Salomó

SALOMÓ (PERSONA) [Heb šĕlōmōh ( שְׁלֹמֹה) ]. El tercer rei del regne d'Israel i el segon rei del regne de Judà en el segle X A. C.

—

A. Filiació, noms i família

B. Cronologia

C. Fonts

D. Successió de Salomó

E. Aprovació divina del regnat de Salomó

F. Administració

G. Diplomàcia i comerç

H. Empreses constructores

I. La teologia de Sion i el culte estatal

La saviesa de J. Salomó

K. Societat

L. Resum

—

A. Filiació, noms i família     

Salomó era el dècim dels disset de David (2 Sam 3: 2-6; 5: 14-16) o dinou fills (1 Cròniques 3: 1-8; cf. 14: 4-7). Va néixer de Betsabé, filla d'Eliam (2 Sam 11: 3) com el seu segon fill (12.18, 24) o va néixer de Bathshua, filla d'Amiel, com el seu quart fill (1 Cròniques 3: 5) a Jerusalem.

David ho va cridar Salomón (2 Sam 12.24; segons qerê, Syr. , Tg. Jon., La mare ho va nomenar), mentre que per la revelació de Yahweh a través del profeta Natán va ser anomenat Jedidiah, "Estimat de Yahweh" (12 : 25). L'explicació del nom šĕlōmōh se dóna en 1 Cròniques 22: 9 que Yahweh "donarࠚālôm (pau) i tranquil·litat a Israel en els seus dies". No obstant això, els erudits moderns expliquen el significat del nom com un "reemplaçament" (de šillem-Compensar-) per la pèrdua d'un germà. Aquesta explicació sembla adequada per a la història del naixement de Salomó (2 Sam 12: 14-24). En #aqueix cas, és impossible acceptar l'opinió que el nom Salomón era el nom del tron. Sembla ser que l'episodi sobre el nom -Jedidiah- es va originar en un intent de mostrar que Salomón havia rebut la seva elecció divina per al futur regne en la seva joventut (cf. Akk migir ilāni rabûti, -estimat dels grans déus-, una real mesopotàmica epítet).

S'informa que Salomón va tenir 700 esposes i 300 concubines (1 Reis 11: 3). Encara que la figura és clarament llegendària, sens dubte tenia un gran harem. Tenia fama d'amant " de moltes dones", especialment de les estrangeres (11: 1; cf. Cant. 1: 1; 6: 8). No obstant això, de les moltes dones de Salomó, no es transmet cap nom propi excepte Naama, l'amonita, que va ser la mare de Roboam, el successor de Salomó (1 Reis 14.21, 31). A més, les dues filles de Salomó són conegudes pel seu nom, Taphath (4.11) i Basemat (4.15), ambdues estaven casades amb prefectes de districte del rei.

B. Cronologia     

És una tasca difícil establir la cronologia del regnat de Salomó, ja que totes les notes cronològiques dels seus fets no donen més que xifres tipològiques: el seu regnat de 40 anys, com el cas de David, significa una generació (1 R 11, 42; 2 Cròniques 9.30). De manera similar, el seu quart any de regnat en el qual va posar els fonaments del Temple, que també va ser 480 anys després de l'Èxode; el període de 20 anys per la durada dels seus projectes de construcció del temple i el palau; i els 7 anys dedicats a la construcció del temple (1 Reis 6: 1, 37-38; 7: 1; 9.10; 2 Cròniques 3: 2; 8: 1) són totes figures simbòliques. A més, l'edat de Salomó en el moment de l'adhesió falta en les seves notes cronològiques.

Per consegüent, la cronologia del regnat de Salomó és una qüestió de conjectura sobre la base d'evidència circumstancial. Si s'ha de jutjar pel seu paper passiu en la narrativa sobre les lluites per la reialesa en 1 Reis 1, podem assumir que Salomón era menor d'edat en el moment del seu ascens (vegeu 1 Reis 3: 7; 1 Cròniques 22: 5; 29). : 1). Al mateix temps, l'informe sobre l'edat de 41 anys del seu successor en el moment de l'adhesió (1 Reis 14.21; 2 Cròniques 12.13), juntament amb l'abundància dels fets de Salomó, suggereix que va tenir un regnat prolongat d'aproximadament una generació. A més, els sincronismes de Salomó amb Hiram de Tir (1 Reis 5: 15-26 – Eng 5: 1-12; 9: 10-14; 2 Cròniques 2: 3-16) i amb Sisac d'Egipte (1 Reis 11 : 40), juntament amb la data absoluta de la divisió del Regne Unit calculada per notes cronològiques en les fonts bíbliques,ABANS DE CRIST

C. Fonts     

Ni el nom de Salomó ni l'al·lusió al seu regnat s'han trobat encara en cap font extrabíblica contemporània. Per tant, hem de confiar únicament en les fonts bíbliques pertinents per a la reconstrucció del període de Salomó. Algunes parts de 2 Samuel i 1 Reis 1-11 estan disponibles per a la font principal, mentre que 1 Cròniques 22: 5-23: 1; 1 Cròniques 28: 1-2 Cròniques 9.31 ha de tractar-se com una cosa secundària. Algunes publicacions de saviesa, com els llibres de Proverbis, Eclesiastés i Càntics, també estan associades amb Salomó, però les associacions (excepte algunes parts de Proverbis) semblen llegendàries.

