a resposta
2. El Saltiri com a llibre d'adoració
3. El Saltiri com a Escriptura
D. El llibre i els llibres
1. El principi i el final
2. Els cinc llibres
3. Els títols
E. La poesia dels salms
1. Equilibri o paral·lelisme
2. Altres relacions entre A i B
3. Repetició
4. Acròstics alfabètics
5. Metàfores i símils de Déu
6. Metàfores i símils per a persones
F. Tipus de salms
1. Laments o oracions
2. Himnes o càntics de lloança
3. Cançons d'Acció de Gràcies
4. Salms reals
5. Cançons de Sion
6. Litúrgies
7. Salms de la saviesa i la Torà
G. Temes teològics
1. "L'ensenyament del Senyor és el seu delit"
2. "Oh Senyor, la meva roca i el meu redemptor"
3. "Quin Déu és gran com el nostre Déu?"
4. "Els éssers humans són com les bèsties que pereixen"
5. "He posat al meu rei en Sion"
—
A. El nom
El títol en anglès "Psalms" es deriva del grec psalmoi, "càntics de lloança", a través del llatí Liber Psalmorum, "llibre de salms". Entre els antics manuscrits grecs de l'AT , psalmoi apareix en el Codex Vaticanus com a títol del llibre. El Codex Sinaiticus no té títol, encara que al final apareix -Salms de David-. El Codex Alexandrinus té com a títol del llibre psalterion, el nom d'un instrument de corda i la base de l'anglès "psalter"; psalmoi apareix al final. El substantiu psalmos es troba sovint en els títols dels salms, com en el "salm de David". El substantiu prové del verb grec psallo. que significa -cantar (amb acompanyament d'arpa)- ( BAGD , 899), com en les referències a David en 1 Sam 16.16, 17, 23 o al joglar en 2 Reis 3.15.
El NT es refereix a la divisió en tres parts de la Bíblia hebrea, parlant de -la llei de Moisès i els profetes i salms- (Lucas 24:44), amb -salms- representant la tercera divisió encara incompleta; noti's també la referència al Llibre " dels Salms" en Lucas 20.42.
Els manuscrits hebreus més antics no tenen títol per a la col·lecció en el seu conjunt. La nota al final del Llibre II, Sal 72:20, diu: "Les oracions [tĕpillôt] de David, el fill d'Isaí, han acabat", designant així els salms anteriors com a "oracions". En la literatura rabínica i posterior, el llibre es diu Sefer Tehilim, "llibre de lloances" o simplement Tillim. El substantiu tĕhillı̂m, "lloança", es deriva de l'arrel hebrea hll, "lloança". #Aqueix arrel també apareix en "al·leluia" ("lloat sigui Yah" o "Yahweh"), que es troba només en el Saltiri, sempre al principi o al final dels salms (104: 35; 106: 1, 48; 113: 1, 9 ; 146-50, principi i final de cadascun; etc.).
El substantiu -lloança- apareix sovint en els salms: -Va posar en la meva boca un càntic nou, un càntic de lloança (tĕhillâ) al nostre Déu- (40: 3; també 22.25; 33: 1; 34: 1; 48:10, etc.). El Salm 145 és l'únic salm designat com a tĕhillâ en el títol, traduït com "Canto de lloança".
De les 206 aparicions d'hll, "lloança", en l'Antic Testament (146 verbals, 60 nominals), aproximadament dos terços estan en els salms o en frases preses dels salms ( ESO, 493). Pel fet que la col·lecció de salms conté tantes expressions de lloança a Déu, se la va conèixer com a "lloances" o "Tehilim".
Els dos noms conservats en la tradició hebrea, -oracions- (tĕpillôt) i -càntics de lloança- (tĕhillı̂m), poden prendre's com a representacions de dos tipus fonamentals de salms: oracions en temps de necessitat, o laments i càntics de lloança, o himnes.
B. El text
1. Rotllo dels Salms de la Mar Morta. S'han trobat uns 30 textos que contenen porcions del Saltiri en Qumrán prop de la Mar Morta des del descobriment dels rotllos allí en 1947 (a les Cuevas 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 i 11). S'han trobat tres textos de salms en altres llocs (parts dels Salms 15 i 16 trobades S d'En Gedi en 1960; parts dels Salms 81 al 85 i el Salm 150 en Masada entre 1963 i 1965; Sanders 1967: 145-46). A més, les coves han produït quatre textos de comentaris que contenen porcions de salms.
La troballa més espectacular és el desplaçament de Cave Salms 11. Descobert en 1956, es desenrotlla per James Sanders en 1961 i publicat per ell en 1965 i data de 1967. Sanders de desplaçament per a voltant AD 50. Es fa de cinc fulles de cuir cosit a una longitud de gairebé 13 peus i actualment mesura de 6 a 7 polzades d'ample; originalment el seu ample era de 9 o 10 polzades, la qual cosa ho feia aproximadament del mateix ample que el Rotllo d'Isaïes de la Cova 1. El rotllo conté tot o part de 41 salms canònics dels Llibres IV i V del Saltiri, començant amb el Salm 101; així com 2 Sam 23: 1-7; quatre salms no canònics (151A, B; 154; 155; i Sir 51: 13ss.); i altres quatre obres no bíbliques (Plea for Liberation, Apostrophe to Sion, Hymn to the Creator i David’s Compositions; aquestes estan intercalades en el llibre en una varietat de llocs).
Els salms semblen haver estat populars en Qumrán. -Indubtablement hi havia més còpies de salms a la biblioteca de Qumran que de qualsevol altre escrit bíblic. . . . " (Sanders 1967: 9). El text dels salms recuperats fins ara, diu Sanders, està en estreta concordança amb els manuscrits estàndard de Ben Asher (Leningradensis i el Còdex d'Alep), amb la majoria de les variacions en qüestions d'ortografia. Una excepció és el Salm 145, en el qual cada versicle té una tornada: "Beneït sigui el Senyor i beneït sigui el seu nom pels segles dels segles". La inscripció al 145 diu tĕpillâ , -oració-, en lloc de tĕhillâ , -càntic de lloança- ( RSV); el salm també té un subíndex que diu -Això és per a un memorial. . . . " (Sanders 1967: 64-67). L'ordre dels salms en aquest rotllo difereix del del MT (Sanders 1967: 10, 16).
2. L'hebreu Tehilim (Cantos de lloança). L'edició crítica del text hebreu dels Salms que es troba en BHS es basa en el MT representat pel Codex Leningradensis (B19A o L), datat en 1008 D. C. i identificat en el colofó com una producció de la família Ben Asher (Würthwein 1979: 168 ).
La base per a una nova edició crítica de la Bíblia hebrea que s'està preparant en la Universitat Hebrea de Jerusalem és el Còdex d'Alep, dit així perquè encara que originalment estava a Jerusalem, es va traslladar al Caire i després a Alep a Síria. De nou, un manuscrit de Ben Asher, data de la primera meitat del segle X. El manuscrit manca de Salm 15: 1-25: 2. Per a informes de progrés, vegi Textus: Anual del Projecte Bíblic de la Universitat Hebrea; la publicació dels Salms encara no ha aparegut.
3. El saltiri grec. L'AT grec o Septuaginta ( LXX ) va ser produït per la comunitat jueva a Alexandria, Egipte, durant la primera meitat del 3d segle AC Destinat a Judios hel·lenística, aquesta traducció va ser immediatament accessible als gentils de parla grega, així i finalment es va convertir en l'AT per al moviment cristià. A causa de la popularitat dels salms, hi ha molts més manuscrits grecs disponibles de #aqueix llibre que de qualsevol altre llibre de l'Antic Testament (Rahlfs 1967: 61). A mesura que la LXX es va convertir cada vegada més en la Bíblia per als cristians, va perdre popularitat en la comunitat jueva.
La convenient edició d'Alfred Rahlfs, Septuaginta , es basa principalment en els tres principals manuscrits grecs més antics, tots els quals inclouen tant l'Antic Testament com el Nou Testament. El Codex Vaticanus (B) és un manuscrit del segle IV; Sal 105: 27-137: 6 faltaven, però es van agregar en el segle XV. El Codex Sinaiticus (S) és un altre manuscrit del segle IV que conté el Saltiri complet. El Codex Alexandrinus (A) és un manuscrit del segle V, sense Sal 49: 20-79: 11.
Cadascun d'aquests tres inclou el Salm 151, en el qual David celebra la victòria sobre Goliat. Si bé aquest salm no està en la Bíblia hebrea, es troba entre les peces no canòniques incloses en el Rotllo dels Salms de la Mar Morta. Els tres manuscrits tenen un encapçalat que identifica el salm com una addició als 150 salms canònics: -Aquest salm s'atribueix a David i està fora del número. . . . " El Codex S té un subíndex que diu "els 151 salms de David". El subscrit a a diu "els 150 salms i un adscrit". B no té subíndex.
La numeració dels salms en l'AT grec difereix de l'hebreu. La següent taula indica les diferències:
MT (també RSV)
LXX
Salms 1-8
Salms 1-8
9-10
9
11-113
10-112
114-15
113
116: 1-9
114
116: 10-19
115
117-46
116-45
147: 1-11
146
147: 12-20
147
148-50
148-50
—
151
A mesura que els cristians transmetien el text de l'Antic Testament grec, van començar a aparèixer diverses interpolacions en el text. Un exemple: en Romans 3: 10-18, Pablo usa parts de Sal 14: 1-3 així com Sal 5: 9; 140: 3; 10: 7; i 36: 1 per a donar suport al seu argument que tots són pecadors. En el Salm 13 de la LXX ( Heb 14), els manuscrits B i S insereixen precisament aquestes cites d'altres salms en el v 3. Per tant, els cristians van enriquir el seu AT grec en agregar aquesta cadena de cites (veure Rahlfs 1967: 30-32, per a més exemples) .
C. L'origen i funció dels salms
Els salms es van originar enmig de la vida d'Israel i han continuat funcionant en la vida de jueus i cristians com un himnario per a l'adoració i un llibre d'oracions per a la devoció.
1. Els Salms com a resposta. Els Salms 1 i 2 proporcionen una introducció al Saltiri (veure D més a baix). Els salms que segueixen ofereixen pistes sobre la forma en què es van originar.
Aquests salms estan dirigits a Déu, com es desprèn de la lectura de les primeres línies dels Salms 3 al 10: -Oh Senyor. . . " (Salm 3), -Respon-me quan anomeno, oh Déu- (Salm 4), -Escolta, oh Senyor, les meves paraules- (Salm 5), etc.se dirigeixen a Déu en resposta a una crisi, com estar malalt (Salm 6) o estar envoltat d'enemics que poden fer acusacions falses (Salms 3; 4; 5; 7; 9/10). Les mateixes crisis provocades per la malaltia (31; 32; 38; 39; 41; 51; 88; 102), enemics (17; 23; 26; 27; 57; 63), o l'angoixa del pecat (40; 51; 130) apareixen a través del saltiri. Tals oracions en temps de crisis es diuen comunament "laments", ja que un dels elements constants en aquests salms és una queixa o lamento, contra Déu en forma de "tu" ("Però tu, oh Senyor, fins quan?" 6: 3 ), respecte a un mateix en forma de "jo" ("… perquè estic llanguint", 6: 2), o respecte a uns altres en forma d'ells "" ("perquè no hi ha veritat en la seva boca…," 5: 9). Aquests primers laments en el Saltiri expressen la queixa d'un individu i clamen per ajuda.
Tota la comunitat pot clamar per ajuda: -Tu, Senyor, protegeix-nos? . . . " (Sal 12: 7). Els Laments de la Comunitat (veure F.1. Més a baix) proporcionen pistes sobre la situació que va donar lloc a aquestes oracions. La gent pot haver experimentat una derrota (44: 9-16), o el temple i la ciutat de Jerusalem han estat devastats (74: 4-8; 79: 1), o poden estar sofrint a les mans d'enemics (80 : 6; 12-13) o en l'exili en Babilònia (137).
Els salms també sorgeixen dels bons temps, responent el salmista a una situació d'experiència de benedicció. El Salm 8 celebra l'obra de Déu com a Creador, dirigint-se a Déu amb paraules generals de lloança: "Oh Senyor, Senyor nostre, que majestuós és el teu nom en tota la terra!" Aquests salms es denominen "himnes". El Salm 30 expressa lloança i agraïment a Déu per un acte específic, en aquest cas per la curació en resposta a l'oració (vv 1-3). Els salms d'aquest tipus poden dir-se Salms d'Acció de Gràcies (veure F.3 més a baix).
