Salms, sirià

SALMS, SIRIÀ (APOCRIFICO). Els salms apòcrifs siríacos es troben numerats consecutivament del 151 al 155, posteriors als salms canònics, en un manuscrit nestoriano del Saltiri en siríaco del segle XII. En tot després siríaco mss on els cinc salms apareixen junts, aquests salms es troben en un ordre diferent de la de la més antiga manuscrit existent: 151 (també designat com a Salm I), 154 (II), 155 (III), 152 (IV ) i 153 (V). Aquests salms també es troben com a material de farciment entre les parts un i dues del Llibre  de la Disciplina , un tractat teològic del bisbe Elijah, un pare de l'església siriana que va viure durant la primera meitat del segle X D.C.Tres d'aquests salms (151, 154 i 155) també es troben en el Rotllo de Salms de la cova 11 de Qumrán (11QPs a ). A més, el Salm 151 es troba en versions grega, llatina, copta, àrab, armènia i etíop.

El Salm 151 es troba en hebreu (11QPs a ) com dos salms separats coneguts com 151A i 151B. El rotllo dels Salms està molt danyat on es troba 151B, de manera que tot el que queda és l'encapçalat, la meitat del versicle 1 i algunes lletres del versicle 2. Els versicles 6 i 7 en grec i siríaco semblen correspondre en tema a l'encapçalat de 151B; no obstant això, el Salm 151B probablement era molt més llarg del que indiquen aquests dos versicles siríacos i grecs. El Salm 151 en les versions posteriors depèn del grec. El grec és una combinació i condensació òbvia de l'hebreu 151A i 151B, per la qual cosa retrata un canvi dràstic en el text de l'hebreu. Aquest canvi probablement va ocórrer en la versió hebrea.

El Salm 151A ha sofert una considerable controvèrsia quant a la seva traducció i teologia. Dos versicles de l'hebreu 151A estan absents en les versions siríaca i grega. Alguns erudits postulen que aquestes línies van ser editades intencionalment del treball original a causa d'influències òrfiques. Des d'aquesta perspectiva, la traducció proclama que els pujols i les muntanyes no donen testimoniatge de Déu, una declaració no bíblica. Altres erudits veuen el salm com molt bíblic en estil i teologia. Des d'aquest punt de vista, el salm forma un quiasme en estructura i tema, la qual cosa proporciona una clau per a la seva traducció i interpretació. Els versicles en disputa es llegeixen així: "No em donen testimoniatge les muntanyes?" O "Oh, que les muntanyes em donin testimoniatge". És un salm autobiogràfic que relata la lloança de David després de la seva elecció com a rei d'Israel. Les versions grega i siríaca no són completament coherents. Aquest salm podria estar datat en el segle VI.BCE , o abans, per motius estilístics; però conté unes certes frases que suggereixen una data posterior.

El Salm 152, un lament individual, i el Salm 153, un himne d'acció de gràcies, són tots dos quiasmes i relaten els crits i les gràcies, respectivament, del salmista sobre la crisi i l'alliberament de l'amenaça de mort. Els salms imiten l'estil autobiogràfic del Salm 151A i tracten en gran manera els temes de la mort i l'agraïment. Els salms poden haver tingut originals hebreus, però el més probable és que es componguessin originalment en siríaco imitant l'estil hebreu. Per tant, es poden datar molt més tard que el Salm 151A.

El Salm 154 podria haver estat originalment dos salms independents (un anomenat a l'adoració i un himne d'acció de gràcies) que van ser combinats per un redactor. Si aquest és el cas, existia una notable cohesió entre els dos salms, la qual cosa els permetia formar un salm final amb un grau significatiu d'integritat interna. Alguns erudits defensen la unitat de la composició del Salm 154. Si aquest és el cas, l'autor va tenir molta cura en compondre un salm que fàcilment podrien haver estat dos salms individuals d'integritat. És possible que un editor hagi compost un segon salm al voltant o dins d'un salm preexistent. Aquesta alternativa permet la integritat d'una composició individual més petita sense relegar a l'atzar els elements unificadors. En aquest salm es personifica la -saviesa- i s'exhorta la fidel lloança de Déu. Encara que el salm no conté elements exclusius de Qumrán, diverses frases i temes són congruents amb les idees alcoràniques. El salm pot ser d'origen protoesenio. Aquest salm probablement va sorgir en el segon trimestre delSiglo 2 a . C.

Alguns erudits argumenten que el Salm 155 és la combinació de dos salms més petits. Dins del salm es troba un acròstic alfabètic d'ell  a pe. Segons aquest punt de vista, la porció acròstica original d'alep ˒ a ell va ser mutilada i després inserida en un altre salm. Altres erudits proporcionen un argument convincent per a un salm unificat i sostenen que l'acròstic es pot veure d'alep ˒ a hecon reconstruccions menors del text, si es considera que la primera estrofa conté unitats mètriques més breus. El salm conté tres estrofes, que van des dels crits entretallats per alliberament en la primera estrofa fins al desig penedit del salmista d'aprendre els camins de Déu en la segona estrofa. La tercera estrofa és una lloança d'acció de gràcies a Déu per l'alliberament buscat en la secció un i experimentada en la secció dues. El salm és d'estil i teologia bíblics i és difícil de datar. Aquest salm probablement va sorgir durant el segle II a. C. 

Aquests salms i la seva presència dins del Rotllo de Salms (11QPs a ) han estat importants per a la discussió de la formació del cànon del Saltiri. Alguns erudits veuen el Pergamí dels Salms de Qumrán com a evidència de la lenta formació i canonització de l'últim terç del Saltiri. Uns altres veuen el rotllo com un exemple d'un himnario antic o un Saltiri litúrgic que va existir a part de la història de la formació del Saltiri. Els salms també són importants per a determinar les característiques de la salmòdia jueva tardana. Durant aquest període es pot veure el col·lapse en les formes convencionals dels salms, i és evident l'ús de materials bíblics prestats. Els dispositius d'estructuració tradicionals encara estaven en ús, com l'acròstic alfabètic i el quiasme.

Bibliografia

Baars, W. 1972. "Apocryphal Psalms". En l'Antic Testament en siríaco segons la versió Peshitta. Pt. IV, fas. 6. L'Institut Peshitta. Leiden.

Pigué, S. 1988. Els salms apòcrifs siríacos: text, textura i comentari. Doctor. dis. , Seminari Teològic Baptista del Sud.

Sanders, JA 1965. The Psalms Scroll of Qumran Cavi 11. DJD 4. Oxford.

—. 1967. Pergamí dels Salms de la Mar Morta. Ithaca, Nova York.

      STANLEY C. PIGUÉ