Altres salms van sorgir d'ocasions particulars. Els Salms Reals van ser composts per al seu ús en connexió amb esdeveniments en la vida d'un rei (veure F.4 més a baix). Es van produir diversos salms per a satisfer les necessitats litúrgiques, proporcionant el guió per a una processó al voltant de la ciutat (Salm 48) o per a l'ofrena de sacrificis (Salm 66; veure F.6 més a baix). Més de dues dotzenes de -Salms de saviesa- (veure F.7 més a baix) ofereixen breus observacions que sorgeixen de les experiències de la vida (Salms 127, Salms 128) o reflexions més llargues sobre els grans problemes de la vida (Salms 37, Salms 73); o poden elogiar la Torà (instrucció) i el seu estudi (Salm 1; Salm 19; Salm 119). Els salms acròstics alfabètics es van construir sobre el patró de l'alfabet hebreu, probablement tant per a facilitar la memorització com per al pur plaer de produir tal obra (veure E.4 més a baix).
En suma, els salms van sorgir enmig de la vida d'Israel en la presència de Déu, responent als bons i mals moments, proporcionant paraules per a les celebracions de la comunitat i oferint orientació i reflexió sobre les oportunitats i problemes de la vida.
2. El Saltiri com a Llibre d'Adoración. Atès que el Saltiri no és un manual que proporciona instruccions per als qui dirigeixen l'adoració, sinó una col·lecció d'himnes, oracions i poemes per a la gent, la configuració d'aquests salms en l'adoració i altres ocasions ha d'inferir-se dels salms mateixos.
Els himnes (vegeu F.2 més a baix) suggereixen un culte congregacional que utilitza música vocal i instrumental i està marcat per l'exuberància i la creativitat (el -càntic nou-; Sal 33: 1-3). Sovint comencen amb un anomenat a la lloança en l'imperatiu plural, -Lloat sigui el Senyor- (heb. -Al·leluia-; 33: 1; 111: 1; 113: 1; 146-50), assumint així la presència d'una comunitat. El Salm 111: 1 fa explícit el context congregacional per a la lloança: -Lloat sigui el Senyor. Donaré gràcies al Senyor de tot cor, en companyia dels rectes, en la congregació -( cf.149: 1; 150: 1). La lloança que té lloc en relació amb aquests salms va ser animada, i va incloure cants i crits (33: 3), danses (149: 3; 150: 4) i l'ús d'instruments de corda, vent i percussió (33: 1- 3; 149: 3; 150). Les formes d'adoració canvien, amb la comunitat cridada a actualitzar els seus materials d'una manera apropiada per als nous temps (33: 1; 96: 1; 98: 1; 149: 1). Els que es dediquen a la lloança poden estar dempeus en el temple (135: 1-2), fins i tot per a un servei d'adoració a la nit (134). Els elogis van venir de diferents grups dins de la congregació reunida (135: 19-20). La tornada repetida del Salm 136 suggereix una adoració que porta a cridar o cantar la primera part de cada línia i la congregació respon amb "perquè el seu gran amor perdura per sempre". La rúbrica -que ara digui Israel- (124: 1; 129: 1), novament crida a la gent reunida a respondre.
Alguns salms es van usar com a litúrgies (veure F.6 més a baix), amb accions que acompanyen a les paraules del salm. El Salm 66 va funcionar en relació amb la realització d'una ofrena (66: 13-15). Els Salms 48 i probablement 132 estaven associats amb processons; l'últim encaixaria en una recreació de com David portava l'arca a la ciutat (2 Samuel 6). Sal 24: 7, 9 i 118: 19-20 suggereixen una processó que passa per les portes del temple, amb els participants portant branques (118: 27). 26: 6 i potser 51: 7 suggereixen els rentats cerimonials (cf. Nm 19.18). Els Salms 15 i 24 aparentment van funcionar com a litúrgies d'entrada, l'adorador que estava a punt d'entrar a l'àrea del temple feia una pregunta i un sacerdot o funcionari del temple responia amb la resposta (15: 1-5; 24: 3-6; cf. Miq 6: 6). -8). S'han fet diversos intents per a reconstruir litúrgies i festes senceres sobre la base dels salms,
Els "Cants d'ascensos" o "Salms de peregrinació" (120-34) semblen haver estat utilitzats com una col·lecció especialment dissenyada per a aquells que "pugen" (122: 4; l'arrel és la mateixa que "ascensos" en els títols). a Jerusalem per a una de les festes que ocorren regularment (Deut. 16: 16-17). S'ajusten a un patró ampli d'anticipació del viatge (122: 1), sortida (121), arribada gojosa (133) i conclusió del culte vespertí (134).
Va haver-hi un temps en què els Laments Comunitaris (veure F.1 més a baix) funcionaven com a part dels serveis comunitaris d'oració i dejuni, anomenats -dejuni- ( ṣôm;Joel 1.14). Es tractava de reunions convocades en moments d'emergència nacional, com una crisi militar (2 Cròniques 20) o desastres naturals com la sequera i la fam o la pesta (Joel 1; cf. la llista en 1 Reis 8: 33-40). Es pot reconstruir una imatge d'aquests serveis: es va reunir tota la comunitat, inclosos els nens i els jovençans (Joel 1.14; 2: 15-16; 2 Cròniques 20.13). L'extrem de l'emergència va quedar demostrat per la destrucció de la bellesa: es va esquinçar o va llevar la roba (Joel 2.12; Isa 32:11), es va tallar el cabell, la gent va plorar i es va lamentar (Isa 15: 2-3; 22). : 12), fins i tot es van tallar a si mateixos (Us 7.14), es van rebolcar en la pols (Miq 1.10), es van vestir de cilicio i es van rebolcar en cendres (Jer 6.26). Si bé aquests salms de lament comunitari van sorgir de temps de necessitat nacional específica,
Els Laments Individuals (veure F.1. Més a baix) van sorgir d'una varietat de crisis personals i han d'haver continuat funcionant en una gran varietat de situacions de la vida. Ana sense fills va vessar el seu cor en el santuari de Sitja; les seves oracions probablement usaven el llenguatge dels laments individuals. El sacerdot li diu a Ana: -Veu en pau, i el Déu d'Israel et concedeixi la teva petició. . . . " la qual cosa pot explicar el canvi abrupte d'humor en molts dels laments (1 Samuel 1; cf. el canvi de Sal 13: 5 a Sal 13: 6). L'oració d'Ezequías des del seu llit de malalt suggereix un altre escenari obvi per a aquestes oracions (Isaïes 38; cf. els salms associats amb la malaltia enumerats anteriorment).
El llibre de 4 Macabeus , escrit en algun moment entre AD 20 i 54, conclou amb una escena que suggereix com es van utilitzar els salms en el context de la família. En les últimes paraules de la mare que havia perdut als seus set fills en la persecució (2 Macabeus 7), recorda al seu difunt emmanillo, dient als fills que li quedaven: -Un home feliç era ell, que va viure la seva vida amb bons fills. . . mentre encara estava amb vostès, els va ensenyar la llei i els profetes. . . . Us va cantar salms del salmista David, qui va dir: ‘Moltes són les afliccions del just’ -( 4 Mac. 18: 9-10, 15).
Gerstenberger (1988) ha suggerit que va haver-hi una varietat d'ocasions en les quals familiars i amics es van reunir i van utilitzar els salms. Aquests inclourien no sols els esdeveniments de naixement, matrimoni i mort, sinó també reunions especials en moments de malaltia, tristesa, alegria i acció de gràcies. Els laments, suggereix, es van utilitzar en moments de crisis en el cercle de familiars i amics afectuosos, sota la direcció d'un expert en rituals. Gerstenberger ha comparat aquests grups amb els moviments de teràpia de grup contemporanis sota la direcció d'un expert en tals processos. El seu treball és un recordatori que la vida de les persones es viu no sols com a individus o en congregacions, sinó també en el món del petit grup de familiars i amics.
Una vegada més, aquests serveis ocasionals no es poden reconstruir amb certesa. Però hi ha suficient evidència en l'Antic Testament per a suggerir que les oracions i càntics de lloança que es troben en el Saltiri no es limitaven al santuari. Els salms van sorgir d'una varietat de situacions enmig de la vida de la gent; és raonable suposar que també van funcionar en una varietat de situacions de la vida.
3. El Saltiri com a Escriptura. Els salms ara tenen la forma d'un llibre, anomenat "Saltiri" des de l'època de les traduccions gregues. Estudis recents han demostrat que aquest llibre ha estat acuradament dissenyat i editat (veure D més a baix). #Aqueix edició va col·locar el Salm 1 al principi per a suggerir una altra forma en què aquesta col·lecció ha de funcionar.
La primera imatge que apareix en el Saltiri és la d'un arbre plantat al costat d'un riu que floreix i dóna fruit (1: 3). Utilitzada com a comparació, aquesta és una imatge d'una vida humana profundament arrelada i marcada per la productivitat, la prosperitat i la bellesa. El lector pregunta: Com es pot aconseguir una vida així? La resposta és explícita: meditant, tant de dia com de nit, a la Torà del Senyor. El verb hāgāh , traduït com "meditar" (v 2), també s'usa per al grunyit d'un lleó mentre gaudeix de la seva presa (Isa 31: 4); el sentit aquí és del so que es fa en estudiar la instrucció del Senyor en les Escriptures. Per tant, aquest salm suggereix que el camí a la classe de vida simbolitzada per l'arbre implica delectar-se i meditar a la Torà, referint-se aquí a la instrucció del Senyor que segueix en el Saltiri.
Un segon salm amb una preocupació per la Torà, el Salm 19 (vegeu vers 7, traduït com a -llei-), també es refereix a la meditació, demanant que tal reflexió i parla siguin agradables als ulls del Senyor (19.14).
Finalment, el Salm 119 ofereix un extens tractat que parla de la Torà del Senyor com un delit (v 92), d'estimar la Torà (vv 97, 113, 163, 165) i de mediar (heb śı̂aḥ , sinònim d'h āgāh en 77:13). -RSV 12) sobre ell tot el dia (v. 97). El salm recomana la reflexió sobre els preceptes de Déu (v. 15), els estatuts (vv 23, 48), les obres (v 27) i les promeses (v 148). Sembla probable que els dos salms de la Torà, 1 i 119, alguna vegada van emmarcar una versió primerenca del Saltiri (veure D.2 més a baix; veure també Westermann 1981: 253). En qualsevol cas, tots dos suggereixen un ús particular dels salms dels quals formen part. Aquests antics salms d'Israel no són sol himnes i oracions per a cantar i orar en un lloc de culte públic; també són Escriptures, dissenyades per a nodrir la pietat de la gent en la devoció i la meditació.
D. El llibre i els llibres
El Saltiri en la seva forma actual consta de 150 salms dividits en cinc llibres. El treball editorial va incloure la recopilació i ordenació dels salms individuals, la divisió en llibres i el subministrament de sobrescripciones o títols per a 116 dels salms.
1. El principi i el final. Els editors del saltiri van col·locar els Salms 1 i 2 al principi com una introducció a la col·lecció en el seu conjunt. Aquests dos salms poden considerar-se junts: cap té títol; estan emmarcats per les fórmules -beneïdes- en 1: 1 i 2.11 (la fórmula en 2.11 pot ser una contribució de l'editor); i estan vinculats per la paraula clau hāgāh , traduïda com "meditar" en 1: 2 i "trama" en 2: 1. En Fets 13.33, el Còdex D grec del segle VI, així com diversos altres testimonis, introdueixen la cita de Pablo del Salm 2: 7 amb "com també està escrit en el primer salm", indicant així que els Salms 1 i 2 van ser considerats com un salm, o que existia un Saltiri en el qual el present Salm 2 era el primer salm.
Com es va assenyalar anteriorment (C. 3), el Salm 1 funciona com una invitació a meditar sobre els salms que segueixen. Mentre que el Salm 1 té el seu enfocament en l'individu ("Benaurat l'home …"), l'enfocament del Salm 2 és internacional perquè parla de les nacions, els seus reis i el rei ungit del Senyor en el mont Sion a Jerusalem. . Des d'un salm 137 com assumeix l'exili en Babilònia, l'edició final del Saltiri havia d'haver tingut lloc en algun moment després de 587 AC Amb el temps del passat Monarquia, Real Salms (veure a continuació F.4) com el Salm 2 ja no eren aplicable a un rei real; no obstant això, van ser recol·lectats i van continuar usant-se, proporcionant el planter del qual va créixer l'esperança d'un nou ungit (2: 2), o en hebreu, un "messies".
Aquests dos salms introductoris suggereixen, per tant, una lectura del Saltiri per a l'edificació individual i també dins d'un context internacional que incloïa l'esperança que un futur rei assumís el govern del mont Sión.
Després d'aquesta introducció, el Saltiri comença amb una sèrie de cinc salms de lament de l'individu (3-7); la major part del Llibre I (Salms 1-41) consta de més Laments individuals. Cap al final del Llibre IV (Salms 90-106), el so de lloança domina amb el Regnat del Senyor Salms (93; 95-99) i en una sèrie d'himnes (103-6). Amb el començament del Llibre V (Salms 107-50) la lloança continua, fins al Salm 119 (109 és una excepció); i el Saltiri conclou amb cinc salms de lloança, cadascun emmarcat amb "Lloat sigui el Senyor" ("Al·leluia"). Així es pot parlar d'un ampli moviment en el Saltiri en el seu conjunt del lament a la lloança.
2. Els cinc llibres. El Saltiri es divideix en cinc -Llibres- (Salms 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-50). Segons el Talmud, això correspon a la divisió de cinc parts del Pentateuco: "Moisès li va donar a Israel els cinc llibres, i David li va donar a Israel els cinc llibres dels Salms" ( Midrash Tehilim sobre el Salm 1). Cada llibre acaba amb una doxologia, probablement no una part original del salm final de cada llibre, sinó una inserció realitzada en l'edició final (Sal. 41:13; 72:20; 89:52; 106: 48). El Salm 150 proporciona una doxologia final per al Llibre V i per al Saltiri en el seu conjunt.
El Llibre I està compost gairebé íntegrament per Salms associats amb David en els títols. Els Salms 1 i 2 són introductoris. El Salm 10 no té títol perquè està vinculat amb el Salm 9 per un patró acròstic alfabètic trencat (veure E.4 més a baix). Això deixa només el Salm 33, que, encara que no té una inscripció davídica, té vincles clars amb el Salm 32: BHS indica que alguns mss hebreus uneixen els dos salms; 32:11 i 33: 1 estan vinculats per -just- i -recte-, i es pot considerar que el Salm 33 duu a terme l'exhortació de 32:11 (Wilson 1985: 174-76). La majoria d'ells són salms de l'individu; les excepcions inclouen 19 i 29, que són himnes; 24, que és una litúrgia; i 12, que és un lament que dóna veu a les ferides de la comunitat (v. 7).
En el Llibre II, els Salms 42-49 s'identifiquen amb els -Fills de Coré-, membres d'un gremi musical (2 Cròniques 20.19; cf. també els Salms de Coré 84-85; 87-88). Els Salms 42-83 (que s'estenen fins al Llibre III) es denominen "Saltiri Elohista" a causa d'una preferència pel nom diví "Elohim" (RSV, "Déu") en contrast amb "Yahweh". Una comparació amb els salms que tenen gairebé duplicats en altres parts del Saltiri és instructiva. El Salm 53 és gairebé idèntic al Salm 14, però observi el reemplaçament de "Yahweh" en 14: 2, 4, 7 per "Elohim" en 53: 2, 4, 6. El Salm 40 (13-17) és gairebé el mateix que Salm 70; la situació en comparar aquests dos és més complicada. -Yahweh- de 40: 13a, 16 es reemplaça per -Elohim- en 70: 1a, 4; però -Yahweh- de 40: 13b roman com -Yahweh- en 70: 1b, mentre que -Elohim- de 40: 17b és reemplaçat per -Yahweh- en 70: 5b. En general, no obstant això, Els Salms 42-83 exhibeixen una marcada preferència per -Elohim-, en comparació amb la resta del Saltiri. (En els 41 salms del Llibre I, Yahweh apareix unes 275 vegades, Elohim 50 vegades. En els 42 salms del Saltiri Elohístico, Yahweh apareix 43 vegades i Elohim poc menys de 240 vegades. En els Salms 84-150, Yahweh predomina novament). La producció d'aquest "Saltiri Elohista" suggereix que un editor prepara una col·lecció de salms per a usar en el temple en un moment en què el nom Yahweh s'usava amb menys freqüència i estava sent reemplaçat pel més general "Elohim". El llibre II acaba amb una col·lecció de salms davídics (51-65; 68-70; 71 no té títol; com va ser el cas amb 33, Yahweh apareix 43 vegades i Elohim poc menys de 240 vegades. En els Salms 84-150, Yahweh predomina novament.) La producció d'aquest -Saltiri Elohista- suggereix que un editor prepari una col·lecció de salms per a usar en el temple en un moment en què el nom Yahweh s'usava amb menys freqüència i estava sent reemplaçat pel més general "Elohim". El llibre II acaba amb una col·lecció de salms davídics (51-65; 68-70; 71 no té títol; com va ser el cas amb 33, Yahweh apareix 43 vegades i Elohim poc menys de 240 vegades. En els Salms 84-150, Yahweh predomina novament.) La producció d'aquest "Saltiri Elohista" suggereix que un editor prepari una col·lecció de salms per a usar en el temple en un moment en què el nom Yahweh s'usava amb menys freqüència i estava sent reemplaçat pel més general "Elohim". El llibre II acaba amb una col·lecció de salms davídics (51-65; 68-70; 71 no té títol; com va ser el cas amb 33,BHS indica que molts mss heb el relacionen amb el salm anterior i que la LXX l'associa amb David). La nota al final del Salm 72, "Les oracions de David, el fill d'Isaí, han acabat", indica que una col·lecta davídica una vegada va acabar en aquest punt. Això sembla ser un comentari editorial, ja que el títol del Salm 72 ho associa amb Salomó i atès que el 72 té un final definit en els vv 18-19. El fet que el Llibre II inclogui duplicats de salms en el Llibre I (cf. 53 i 14, 70 i 40: 13-17) podria suggerir que aquests dos llibres alguna vegada van tenir una existència separada. No obstant això, és possible que 72:20 alguna vegada es referís al contingut dels llibres I i II, on es concentra la majoria dels salms davídics (55 dels 73 així titulats).
El llibre III (73-89) conté només 17 salms. La majoria de les lamentacions de la comunitat (veure F.1 més a baix) es reuneixen aquí; aquests inclouen 74, 79, 80, 83, 85 (els altres són el Salm 44 i probablement el 12). La majoria d'aquests salms estan associats amb Asaf en els títols (73-83; 50 és l'únic un altre salm d'Asaf), referint-se a un músic de la tribu de Leví que va ser designat per David per a proporcionar música quan l'arca va ser portada a Jerusalem. (1 Cròniques 6.39; 15: 17-19; 16: 4-6) i qui va ser present en la dedicació del temple de Salomó (2 Cròniques 5.12). La família d'Asaf encara estava activa en la música en l'època de Josías en el segle VII a. C. (2 Cròniques 35:15) i també en l'època de Nehemías i Esdras en el segle V, equipant trompetistes quan es va reconstruir el mur (Nehemías 12.35) i música instrumental quan es va completar la fundació del Segon Temple (Esdras 3 : 10).
El llibre IV (90-106) també consta de 17 salms. Aquí es recopilen 6 dels 7 salms que declaren la reialesa de Yahweh (93; 95-99). Altres recursos vinculen els salms: 103 i 104 tots dos tenen -Beneeix, ànima meva, al Senyor- al principi i al final; 105 i 106 reciten els poderosos actes de Déu en la història d'Israel, encara que amb diferents èmfasis; i tots dos comencen amb "Alabad al Senyor" i acaben amb "Lloat sigui el Senyor". Els principis de la disposició aquí són, per tant, agrupacions temàtiques i similitud de començaments i finals. El llibre IV acaba amb una sèrie d'himnes (103-6), l'últim emmarcat per -Lloat sigui el Senyor- (-Al·leluia-).
El llibre V (107-50) és el més gran dels cinc llibres, amb 44 salms. Els salms davídics s'agrupen el principi (108-10) i cap al final (138-45). Aquí s'inclou el Salm 119 únic, un acròstic amb vuit línies per a cada lletra de l'alfabet hebreu. Vinculat al Salm 1 amb el tema de la Torà, pot haver conclòs una forma primerenca del Saltiri. Els Salms 120-34 són una col·lecció de -Cançons d'ascens- (veure C.2 a dalt). Els Salms 140-43 constitueixen una sèrie final de Laments individuals. El Llibre V conclou el Saltiri amb una sèrie de cinc salms -Lloat sigui el Senyor- o -Al·leluia-, que pot considerar-se que compleixen la resolució de 146: 21 (Wilson 1985: 193-94).
En conclusió, es poden assenyalar les ubicacions de dos tipus de salms. Els Salms Reals estan escampats per tot el Saltiri, especialment al principi i al final dels llibres. El Salm 2 presenta tot el Saltiri i el Llibre 1; El Salm 72 acaba el Llibre II; El llibre III acaba amb el Salm 89. En el moment de la composició final del Saltiri, la monarquia havia estat durant molt de temps una institució del passat. Aquests Salms Reals, distribuïts al llarg del Saltiri, serveixen per a mantenir viva la imatge del rei ideal, o -ungit- (messies; cf. 2: 2; 45: 7; veure G.5 més a baix).
Els salms emmarcats amb "Al·leluia" apareixen en llocs estratègics. Poden tancar un llibre (106) i el Saltiri mateix (146-50) o arribar a la conclusió d'una col·lecció de salms (Salm 100, després del Regnat del Senyor, Salms, 93 i 95-99; i Salm 135, després de 120-34). En diversos casos, un salm emmarcat per -Lloat sigui el Senyor- és seguit per un salm que comença amb -Alabad- (106 i 107; 117 i 118; 135 i 136).
3. Els títols. Cent setze dels 150 salms tenen sobrescripciones o títols en el text hebreu, que van des d'una paraula (98) fins a un comentari extens (18). Els 34 salms que no tenen títol es distribueixen de la següent manera:
Llibre I: Salms 1, 2, 10 i 33.
Llibre II: Salms 43 i 71.
Llibre III: tots tenen títols.
Llibre IV: Salms 91, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 104, 105 i 106.
Llibre V: Salms 107, 111-19, 135-137 i 146-50.
Els Salms 10 i 43 no tenen títol perquè estan vinculats als salms precedents ja sigui per un patró acròstic alfabètic (10) o per una tornada (43). Els Salms 33 i 71 poden mancar de títols perquè estan vinculats temàticament als salms que els precedeixen. Els dos primers salms en si mateixos funcionen com una espècie de -inscripció- per a tot el Saltiri. Els Salms 111-13, 117, 135, 146-50 comencen tots amb l'imperatiu -Lloat sigui el Senyor-, que també pot servir com a títol. En resum, gairebé tots els salms dels llibres I-III estan titulats; la gran majoria dels salms sense títol es troben en els Llibres IV (10 salms) i V (18 salms).
Gran part de la informació d'aquests títols consisteix en termes musicals especialitzats que ja no es comprenen (per a una discussió, vegeu Kraus 1988: 21-32). No obstant això, també es comuniquen altres tipus d'informació.
El títol del Salm 6 pot prendre's com a exemple, indicant aquests diversos tipus d'informació.
a) -Al director del cor: amb instruments de corda; segons The Sheminith ". Aquí estan les instruccions per a la interpretació musical, dirigides al director musical.la frase -al mestre de cor- (JPS, -per al líder-) apareix en posició inicial en més d'un terç dels salms. Associat amb la noció de supervisió (-supervisió-, Esdras 3: 8, 9), s'entén que es refereix al director del cor. Es pot fer referència als instruments que s'utilitzaran: -amb instruments de corda- (4, 6, 54, 55, 61, 67, 76; cf. 1 Sam 16.16, 23, on el verb relacionat es refereix a tocar amb el mà). A vegades es fa referència a altres instruments: la RSV es tradueix "per a les flautes" en el Salm 5, però l'hebreu no és segur; i l'expressió, "segons el Sheminith" (Salms 6, 12) significa literalment, "segons / en el vuitè", possiblement referint-se al vuitè patró musical oa un instrument de vuit cordes.
Encara que l'assumpte és debatut, algunes d'aquestes direccions musicals poden referir-se a melodies, com "segons The Gittith" (8, 81, 84), "segons The Hind of the Dawn" (22), "segons Lillies" (45, 69, 80), -segons El colom en terebintados llunyans- (56), -segons Mahalat- (53, 88), -segons No destrueixis- (57-59, 75). -Segons Muth-labben- (9), -segons Alamoth- (46) i -segons Mahalath Leannoth- (88) són inexplicables. Sovint, els traductors grecs no van entendre aquests termes i simplement els van transliterar; aquest mateix enfocament és adoptat en molts casos pels traductors de JPS.
Tampoc s'expliquen dos termes tècnics que no apareixen en els títols sinó en el transcurs dels salms. Es desconeix el significat d'higgaion en 9.16; ocorre en 19.14 amb el sentit "meditació" i en 92: 3, traduït com a "melodia". Finalment, el significat de "selah", que apareix 71 vegades en 39 salms (també en Hab 3: 3, 9, 13) roman sense explicació. El grec, on apareix 92 vegades, el tradueix com diapsalma , que significa un interludi instrumental (veure Kraus 1988: 27-29).
(b) -Un salm- indica el tipus de composició. L'hebreu mizmör va ser traduït en la Bíblia grega com psalmos i, per tant, ha donat el nom al llibre. Mizmôr apareix un total de 57 vegades i solo en els títols dels salms. En 36 casos es refereix a un "salm de David". Només en el Salm 98 està sol.
Altres tipus de composicions indicades en els títols dels salms inclouen les següents: -Cançó- (îr) apareix en 30 títols, 13 vegades amb mizmôr (30, 48, etc.); el terme també pot usar-se per a càntics seculars (Isa. 23.16). En el títol del Salm 45, ı̂r iĕdı̂dōt significa "cançó d'amor". -Un càntic d'ascensions- ( literalment, -per a pujar-) és el títol de cadascun dels Salms 120-34, probablement referint-se en pujar -- a Jerusalem per a les festes (cf. 122: 4), i per tant suggereix una traducció com a "Salm de peregrinació". -Cant de lloança- que tradueix tĕhillâ apareix en el Salm 145; la forma plural proporciona el títol hebreu del Saltiri. Apareix només aquí com a títol, però dins dels salms en 22.25; 33: 1; 34: 1; etc. "Oració" traduciendotĕpillâ es troba en els títols dels Salms 17, 86, 90, 102, 142 (i Habacuc 3); també en forma plural en 72:20.
Diversos termes no s'entenen i, per tant, no es tradueixen. Miktām apareix 6 vegades, sempre "de David" (16; 56-60). Maskîl apareix 13 vegades, sempre associat amb un nom propi i probablement significa "peça hàbil o artística" (cf. 2 Cròniques 30:22) -Salms 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 , 142; apareix una vegada dins d'un salm, traduït com a -salm- (47: 7). Shiggaion apareix en el Salm 7 i (en plural) en l'encapçalament d'Habacuc 3.
(c) El títol també pot associar el salm amb un individu o grup , en el cas del Salm 6, "de David". En aquests casos, la preposició hebrea lĕ- apareix amb el nom; atès que #aqueix preposició pot significar "a", "per a", "d'o" "pertanyent a", el sentit del títol no sempre és clar. La preposició lĕ apareix en les expressions -al mestre de cor- (RSV) o -per al director- (JPS) en 55 salms, i en aquests casos no indica autoria.
En el text hebreu, 73 salms inclouen en el títol, " lĕ David ". En 13 casos (3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) el títol associa el salm amb un esdeveniment en la vida de David. En el Salm 18, la nota ampliada identifica a David com l'autor, -Salm de David, el serf del Senyor, que va dirigir les paraules d'aquest càntic al Senyor. . . " Atès que tots aquests esdeveniments es registren en 1-2 de Samuel, aquestes notes semblen haver estat proporcionades per algú que buscava un escenari apropiat per al salm en la vida de David com es coneix en el relat bíblic, atribuint-li així l'autoria.
La tradició bíblica descriu a David com a compositor de salms (2 Sam 1.17), com a músic (1 Sam 16: 16-23; cf. Sal 151: 2, "Les meves mans van fer arpa, els meus dits van formar lira" ), i com el "dolç cantaire d'Israel" (2 Sam 23: 1); atès que els 13 salms associats biogràficament amb David assenyalen a David com a autor, semblaria que l'autoria és la intenció de l'expressió en molts casos. Però pel fet que el significat de la preposició és ambigu, no és possible identificar salms específics amb David com a autor. A mesura que es desenvolupa la tradició dels salms, la tendència és atribuir més i més salms a David; així, la LXX associa (números hebreus / RSV) els Salms 33, 43, 71, 91, 93-99, 104 i 137 amb David (encara que ometent l'esment de David en els títols de 122 i 124), per a un total de 85 davídics salms. El Talmud el considera l'autor dels salms,Midrash Tĕhillı̂m sobre Sal 1: 2). Un inserit prop del final del Pergamí dels Salms de la Mar Morta diu:
I David, fill d'Isaí, era savi, i resplendent com la llum del sol, i lletrat, perspicaç i perfecte en tots els seus camins davant Déu i els homes. I el Senyor li va donar un esperit perspicaç i il·luminat. I va escriure 3600 salms; i càntics per a cantar davant de l'altar sobre l'holocaust perpetu tots els dies, tots els dies de l'any, 364; i per a l'ofrena dels dissabtes, 52 càntics; i per a l'ofrena de les Llunes Noves i per a totes les Assemblees Solemnes i per al Dia de l'Expiació, 30 càntics. I totes les cançons que va compondre van ser 446, i cançons per a fer música sobre els ferits, 4. I el total va ser 4050. Totes aquestes les va compondre a través de la profecia que li va ser donada des d'abans de l'Altíssim (columna xxvii, 2-11; Fregadores 1967: 137)
Altres individus associats amb els salms són Salomó (72 i 127), Hemán (88), Ethan (89), Moisès (90) i Jedutún, un dels músics de David (39, 62 i 77; 1 Cròniques 25: 1-2 ; 2 Cròniques 5.12).
(d) Altres títols de salms inclouen suggeriments per a l'ús del salm. En examinar aquests exemples, es fa evident que els títols són part de la història de la interpretació i l'ús dels salms. El contingut del Salm 30, per exemple, l'identifica com a adequat per a una persona que dóna gràcies després d'experimentar la curació; el títol , no obstant això, suggereix el seu ús com "Una cançó en la dedicació del temple". Els Salms 38 i 70 es designen "per a l'ofrena commemorativa", el Salm 92 com "Un càntic per al dissabte" (en griegotraducción, el Salm 24 està designat per al diumenge, 94 per al dimecres i 93 per al divendres) i el Salm 100 "per a l'ofrena d'agraïment". El títol del Salm 60 inclou el comentari, "per a ser ensenyat" (JPS; RSV, "per a instrucció"); cf. Dt 31:19; i 2 Sam 1.18).
En resum, si bé els títols dels salms no eren part dels salms originals, brinden pistes importants sobre la història de la interpretació dels salms i el seu ús en la vida de la gent, tant individualment com en la comunitat.
E. La poesia dels salms
La característica principal de la poesia hebrea en la Bíblia és l'equilibri o la simetria, comunament anomenat paral·lelisme. La poesia bíblica també està marcada per l'ús de la repetició, l'afició pels acròstics alfabètics i l'ús de metàfores i símils.
1. Equilibri o paral·lelisme. Una línia de poesia hebrea es compon de dues parts o cua (dos punts en singular) que poden designar-se com A i B. Per exemple:
(A) Quan Israel va sortir d'Egipte,
(B) la casa de Jacob d'un poble de llengua estranya, (114: 1)
En aquest exemple, "Israel" s'equilibra amb "casa de Jacob" i "Egipte" amb "un poble de llengua estranya". Atès que les paraules i frases que equilibren són sinònims i atès que les dues cues tenen un significat paral·lel, això es diu "paral·lelisme sinònim". El llibre dels Salms, i de fet tota la Bíblia hebrea, està ple d'aquesta mena de paral·lelisme sinònim ( p . Ex. , Sal. 4: 2-6; 8: 4; 19: 1-2; 24: 1-3; etc.). Vegeu també PARAL·LELISME.
El paral·lelisme o l'equilibri pot estendre's a més de dues cues, amb línies completes equilibrant-se entre si:
(A + B) Els preceptes del Senyor són rectes, alegrant el cor;
(A ‘+ B’) el manament del Senyor és pur, il·lumina els ulls (19: 8; cf. vv 7, 9).
En els exemples donats, l'ordre de les paraules en la cua d'equilibri és el mateix. En Sal 114: 1 -Israel. . . Egipte -s'equilibra amb- casa de Jacob. . . gent de llengua estranya ". Aquest ordre es pot representar com A + B equilibrat per A´ + B´. L'ordre també pot caure en un patró quiástico, on A + B s'equilibra amb B´ + A´ (cf. -Quan les coses es posen difícils, els duros es posen en marxa-). Per exemple:
(A + B) La seva maldat torna sobre el seu propi cap,
(B ‘+ A’) i en el seu propi plat descendeix la seva violència (7.16)
(A + B) Lloeu al Senyor amb la lira,
(B ‘+ A’) amb l'arpa de deu cordes li fan melodia (la meva traducció, 33: 2; cf. també 137: 5-6).
També és possible que B s'enfronti a a, declarant el seu oposat o col·locant-se en contrast amb ell. Això es diu paral·lelisme antitètic:
(A) L'impiu manlleva i no pot pagar,
(B) però el just és generós i dóna;
(A) perquè els beneïts pel Senyor posseiran la terra,
(B) però els maleïts per ell seran tallats (37: 21-22; cf. 1: 6; 20: 8; 32:10, etc.).
El paral·lelisme antitètic és especialment característic de la literatura proverbial (p. ex., Prov. 10: 1-12; Ecl. 8: 4; 10: 2, 12).
Kugel ha suggerit que la forma més general de descriure la relació entre A i B en exemples com aquests és la fórmula, "A és així, i el que és més, B". Proposa una metàfora extreta del procediment parlamentari per a comprendre la relació entre B i A; S'enuncia A, i B té llavors un caràcter de "secundación" emfàtic (1981: 51).
2. Altres relacions entre A i B. La cua A i B poden relacionar-se entre si de diverses altres formes:
A fa una declaració, B proporciona una raó:
(A) Beneït sigui el Senyor!
(B) perquè ha escoltat la veu de les meves súpliques (28: 6).
A fa una declaració: B equilibra amb una pregunta:
(A) Perquè en la mort no hi ha record de tu;
(B) en el Seol, qui et lloarà? (6: 5).
A fa una pregunta; B dóna una resposta:
(A) Com pot un jove mantenir pur el seu camí?
(B) Guardant-ho segons la teva paraula (119: 9).
A fa una declaració; B equilibra amb una cotització:
(A) havia dit en la meva alarma
(B) -M'he allunyat de la teva vista- (31:22).
A estableix una mica millor " que" B:
(A) Millor és una mica el que té el just
(B) que l'abundància de molts malvats (37:16; cf. 118: 8-9; 119: 72; també Proverbis).
A varia; B repeteix
(A) Donin gràcies al Senyor, perquè ell és bo,
(B) perquè el seu gran amor perdura per sempre.
(A) Lloeu al Déu dels déus,
(B) perquè el seu gran amor perdura per sempre. (136: 1-2 i a tot arreu).
A fa una declaració amb un substantiu abstracte; B aguditza l'enfocament amb un substantiu concret:
(A) Per tant, el Senyor m'ha recompensat conforme a la meva justícia,
(B) conforme a la neteja de les meves mans davant els seus ulls (18.24).
A declara el tot; B s'equilibra amb una part que representa el tot (sinècdoque):
(A) Perquè tu alliberes un poble humil;
(B) però derroques els ulls altius (18.27).
A i B nomenen dos termes que marquen els límits per a designar una totalitat (merismus):
(A) El sol no et ferirà de dia,
(B) ni la lluna de nit (121: 6).
A pot proporcionar un símil, B equilibrant amb la realitat:
(A) Com un pare es compadeix dels seus fills,
(B) per això el Senyor es compadeix dels que li temen (103: 13; cf. 103: 11-12; 42: 1).
3. Repetició. Els salms utilitzen una varietat de formes de repetició. Un salm pot començar amb una repetició, per a emfatitzar:
Déu meu, Déu meu, per què m'has desemparat? (22: 1).
Una repetició pot concloure un salm per la mateixa raó:
Espera al Senyor;
esforça't, i cobra ànim el teu cor;
sí, espera al Senyor! (27:14).
La mateixa paraula pot estar al començament d'una successió de cua, novament per a emfatitzar:
Segurament tot home roman com un mer alè!
Segurament l'home camina com una ombra!
Segurament en va estan en confusió. . . . (39: 5-6).
Es pot emfatitzar un còlon complet mitjançant la repetició:
La meva ànima espera al Senyor
més que vigilants del matí,
més que els sentinelles del matí (130: 6).
Aquest èmfasi pot prendre la forma d'una tornada (42: 5, 11; 43: 5; 46: 7, 11; 49:12, 49:20; 56: 4, 11; 57: 5, 11; 59: 6, 14; 59: 9, 17; 67: 3, 5; 99: 5, 9; 107: 8, 15, 21, 31).
Una expressió temàticament central pot repetir-se al llarg d'un salm, com l'aparició séptuple de -la veu del Senyor- en el Salm 29.
La mateixa declaració pot començar i acabar el salm, unint el tot (la inclusio , o inclusió), com en Sal 8: 1, 9; 118: 1, 29; observi també -Lloat sigui el Senyor- en els Salms 106, 113, 117, 146-150; i com la fórmula -beneïda- en 1: 1 i 2.11 vincula aquests dos salms junts com una introducció al Saltiri.
En Sl 118: 2-4 (cf. també 135: 19-20), un còlon A inicial es fa més llarg amb cada repetició, mentre que juntament amb un còlon B que roman constant:
(A) Deixa que Israel digui,
(B) "El seu gran amor perdura per sempre".
(A) Que la casa d'Aarón digui:
(B) "El seu gran amor perdura per sempre".
(A) Que els que temen al Senyor diguin:
(B) "El seu gran amor perdura per sempre".
En Sal 118: 10-12, tres A cua juguen amb la paraula "envoltar" i s'allarguen successivament, mentre que els dos punts B continuen sent els mateixos:
(A) Totes les nacions em van envoltar;
(B) en el nom del Senyor els vaig tallar!
(A) Em van envoltar, em van envoltar per tots costats;
(B) en el nom del Senyor els vaig tallar!
(A) Em van envoltar com a abelles, van cremar com a foc d'espines;
(B) en el nom del Senyor els vaig tallar!
Noti també la triple repetició amb variació de -la destra del Senyor fa valentament / és exaltada- (118: 15-16).
La repetició pot tenir un propòsit litúrgic. Es pronuncien les paraules inicials d'un salm, seguides d'un anomenat a la congregació perquè s'uneixi; i es repeteixen les paraules inicials:
Si no hagués estat el Senyor qui va estar del nostre costat,
deixa que Israel digui ara:
Si no hagués estat el Senyor qui va estar del nostre costat (124: 1-2; cf. 129: 1-2).
4. Acròstics alfabètics. Diversos salms estan construïts en un patró acròstic, les lletres inicials de cada línia segueixen l'ordre de l'alfabet hebreu. Els exemples més clars són els Salms 25, 34, 111, 112 i 145. Els Salms 9 i 10 junts constitueixen un acròstic trencat al qual li falten algunes de les lletres de l'alfabet. El Salm 119 és únic, un acròstic amb vuit línies construïdes en cadascuna de les 22 lletres de l'alfabet hebreu, per a un total de 176 línies. La forma acròstica probablement es va triar com una ajuda per a la memorització (cf. Prov 31: 10-31, un acròstic alfabètic en lloança a una bona esposa; en la tradició jueva posterior, recitat per un espòs a una esposa), encara que també pot haver utilitzat per plaer davant el desafiament de preparar tal composició. Veure també ACROSTIC.
5. Metàfores i símils de Déu. Una metàfora permet que una realitat representi a una altra, com en -el Senyor és el meu pastor- (23: 1). Un símil és una comparació que usa "m'agrada" o "com", per exemple, "el meu cor és com a cera" (22.14).
El Saltiri és ric en metàfores de Déu. Els més freqüents són els que presenten a Déu com un lloc de refugi, refugi o protecció. -Roca- com a metàfora de Déu apareix 21 vegades, traduint heb ṣûr i sela˓. Solen ser expressions de confiança en Déu. La paraula el meuśgāb , que té el sentit fonamental de "ser elevat" o "inaccessible", apareix tretze vegades i es tradueix com a "fortalesa", "refugi", "defensa" o "fortalesa". La paraula -fortalesa- també es tradueix com a mĕṣudâ , i sempre ocorre amb altres metàfores (18: 2; 31: 2, 3; 71: 3; 91: 2; 114: 2). -Refugi-, dt.ḥseh , que té el sentit de refugi de la tempesta i la pluja (Isa. 4: 6) o del sol (Dj. 9.15), s'usa com a metàfora de Déu onze vegades en els Salms. L'hebmā˓ôz també es tradueix com a "refugi", "fortalesa" (27: 1; 31: 2, 4; 37:39; 43: 2; 52: 7); el sentit de "protecció" es desprèn de l'expressió " mā˓ôz del meu cap" o "elm" en el Salm 60: 7. Déu és anomenat -amagatall-, -coberta-, -refugi- (heb sēter ) en Sal 27: 5; 31:20; 32: 7; 61: 4; 91: 1; 119: 114. El Senyor és anomenat -habitada- (90: 1), -habitada- (91: 9) i -roca de refugi- (71: 3), tots traduint mā˓ôn. El sentit de mānôs, -Refugi- (59:16; 142: 4), és un lloc de fuita. Relacionat amb aquests exemples que presenten al Senyor com a protecció està la imatge del Senyor com a "escut" (3: 3; 7.10; 18: 2; 18.30, 35; 28: 7; 33:20; 59:11 ; 84:11; 115: 9, 10, 11; 119: 114; 144: 2), sempre en expressions de confiança. L'extraordinari nombre de tals exemples indica que els que oraven aquests salms eren persones que sofrien i buscaven l'ajuda del seu Déu.
Déu és retratat com a "rei" en molts salms. Les expressions -Déu regna- i -Jehová reina- ocorren com a part del Regnat del Senyor Salms en 47: 8; 93: 1; 96:10; 97: 1; 99: 1; cf. 146: 10. Si un agrega referències al tron del Senyor (9: 4, 7; 47: 8; 89:14; 93: 2; 103: 19), és evident que -rei- és una metàfora central de Déu en els salms. Déu com a "jutge" també apareix moltes vegades.
Diverses metàfores i símils apareixen amb menys freqüència. El Senyor "és "pastor" per a l'individu (23: 1; 119: 176) o per a la gent en el seu conjunt (28: 9; 80: 1). El poble pot ser descrit com un "ramat", la qual cosa implica la imatge del pastor del Senyor (74: 1; 77:20; 78:52; 79:13; 95: 7; 100: 3). El Senyor és un agricultor que cuida una vinya (80: 8-12) o alimenta al bestiar (145: 15-16). El Senyor pot ser anomenat "la meva porció", el sentit és que el Senyor és com una porció o porció de terra que un hereta (16: 5; 73:26; 119: 57; 142: 5); estretament relacionada està la imatge del Senyor com "la meva copa", és a dir, la meva part (16: 5). El Senyor és un "sol" (84:11). El Senyor com a "pare" apareix en 68: 5; 89:26; i en el símil de 103: 13. El Senyor és un guerrer (68: 1-2, 11, 17, 21-23; 89:10) que usa nacions segons sigui necessari (60: 7-8).
Les cançons d'ascens (120-34) són riques en imatges. El Senyor és guardià i proveïdor d'ombra (Salm 121), constructor i talaia (127: 1), amo i senyora (123: 2), com una mare que alleta (131: 2), o com les muntanyes que brinden protecció al voltant de Jerusalem ( 125: 2).
En alguns casos, la metàfora està implícita en l'acció del subjecte. El Senyor és un arquer (7: 12-13; 18.14; 21.12; 38: 2) que dispara raigs com a fletxes (77:17; 144: 6). El Senyor és un ocell les ales del qual brinden protecció (17: 8; 36: 7; 57: 1; 61: 4; 63: 7; 91: 4), un constructor (102: 25; 104: 5), un amfitrió ( 23: 5), un teixidor (139: 13), fins i tot una arna (39:11).
6. Metàfores i símils per a les persones. Gran part de les imatges de les persones provenen de la vida agrícola. La persona que es delecta a meditar en les Escriptures és com un arbre, fermament arrelat i productiu (1: 3). Els justos són com la palma o el cedre, florents i productius fins i tot en la vellesa (92: 12-14). Una família és beneïda amb una esposa que és com una vinya fructífera i els fills brollen com a sarments d'olivera al voltant de la taula (128: 3; en 127: 4-5 els nens són anomenats fletxes en un carcaix, que brinden protecció als seus pares). El salmista que confia en l'amor de Déu és -com una olivera verda- (52: 8). El Salm 144 demana la benedicció de Déu, inclòs el desig que els nens -en la seva joventut siguin com a plantes madures- (144: 12). La imatge del poble de Déu com una vinya es desenvolupa en 80: 8-13 (vegeu 44: 2).
La relació de l'individu amb Déu pot descriure's en termes d'una ovella i un pastor (23: 1-4; 119: 176); més sovint es descriu a tot el poble com un ramat d'ovelles (28: 9; 74: 1; 77:20; 78:52; 79:13; 80: 1; 95: 7; 100: 3) o fins i tot com a ovelles llestes per a l'escorxador (44:11, 22).
La comunió dels creients és tan agradable com l'abundància d'un perfum car o la rosada refrescant del matí (133).
La secció de queixes dels laments és rica en llenguatge figurat. El que sofreix pot usar comparacions de la vida animal, dient-se a si mateix un cuc (22: 6) o comparant la seva situació amb un voltor del desert, un mussol dels llocs erms o un ocell solitari en el terrat (102: 6-7 ). El seu anhel per l'alliberament del Senyor és més que l'anhel d'un vigilant nocturn al matí (130: 6); és com la set d'una persona a punt de desmaiar-se (63: 1), d'un cérvol que anhela corrents d'aigua (42: 1), o d'una terra resseca que necessita aigua (143: 6). La situació actual de la gent és com la d'un rierol sec en el Negeb (126: 4). El salmista descriu la seva angoixa personal com vessada com a aigua, tenint un cor com a cera, i les seves forces seques com un test (22: 14-15). Està arrugat com un odre sec (119: 83), trencat com una olla (31:12), només com una persona sorda i muda (38: 13-14). La seva vida passa com una ombra que desapareix al capvespre, o s'esvairà tan ràpidament com una llagosta que és sacsejat (109: 23). Pot presentar-se a si mateix com ofegant-se (69: 1-2, 14-15; 88: 7, 17). En diversos casos, els salmistas lamenten la brevetat de la vida, comparant a les persones amb l'herba o una flor (90: 5-6; 102: 11; 103: 15-16, en un Salm d'Acció de Gràcies); la vida humana és un mer alè o una ombra (39: 5-6; 102: 11; 144: 4), o una glopada de fum (102: 3). La durada de la vida és un mer pam (39: 5); una declaració que compara la brevetat de la vida humana amb la de les bèsties es converteix en un element repetit en un Salm de Saviesa (49:12; 20). El Senyor, en castigar el poble, va fer que els seus dies s'esvaïssin com un bufo (78:33), però la seva mateixa impermanencia va ser motiu de la misericòrdia del Senyor (78:39).
Finalment, notem les metàfores i símils que els salmistas usen per al malvat o l'enemic. Els impius brollen com a herba (92: 7; en contrast amb els justos que són com a palmeres o cedres, 92: 12-13). Però en realitat són tan impermanentes com l'herba (37: 2, 20), com la palla, la pols o el llot dels carrers (1: 4; 18.42). Són tan transitoris com un somni (73:20). Són com a paranyers, tendint llaços per als justos (141: 9; 142: 3). Porten malediccions com a roba (109: 18). Especialment freqüent és la comparació del malvat amb el lleó (7: 2; 10: 9; 17.12; 22.13, 21; 35:17; 57: 4). També poden comparar-se amb toros (22.12), gossos (22.16, 20; 59: 6-7, 14-15), el bou salvatge (22.21), les bèsties salvatges (74:19), un senglar (80:13), una serp (58: 4; 140: 3), fins i tot abelles o un foc ardent (118: 12). La seva llengua és com una navalla (52: 2) o una espasa (64: 3); les seves paraules són com a fletxes (64: 3). Un dia seran infringits com una roca aixafada (141: 7).
El llenguatge de les malediccions contra l'enemic és especialment acolorit: -Que a aquests lleons se'ls trenquin les dents i se'ls llevin els ullals- (58: 6). -Que desapareguin com l'aigua que corre, com l'herba calcigada, com un caragol que desapareix en el llot, o un naixement que s'avorta- (58: 6-8). -Que siguin tan impermanentes com el fum o la cera davant el foc- (68: 2), o -com l'herba en un sostre- (129: 6). -Que siguin arrossegats com a pols i palla- (83:13). -Siguin com a bosc consumit pel foc- (83: 14-15), -com a fem en la terra- (83:10). -Que sigui esborrat el seu nom del llibre dels vivents- (69:28). -Que la seva vestimenta sigui deshonra i vergonya- (109: 29).
La varietat i vivor de les imatges del Saltiri són evidència de la viva imaginació que anima aquesta poesia.
[41]
F. Tipus de salms
Els salms es van originar com la resposta d'Israel als actes i paraules de Déu i, de fet, al que els salmistas van veure com la inacció i el silenci de Déu. Com a tals, reflecteixen les experiències polars de la vida humana: alegria i dolor. El goig presentat davant Déu és lloança; el dolor s'emporta al Senyor en forma de lament. Amb això, s'identifiquen els temes fonamentals que travessen el Saltiri, lloança i lamento (Westermann 1981).
Com a literatura que va sorgir de les diverses situacions de la vida humana, els salms són tan variats com l'experiència humana mateixa i no es poden categoritzar clarament. No obstant això, aquells que provenen de situacions similars tenen característiques similars i poden considerar-se de manera rendible com un grup. Les línies de classificació no sempre poden traçar-se amb fermesa, per exemple, entre un "lament" i un "salm de confiança". (En les categories següents, un número de salm entre parèntesi indica que el salm només encaixa parcialment en #aqueix categoria).
1. Laments o oracions ( heb tĕpillâ ). Els Laments Comunitaris van sorgir en temps de crisi nacional. Aquests inclouen els Salms (12), 44, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 90, 94, (108), 123, (129) i 137; cinc d'ells estan reunits en el Llibre III (73-89). Els elements típics del lament comunitari inclouen:
(a) la direcció (simplement "Oh Déu" en 44: 1; 80: 1-2);
(b) la queixa en tres formes, on el subjecte del verb és "nosaltres" (44:22, 25), "ells" (és a dir, l'enemic; 80: 12b-13, 16a) o "tu" (és a dir, , Déu; 44: 9-14; 80: 4-6a; 12a);
(c) la sol·licitud d'ajuda dirigida a Déu (44:23, 26; 80: 1a, 2b, 3, 7, 14-15, 17, 19);
(d) l'afirmació de la confiança en Déu, que pot prendre la manera de recordar els actes salvadors previs del Senyor (44: 1-7; 80: 8-11);
(e) un vot de lloar a Déu quan hagi passat la crisi (44: 8; 80:18).
Els salms específics es poden considerar en el context d'aquest patró d'elements típics: el Salm 79 desenvolupa la petició en profunditat (vv 6-12), mentre que el Salm 74 estén la queixa d'ells (vv 4-8). L'afirmació de la confiança es desenvolupa en 74: 12-17; pot dominar tant un salm que tot el salm pot considerar-se un Salm comunitari de confiança: 125, (126). El Salm 60 agrega un oracle diví als elements típics (vv. 6-8).
Els Laments Individuals sorgeixen d'una varietat de situacions de crisi individual. Inclosos en aquesta categoria estan:
Llibre I: 3-7; 9-10; 13; (14); 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; (36); 38; (39); 40: 11-17; 41;
Llibre II: 42-43; 51; (52); (53); 54-59; 61; 64; 69; 70; 71;
Llibre III: 77; 86; 88;
Llibre IV: 102;
Llibre V: 109; 120; 130; 140-43
Igual que els Laments Comunitaris, els elements típics del Lament Individual són:
(a) la direcció (13: 1, -Oh Senyor-; 22: 1; -Déu meu, Déu meu-);
(b) la queixa en tres formes, amb el tema "jo" (13: 2a; 22: 2, 6, 14-15, 17a), "tu" (13: 1; 22: 1), o "ells" (13: 2c; 22: 7-8, 12-13, 16, 17b-18);
(c) la sol·licitud d'ajuda (13: 3-4; 22.11, 19-21);
(d) l'afirmació de confiança (13: 5; 22: 3-5, 9-10);
(e) el vot de lloar a Déu quan hagi passat la crisi (13: 6; 22: 22-31).
Quan domina l'afirmació de la confiança , el salm pot dir-se un Salm individual de la confiança: 11; setze; 23; 27; 62; 63; 131.
2. Himnes o cançons de lloança (heb tĕhillâ ). Aquí s'inclouen els Salms 8; 19: 1-6; 29; 33; 47; seixanta-cinc; 66: 1-12; 78; 93; 95-100; 103-6; 111; 113; 114; 117; 134; 135; 136; 145-50.
Molts d'aquests himnes comencen amb un anomenat a la lloança en imperatiu plural, convocant a la comunitat reunida a lloar al Senyor (33: 1-3; 66: 1-4; 100: 1-3a; 105: 1-6; 111: 1; 113: 1-3; 117: 1; 135: 1-3; 136: 1a; 146-50). Aquest imperatiu aclareix el context congregacional d'aquests salms. Després de l'anomenat a la lloança (113: 1-3; 117: 1) hi ha raons per a la lloança (113: 4-6; 117: 2), que poden incloure el poder i la majestat de Déu (113: 4-5) així com La misericòrdia de Déu en la cura de persones individuals (113: 6-9).
El tema del poder de Déu com a motiu de lloança es desenvolupa en aquells salms que posen especial èmfasi en l'obra de Déu Creador (8; 19A; 104; 148; cf.139 ) o en els actes de Déu en la història (78, 105, 106). Diversos salms celebren l'obra de Déu tant en la naturalesa com en la història (8; 65; 66; 114; 135; 136; 146; 147).
Alguns salms estan dominats per l'imperatiu anomenat a la lloança. Cadascun dels Salms 146-50 està emmarcat amb l'imperatiu plural, "Lloat sigui el Senyor!" L'imperatiu de lloar domina per complet el Salm 148 i, especialment, el 150.
Els himnes que enalteixen el regnat del Senyor (-Salms de l'entronització-) descriuen al Senyor com a Rei (47; 93; 95-99); alguns d'aquests inclouen la declaració, -El Senyor regna- (93: 1; 96:10; 97: 1; 99: 1).
3. Cançons d'acció de gràcies (heb tôdâ ). Aquí s'inclouen els Salms 18; 30; 32; (34); 40: 1-10; 66: 13-20; 92; 116; 118; i 138. Aquests salms es van originar com una resposta d'agraïment a Déu per un acte específic d'alliberament, com la curació d'una malaltia (30; 32; 116), que pot ser una manifestació física d'un pecat no perdonat (32), o l'alliberament dels enemics ( 18; 92; 118; 138), o simplement rescatar de problemes (66:14). El títol del Salm 18 indica com es va entendre l'origen de #aqueix salm en particular en el moment de l'edició del Saltiri: -Salm de David, serf del Senyor, que va dirigir les paraules d'aquest càntic al Senyor el dia en què el Senyor el va deslliurar de la mà de tots els seus enemics, i de la mà de Saúl -.
Aquests salms assumeixen la presència de la congregació, que es reuneix per a adorar (30: 4-5; 34: 5, 8, 9; 118: 1-4, 24, 29) o per a instrucció (32: 8-11; 34: 11-14) i que escolten la història de l'alliberament (40: 9-10; 66: 16-19). Hi ha indicis que indiquen com es van usar aquests salms en l'adoració: 118: 19-29 suposa una processó, mentre que 66: 13-15 i 116: 12-19 apunten a una ofrena d'agraïment que acompanya al salm. En el Salm 138, l'adorador és al pati exterior del temple (v 2).
En el cor d'aquests salms està la història de l'alliberament , resumida breument: -Oh Senyor, Déu meu, a tu vaig clamar per ajuda, i em vas sanar- (30: 2; cf. 18: 3; 34: 4, 6; 40: 1-2; 66:19; 92: 4; 116: 1-2; 118: 5; 138: 3) i amb freqüència expandit (18: 4-19, 31-45; 30: 6-11; 32: 3-5; 66: 16-19; 92: 10-11; 116: 3-4, 6-9, 16; 118: 10-18).
Un salm d'aquest tipus ha estat anomenat tôdâ , que en hebreu significa -acció de gràcies- (116: 17). El verb relacionat, iādāh , apareix amb freqüència en aquests salms i es tradueix de diverses formes: 18.49 ( RSV -exaltar-); 30: 4 (RSV "donin gràcies"); 30: 9 i 138: 4 (RSV -lloança-); 32: 5 (RSV "confessar"); 30:12; 92: 1; 118: 1, 19, 21, 28, 29; 138: 1, 2, (tots els RSV "donen gràcies" o "donen gràcies", però JPS "lloen"). Westermann ha argumentat que el verb iādāh hauria de traduir-se com a "lloança" (cf. JPS) en lloc d'agrair "", i sobre #aqueix base prefereix classificar aquests salms com a "lloança narrativa de l'individu" (1981: 25-30; 1989) .
Diversos salms expressen la lloança i l'agraïment de la comunitat o grups dins de la comunitat per les benediccions de Déu o per actes específics d'alliberament. Aquests poden descriure's com a Salms d'Acció de Gràcies Comunitaris (Crüsemann argumenta en contra de tal categoria; 1969: 155-209). El Salm 67 expressa agraïment per la benedicció d'una bona collita (vv. 6-7). El Salm 75 dóna gràcies per les -meravelles- (v 1). El Salm 107 compte quatre històries d'alliberament que són la base d'una tornada que demana acció de gràcies (vv. 4-9, 10-16, 17-22, 23-32). El Salm 124 torna a contar una història d'alliberament, resumida en el doble "hem escapat" del v. 7. El Salm 136 comença amb el triple imperatiu "Oh, donin gràcies. . . . " (vv 1-3) i continua recitant els poderosos actes de Déu en la creació (vv 4-9) i en la història (vv 10-25) com a base per a la tornada de cada versicle,
4. Salms reals. Aquests són salms composts per a un esdeveniment relacionat amb la vida del rei. S'inclouen els Salms 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; i 144: 1-11. El Salm 45 va ser escrit per a unes noces reals. El Salm 2 estava destinat a la coronació d'un rei, una època en la qual les nacions vassalles estarien considerant la rebel·lió (vv. 1-3). El Salm 18 és una acció de gràcies real, en la qual el rei expressa gratitud per la victòria en la batalla (vv. 6-19, 31-45). El Salm 20 és una oració per la victòria del rei abans de la batalla; El Salm 21 dóna gràcies per les oracions contestades (vv. 1-7) i promet victòries futures (vv. 8-12). El Salm 72 és una oració per al rei, probablement en el moment de la seva coronació o en el seu aniversari. El Salm 89 és un lament, una oració per l'alliberament dels enemics. En el Salm 101, el rei promet governar amb lleialtat i justícia. El Salm 110 torna a encaixar en un escenari de coronació. El Salm 132 recorda l'elecció divina de la línia davídica (vv 11-12, 17-18) i de Sion (vv 13-16). En Sal 114: 1-11, el rei ora per la victòria.
Aquests salms es van originar durant el període de la Monarquia i van funcionar durant #aqueix període. Després de la caiguda de Jerusalem en el 587 a. C. , van adquirir un altre significat, projectant cap al futur una descripció d'un rei ideal per venir (veure G.5 més a baix).
5. Cançons de Sion. Diversos salms celebren l'elecció del Senyor del mont Sion a Jerusalem com el centre terrenal de la presència del Senyor. Aquests Cantessis de Sion (per a aquest títol, vegeu 137: 3) inclouen 46, 48, 76, 84, 87 i 122 (vegeu també 132: 13). Aquests salms declaren la presència del Senyor a Jerusalem (46: 7, 11), que és la ciutat de Déu (46: 4-5; 48: 8; 76: 2; 87: 1-3), on es troba el bell mont Sion. situat (48: 1-3). Sal 48: 12-14 suggereix una processó al voltant de les muralles de la ciutat. El Salm 84 expressa els pensaments d'algú que anhela visitar el temple, on fins i tot els pardals troben refugi (vv 1-4; cf. v 10); El Salm 122 expressa l'alegria d'una peregrinació a la ciutat i resa per la pau de Jerusalem.
6. Litúrgies. Els salms dissenyats per al diàleg antifonal o que associen l'acció litúrgica amb les paraules del salm es denominen litúrgies. Aquí es poden incloure els Salms 15, 24, 50, (68), 81, (82), 95, 115, 132. El Salm 15 sembla haver funcionat com una litúrgia per a l'entrada a l'àrea del temple, amb l'adorador fent la pregunta en v 1, "Oh Senyor, qui habitarà a la teva botiga?" i el sacerdot respon amb la resposta en els vv 2-5, -El que camina sense culpa i fa el correcte. . . . " El Salm 24 és similar, amb la pregunta de l'adorador en el v 3, "Qui pujarà a la muntanya del Senyor?" i la resposta en els versicles 4-6, -El de mans netes i cor pur. . . . " Com el Salm 48, aquest salm sembla estar associat amb una processó, probablement incloent l'arca. Els que estan fora de l'àrea del temple fan la petició: -Alcin el cap, oh portes. . . perquè entre el Rei de glòria -. Els que estan endins responen amb la pregunta: "Qui és aquest Rei de glòria?" i el primer grup respon: -El Senyor, fort i poderós. . . . " (vv 7-8). El mateix intercanvi després es repeteix en els versicles 9-10.
Tres salms inclouen extenses paraules del Senyor pronunciades en contextos litúrgics. El Salm 50 assumeix una cerimònia que renova el pacte (vv 5, 16). Després d'una descripció que anuncia la presència de Déu, que inclou una paraula de Déu pronunciada per un funcionari de la secta que reuneix el poble del pacte (v.5), hi ha més paraules de Déu que demanen una oració genuïna i una acció de gràcies, en lloc d'una ofrena mecànica de sacrificis (vv 7- 15, 16b-23). La cerimònia ha d'haver inclòs una recitació dels requisits del pacte (com suggereix el v. 16). Sal 81: 1-3 és adequat per a un entorn d'adoració en un "dia de festa". La part principal del salm consisteix en paraules del Senyor pronunciades pel funcionari apropiat, recordant aquí a Israel el que el Senyor ha fet (vv. 6-7, 10a), recordant la seva desobediència passada (vv. 11-12) i demanant noves lleialtat i obediència (vv 9, 13). El Salm 95 sembla estar relacionat amb una processó (vv 1-2) que culmina amb una reverència davant el Senyor (v 6). Una vegada més, una paraula divina pronunciada per un funcionari d'una secta exigeix obediència (7b-11).
El Salm 68 es refereix a les "processons solemnes", descrites en els versicles 24-27, mentre que el Salm 82 descriu un procés legal en el qual Déu pronuncia judici sobre els déus que componen el "concili diví".
El Salm 115 assumeix una varietat de veus. Una veu (o grup) fa la pregunta dels vv 1-2, i una altra respon amb els vv 3-8; s'exhorta a tres grups i després responen en els versicles 9-11; el salm conclou amb una paraula de benedicció (14-15) i lloança (16-18).
El Salm 118 sembla haver estat relacionat amb una cerimònia que entrava en l'àrea del temple (vv. 19-20, 26-27). El Salm 132 pot haver estat usat en connexió amb una processó que recrea la traïció de l'arca per part de David (v 8) a Jerusalem i així celebrant l'elecció de David per part del Senyor (v 11; cf. els Salms Reals) i de Sion (v 13; cf. els càntics de Sion).
Com un dels -Salms de la peregrinació-, el Salm 121 sembla haver estat usat com una litúrgia per als viatgers, amb els quals van de viatge recitant els versicles 1-2 i els que romanen a casa pronunciant les paraules d'alè i benedicció dels versicles 3-8. .
7. Salms de la Saviesa i la Torà. Aquí s'inclouen els Salms 37, 49, 73, 112, 127, 128, 133 i els Salms 1, 19 i 119. No se senten els tons de lament ni de lloança en els Salms de Saviesa; en la seva major part, ni tan sols estan dirigides a Déu. Més aviat, ofereixen reflexions sobre les possibilitats i els problemes de la vida davant Déu i consells sobre la millor manera de viure #aqueix vida. En fer-ho, estan vinculats amb la literatura sapiencial bíblica (Proverbis, Job, Eclesiastés). La literatura sapiencial en la Bíblia està representada per dos tipus bàsics de materials: aquest curt (com es troba en Proverbis i Eclesiàstic) i l'assaig o drama més llarg i reflexiu (Eclesiastés, Job). Tots dos tipus estan representats en els salms.
Els Salms 127, 128 i 133 es componen cadascun de dites breus, que reflecteixen temes quotidians com la pietat i el treball diari (127: 1; 128: 1-2), l'equilibri entre el treball i el descans (127: 2), i les benediccions de la vida en família (127: 3-5; 128) i com a comunitat de creients (133).
El Salm 37 (un acròstic) presenta els pensaments d'una persona major (v 25) a algú que està desanimat pels aparents triomfs dels malfactors. El Salm 73 tracta el mateix tema, ara en les paraules d'algú que gairebé havia perdut la fe a causa de la prosperitat dels impius (vv. 2-13); aquest salm conclou amb paraules de confiança i lloança dirigides a Déu (vv. 21-28). El Salm 49 ofereix una meditació (v 3) sobre la riquesa i la saviesa. El Salm 112 és novament un acròstic, que reflecteix les benediccions dels quals temen al Senyor i la vacuïtat de la vida dels impius.
Estretament relacionats estan els Salms de la Torà, que se centren en la importància de la instrucció o tôrâ (Salms 1; 19; 119) en la vida de pietat. El Salm 1 presenta tot el Saltiri en recomanar la meditació sobre l'ensenyament del Senyor com el camí a la vida beneïda, aquí representada per un arbre, profundament arrelat i pròsper. El Salm 19 també s'identifica com una meditació (v 14). La primera part és una afirmació similar a un himne de Déu el Creador, i la segona part es delecta en la conveniència de la instrucció del Senyor ( tôrâ , testimoniatge, preceptes, etc.), descrit com "més dolç que la mel". L'acròstic Salm 119 és únic en la literatura de la Bíblia. Després de la introducció (vv. 1-3), es dirigeix al Senyor, orant per a conèixer les meravelles de l'ensenyament del Senyor (v. 18). Una vegada més, elogia la meditació i la reflexió sobre les obres del Senyor (v. 27), els estatuts (v. 48), les promeses (v. 148) i la instrucció ( tôrâ , vv 97-105). Tal meditació és un goig (vv 97, 103) i proporciona una direcció per al caminar del creient, representat com un pelegrí en aquesta terra (vv 1, 19, 35, 105), fins i tot com una ovella que s'ha extraviat (v. 176).
G. Temes teològics
Què diuen aquests salms sobre Déu, Déu i les persones, i Déu i l'univers?
1. "L'ensenyament del Senyor és el seu delit". Els Salms 1 i 2 proporcionen una introducció al Saltiri com un tot. El Salm 1 parla de meditar a la "Torà del Senyor". L'hebreu hāgāh , traduït com "meditar", denota el creixement content d'un lleó que anticipa un banquet després que la presa ha estat capturada (Isa 31: 4), l'amanyac d'un colom (Isa 38:14) o el retrunyir d'un tro (Job 37: 2). La noció en el Salm 1 és la sana de llegir, estudiar i meditar en la instrucció del Senyor com està escrit en les Escriptures; des que s'està introduint el llibre dels Salms, la referència és llegir i reflexionar sobre els salms. Aquest tipus de meditació té lloc -dia i nit- (cf. 63: 6). L'equivalent modern seria parlar de "reflexió teològica" sobre les Escriptures.
Aquesta lectura i reflexió es descriu com un delit (Sal 1: 2), utilitzant el mateix vocabulari que s'empra per a descriure el delit d'un amant amb un estimat (Gn 34:19) o la preciositat de les joies (Isa 54:12). . Altres Salms de la Torà també es refereixen al goig de l'estudi de les Escriptures. El Salm 19 parla de la Torà, la instrucció escrita del Senyor, com -més dolç que la mel i el degoteig de la bresca de mel- (vs. 7, 10). El Salm 119 diu: -Oh, quant amo jo el teu Torà! És la meva meditació tot el dia -(v 97). Luter capta l'esperit d'aquest delit en l'estudi de les Escriptures en els seus comentaris sobre el Salm 1:
És el mode i la naturalesa de tots els que estimen, xerrar, cantar, pensar, compondre i divertir-se lliurement sobre el que estimen i gaudir en escoltar-ho. Per tant, aquest amant, aquest home beneït, té el seu amor, la Llei de Déu, sempre en la seva boca, sempre en el seu cor i, si és possible, sempre en la seva oïda ( Obres de Luter 14: 297-98).
La persona que es delecta tant en l'estudi de les Escriptures, aquí els Salms, es compara amb un arbre robust i productiu, plantat al costat d'un riu (1: 3).
Les imatges evocades pel Salm 2 estan en marcat contrast. El primer salm suggereix una meditació individual sobre els ensenyaments del Senyor; el segon usa el mateix verb, hāgāh , en referència a la conspiració i conspiració de nacions contra el Senyor i el rei triat pel Senyor. Aquest segon salm fa un pas brusc del món de la meditació individual privada al de la intriga pública internacional. El Salm 2 suggereix que l'estudi devot i deliciós descrit en el Salm 1 té lloc en un món on -les nacions s'enfureixen juntes amb tanta fúria-, on els seus exèrcits es fan trossos com a armes de ferro que trenquen atuells de fang (v. 9). Però aquest és també un món on el Senyor està governant a través de l'ungit o messies del Senyor (v 2), i on els oprimits poden trobar refugi en el Senyor (2.12).
En conjunt, aquests salms marquen el to i suggereixen la direcció per a la reflexió sobre els salms que segueixen. Aquells que es dediquin a tal meditació trobaran alegria en fer-ho, estaran ben alimentats i seran productius, com a arbres plantats a la riba del riu. Però aquesta reflexió teològica no es fa de forma aïllada. Té lloc en el context d'un món on les nacions conspiren i s'involucren en la guerra, un món, no obstant això, governat pel Senyor i on els que sofreixen poden trobar refugi en Déu.
La consideració d'aquests dos salms introductoris suggereix un procediment per a organitzar la reflexió teològica sobre els salms que segueixen. Primer, quins temes teològics s'introdueixen en altres salms que parlen de la meditació en el Senyor i l'ensenyament del Senyor (com els Salms 19, 77 i 49)? Què diuen els salms sobre Déu i l'individu (Salm 1)? Llavors, què diuen sobre Déu i el poble de Déu en el context de les nacions del món (Salm 2)? Què diuen els salms sobre els problemes dels qui busquen refugi i sofreixen (2.12)? I finalment, què passa amb l'ungit o messies del Senyor (Salm 2)?
2. "Oh Senyor, La meva Roca i El meu Redemptor". El Salm 19 ofereix els resultats de la meditació (v. 14) sobre l'obra de Déu en la creació (vv. 1-6) i sobre la revelació de Déu a la Torà o les Escriptures (vv. 7-13). El que ha estat considerant aquestes coses conclou amb una oració nomenant el Senyor, -la meva roca i el meu redemptor- (v 14). Aquestes dues metàfores suggereixen dues afirmacions sobre Déu que es troben en tot el Saltiri, especialment els salms de lament, confiança i acció de gràcies: Déu protegeix i brinda seguretat a l'individu, i Déu allibera els que sofreixen de situacions de crisis.
La línia final del Salm 2.12, -Benaurats tots els que es refugien en ell-, es vincula amb 1: 1 però també apunta als salms que segueixen. Els que necessiten refugi són els que estan passant per una crisi. El Saltiri comença amb una reunió d'oracions d'individus en temps de crisis, de manera que la major part del Llibre I consisteix en Laments individuals. Els Laments individuals continuen a través del Saltiri de manera que constitueixen aproximadament un terç dels salms, formant la columna vertebral del Saltiri.
Què afirmen o suposen aquests laments (i els Salms de la confiança estretament relacionats) sobre Déu? Un bon número d'ells retraten a Déu amb imatges que denoten seguretat per a una persona en una situació d'angoixa. El grup més gran de metàfores i símils que descriuen a Déu està en aquesta categoria (veure E.5 a dalt). El salmista afirma que Déu és una roca, un lloc de seguretat (18: 2, 31, 46; 19.14); o pot orar perquè Déu sigui un lloc de seguretat (31: 2). En diversos casos, diverses figures similars s'agrupen, descrivint a Déu com a roca, fortalesa, escut, banya de salvació, fortalesa (18: 2) o com a refugi, roca de refugi, fortalesa i roca (71: 1-3 ). Per a ajustar . . . alt sobre una roca -significa estar en un lloc segur i amagat; és Déu qui proporciona #aqueix lloc (27: 5). Comú a aquestes variacions sobre el tema de Déu com a roca és la confiabilitat de Déu; en 91: 2 es parla de Déu com a refugi i fortalesa i després es fa la declaració, "el meu Déu en qui confio". Hi ha més metàfores i símils en aquesta àmplia categoria que en qualsevol altra, principalment perquè el Saltiri conté una gran col·lecció d'oracions provinents de persones que es troben en una situació de crisi i que necessiten una persona per a ajudar i un lloc on puguin trobar seguretat.
Els Salms de la confiança (veure F.1 a dalt) parlen del Senyor amb una varietat d'imatges. El Senyor és el lloc on es refugien els ferits (11: 1; 16: 1; cf. 2.12). El Senyor és un pastor que guia i consola a les seves ovelles o un amfitrió ple de gràcia que ofereix un banquet enmig del perill (Salm 23). El Senyor és una roca, refugi i fortalesa (62: 2, 6-7), o com una mare que brinda pau i seguretat a un nen que alleta (Salm 131). El Senyor es compara fins i tot amb un ocell, sota les ales del qual els fidels poden trobar seguretat i alegria (63: 7).
Aquests salms afirmen que el Senyor proporciona seguretat, però també descriuen al Senyor com algú que rescata de l'angoixa; en llenguatge metafòric, el Senyor és roca però també redemptor (19.14). Els laments descriuen una varietat de situacions d'angoixa: els que oren poden estar malalts (Salms 61; 32; 102) o solos (102: 7), assetjats per enemics que fan acusacions falses (3; 4; 5; 7) o plagats pel pecat. (40; 51; 130; veure C.1 a dalt). Les seccions de -sol·licitud d'ajuda- dels laments individuals oren per l'alliberament de tals situacions. Quan arriba l'alliberament, els salms de lloança i acció de gràcies conten a la congregació la història del que Déu ha fet (30: 2; 34: 4) i els conviden a descobrir la bondat de Déu (34: 8) i a unir-se per a cantar lloances a Déu (30 : 4-5; consulti F.3 anterior per a obtenir més referències).
3. "Quin Déu és gran com el nostre Déu?" El Salm 77 també fa referència a meditar en les obres del Senyor o, en termes moderns, a la "reflexió teològica". En aquest cas, la reflexió es realitza en un moment de gran dificultat personal, de manera que el salmista pot fins i tot preguntar: "S'ha oblidat Déu de ser misericordiós?". (v 9). En pensar en el que Déu ha fet, aquest salmista fa una sèrie d'afirmacions que són fonamentals per a la teologia del Saltiri. Primer, el Déu d'Israel és incomparable: "Quin déu és gran com el nostre Déu?" pregunta (v 13). En segon lloc, aquest Déu ha rescatat al poble d'Israel de l'esclavitud a Egipte, guiant-los per la mar i el desert (vv. 15, 19-20). Finalment, aquest Déu també té control sobre la naturalesa, fent retrocedir la mar, enviant pluja, trons, llampecs i terratrèmols (vv. 16-18). En altres paraules, el salmista parla de Déu com a únic, actuant en la història de les nacions, i també com a actiu en els esdeveniments de la naturalesa. Aquests temes es toquen al llarg del Saltiri, especialment en els himnes (veure F.2 a dalt).
Les declaracions més explícites de l'Antic Testament que declaren que el Senyor és l'únic Déu es troben en Isaïes 40-44 (44: 6-8; 45: 5-7; etc.). No obstant això, diverses declaracions en els Salms del regnat del Senyor apunten en la mateixa direcció, declarant que el Senyor és rei sobre tota la terra (47: 2, 7, 8; 95: 3-5; 97: 1-5 ; 99: 2) i sobre el cel i la terra (103: 19-22), que altres déus són mers ídols (96: 4-5), i el Senyor jutjarà a tota la terra (96:13; 98: 9).
Aquests himnes celebren el que el Senyor ha fet en la història d'Israel, comptant -a la generació esdevenidora les glorioses gestes del Senyor i el seu poder- (78: 4). Se centren en els esdeveniments de l'Èxode i la conducció pel desert (78; 105; 106; cf. també Salms 75; 107; i 124, que donen gràcies per actes específics d'alliberament). El regnat del Senyor Els salms citats anteriorment afirmen que el Senyor governa sobre totes les nacions i també està actiu en les seves històries; noti també altres referències al Senyor jutjant a les nacions, com 7: 8; 9: 8, 19; 58:11; 82: 8. Alguns dels himnes celebren els poderosos actes del Senyor tant en la història com en la naturalesa, inclosa l'obra de Déu en la creació (33; 65; 66; 114; 135; 136; 146; 147).
L'obra de Déu en la creació és el tema d'un altre grup d'himnes. Els salmistas estan sorpresos per l'univers, -obra dels teus dits- (8: 3), cridant l'atenció del testimoni de l'ordre creat cap al Creador (19: 1-6), delectant-se amb les meravelles d'aquesta terra ( 104), meravellant-se de la formació d'una persona individual (139: 13-18), i cridant a tot el que respira a unir-se en lloança a Déu (148; 150). Aquests himnes lloen a Déu no sols per crear el món i l'univers, sinó també per mantenir i beneir #aqueix món ( per exemple , Salm 104; cf. també Salms 65 i 67, donant gràcies per una bona collita i per les benediccions).
4. "Els éssers humans són com les bèsties que pereixen". El Salm 49 és un altre salm que ofereix explícitament els resultats de la "reflexió teològica", aquesta vegada identificat com "la meditació del meu cor" (v 3). Aquest i altres Salms de la Saviesa tracten dels grans misteris de la vida i la mort. Aquestes reflexions s'ofereixen aquí a rics i pobres per igual (v 2). L'escriptor d'aquest salm està sent perseguit per unes certes persones riques (vv. 5-6). La consideració d'aquesta situació condueix a dues conclusions. Primer, els rics no poden comprar la vida eterna (vv. 7-9) ni portaran amb si les seves riqueses després de la mort (v. 17); moriran, com tots els éssers humans, fins i tot els savis (vv 10, 18-19). En segon lloc, ve una conclusió més completa, repetida com una tornada: els éssers humans no poden sobreviure a la seva esplendor, sinó que són com les bèsties que pereixen (vv 12, 20). No obstant això, hi ha una paraula d'esperança:
Altres salms de saviesa també reflecteixen els misteris de la vida. El Salm 37 es dirigeix des de la perspectiva de l'edat i l'experiència (v 25) a aquells pertorbats per la prosperitat dels malvats (v 1). Tal prosperitat és només temporal (vv 10, 12-13, 17, 35-36), i els malvats aviat arribaran a la seva fi (vv 2, 9, 20, 38). Mentrestant, aquells als qui els molesten les desigualtats de la vida no han de preocupar-se, sinó ser pacients (vv 1, 7, 8, 34) i trobar la seva seguretat amb el Senyor (vv 39-40). El Salm 73 també tracta el problema de l'èxit dels malvats, comptant de manera autobiogràfica a algú que gairebé s'havia escapat de la comunitat de fidels a causa de #aqueix problema (vv 1-14; nota vv 2, 13). El salmista es va guardar el problema per a si mateix, encara que es va esvair (vv. 15-16). En la seva assistència ordinària al culte comunitari (v.17), va guanyar perspectiva i comprensió, fins i tot la seguretat que encara estava amb Déu i sempre ho estaria (vv. 23-26). Finalment, el salmista reclama a Déu com el seu refugi i promet continuar contant el que Déu ha fet (v 28). Els Salms de Saviesa també comenten les benediccions de la vida enmig de la comunitat d'adoradors (Salm 133) i de la família (127; 128).
5. "He posat al meu rei en Sion". El tema de l'ungit o messies del Senyor s'introdueix d'hora en el Saltiri, amb Sal 2: 2. El Salm 2, que forma una introducció al Saltiri en dos salms, està estretament relacionat amb el Salm 1, que parla de la reflexió o meditació teològica.
El Salm 2 és el primer dels Salms Reals, escampats per tot el Saltiri. Durant el temps de la Monarquia, aquests salms van funcionar en connexió amb esdeveniments en la vida del rei. Expressen algunes esperances extravagants per al monarca. Se'l descriu com el fill del Senyor (2: 7) i primogènit (89:27), del llinatge de David (89: 20-37; 132: 11-12; 144: 9-10). Sortirà victoriós en la batalla (21: 7-12; 132: 18; 144: 10-11) i governarà les nacions de la terra (2: 7-9; 72: 8-11). El Salm 72 ora perquè el rei governi amb justícia i rectitud (vv 1-4, 7), cosa que significa una preocupació especial pels pobres (vv 12-14); per a portar prosperitat i pau (vv 3 i 7, tots dos traduint heb ālôm); i que ell pogués governar per sempre (v. 5; vegeu 45: 6). El Sal 110: 1 descriu al rei (-el meu senyor-) assegut a la destra de Yahvé, victoriós sobre tots els enemics, identificant-ho també com a sacerdot (v 4). Molts d'aquests salms parlen del rei com "ungit" (45: 7; 89:20) o com l'ungit "" (2: 2; 18.50; 20: 6; 89:38, 51; 132: 10 , 17).
Després del 587 a. C. , no va haver-hi més reis a Jerusalem; no obstant això, les esperances extravagants expressades en aquests salms van romandre i es van projectar cap al futur, descrivint a un ungit ideal, un messies, que finalment portaria rectitud, justícia i ālôm. D'aquesta manera, aquests Salms Reals es van convertir en el planter del qual va créixer l'esperança messiànica d'Israel. Els profetes van prendre aquests temes messiànics i els van desenvolupar (Isa 9: 1-7; 11: 1-10; Jer 23: 1-8; Miqueas 5: 2-6; Zacarías 9: 9-10); i el NT declara que aquestes promeses troben el seu compliment en Jesús de Natzaret, nomenant-lo l'ungit o (del grec Christos ) el Crist (Mateo 16: 13-20; Marcos 8: 27-30; Lucas 9: 18-22 ; etc.).
Per tant, el llibre dels Salms mostra els principals temes teològics que es troben en tot l'AT i es traslladen al NT. Luter potser va entendre això quan va escriure el següent com a introducció a la seva traducció dels Salms en la seva Bíblia alemanya:
[El Saltiri] bé podria dir-se una petita Bíblia. En ell es comprèn de la manera més bella i breu tot el que hi ha en tota la Bíblia. Realment és un bon enchiridion o manual. De fet, tinc la noció que l'Esperit Sant volia prendre's la molèstia de compilar una Bíblia curta i un llibre d'exemples de tota la cristiandat o de tots els sants, de manera que qualsevol que no pogués llegir la Bíblia completa tindria aquí de totes maneres gairebé un llibre sencer. resum d'aquest, inclòs en un petit llibre ( Obres de Luter 35: 254).
Bibliografia
Clements, RE 1976. Cent anys d'interpretació de l'AT . Filadèlfia.
Crüsemann, F. 1969. Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Danklied a Israel. Neukirchen-Vluyn.
Gerstenberger, ÉS 1988. Salms: Part I amb una introducció a la poesia de culte. Grans ràpids.
Hayes, JH 1979. Introducció a l'estudi d'OT . Nashville.
Kraus, H.-J. 1986. Teologia dels Salms. Trans. K. Crim. Minneapolis.
—. 1988. Salms 1-59. Trans. HC Oswald. Minneapolis.
—. 1989. Psalms 60-150. Trans. HC Oswald. Minneapolis.
Kugel, J. 1981. La idea de la poesia bíblica. New Haven.
Miller, PD, Jr. 1986. Interpreting the Psalms. Filadèlfia.
Rahlfs, A. 1967. Psalmi cum Odis. Göttingen.
Sanders, JA 1967. The Dead Sigui Psalms Scroll. Ithaca, Nova York.
Seybold, K. 1978. Die Wallfahrtspsalmen. Neukirchen-Vluyn.
—. 1986. Die Psalmen: Eine Einführung. Stuttgart.
Westermann, C. 1980. Els salms: estructura, contingut i missatge. Trans. RD Gehrke. Minneapolis.
—. 1981. Lloança i Lament en els Salms. Trans. K. Crim i R. Soulen. Atlanta.
—. 1989. The Living Psalms. Trans. JR Porter. Grans ràpids.
Wilson, GH 1985. L'edició del saltiri hebreu. Chico, CA.
Würthwein, E. 1979. El text de l'Antic Testament. Trans. EF Rhodes. Grans ràpids.
JAMES LIMBURG
Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).