Com és àmpliament acceptat, els llibres de Samuel i Reis formen part de la Història Deuteronomista ( DH) que finalment va ser redactat en l'exili babilònic. El treball editorial de la DH observat en les fonts bíbliques per al regnat de Salomó se centra en el Temple i Salomó com el seu constructor. Segons el disseny editorial, el regnat de Salomó s'idealitza com l'Edat d'Or en la història d'Israel, i el mateix Salomón es descriu com un monarca extremadament savi, extraordinàriament ric i supremament poderós. Aquesta idealització de Salomó i el seu regnat es basa en l'opinió que el constructor del temple i la seva època han d'haver estat beneïts per Déu amb tota mena de benediccions, en contrast amb les misèries de l'exili després que el temple havia estat destruït. A més, l'estructura del complex literari en 1 Reis 3-11 es construeix ordenant l'informe sobre la construcció del Temple i els assumptes directament relacionats amb ell (1 Reis 5: 15-9: 25) en el centre entre els relats sobre l'establiment del seu govern com a preparatius per a l'obra de construcció (3: 1-5: 14) i les narracions sobre la prosperitat del seu regne a conseqüència de la construcció del temple (9: 26- 10.29). Cap. 11, en el qual es narra l'apostasia de Salomó i els seus problemes, s'agrega com una explicació de la divisió del regne després de la seva mort (basada en la teoria deuteronomista de la retribució).

En compilar el complex literari sobre Salomó i el seu regnat, el DH va extreure els seus materials de moltes fonts; lamentablement, aquestes fonts ja no poden identificar-se amb certesa per la seva forma original. No obstant això, els acadèmics han intentat distingir-los per continguts, estils i altres criteris. Són, entre altres, la Narrativa de successió, que consta de la major part de 2 Samuel i 1 Reis 1-2; arxius oficials de la cort real, p . ex., les llistes dels alts funcionaris de Salomó i dels dotze prefectes de districte (1 Reis 4: 1-19); Arxius del temple, per exemple, la descripció de l'estructura arquitectònica del temple i el seu mobiliari (6: 2-36; 7: 15-50); llegendes populars, com el conte sobre l'arbitratge de Salomó (3: 16-28) i la història de la visita de la reina de Saba (10: 1-10, 13); una llegenda profètica centrada en Ahías (11: 26-40); i -el llibre dels fets de Salomó- (11.41), potser una col·lecció de relats analísticos, anècdotes i llegendes sobre Salomó.

Hi ha una diferència d'opinions sobre les perspectives d'extreure informació històrica del regnat de Salomó de les fonts bíbliques. Les opinions escèptiques es basen principalment en la suposició que les distorsions editorials prevalen en tot el DH. No obstant això, és plausible suposar que, deixant de costat les paraules estereotipades d'exhortació, judici o modificació editorial, en principi no hi ha fabricació en el DH, ja que la principal tasca d'aquest historiador va ser la recopilació de materials de diverses fonts transmesos des d'anteriors. generacions. En qualsevol cas, abans de qualificar-lo d'ahistòric, hem d'escodrinyar acuradament tota la informació de les fonts bíbliques. Aquesta regla ha d'aplicar-se també a la informació dels llibres de Cròniques on la modificació, exageració o tractament tendenciós dels fets històrics és més notòria.

D. Successió de Salomó     

Gràcies a l'epíleg de la Narrativa de la successió (1 Reis 1-2), se'ns informa detalladament sobre el curs dels esdeveniments sobre l'accés de Salomó al tron davídic i la seva consolidació de la reialesa. Aquesta narració ha estat apreciada durant molt de temps com una de les primeres obres històriques de la Bíblia, però no obstant això, s'expressen dubtes sobre la seva historicitat en molts estudis recents (veure Whybray 1968; Rost 1982). No obstant això, en reconèixer el seu gènere literari com la categoria -escrits històrics reals de caràcter apologètic- en l'ANE  , podem provar que la narrativa és bàsicament històrica, malgrat totes les descripcions acolorides per una tendència a l'apologia salomònica.

Quan David es va tornar senil (1: 1) sense designar explícitament al seu successor, els principals cortesans es van dividir en dos partits que giraven entorn dels dos rivals pel tron real. El primer candidat va ser Adonías, fill d'Haguit, que era el quart fill, però el príncep major supervivent després de la mort d'Amnón i Absalón. El públic en general esperava que fos el successor de David (2.15) i va ser secundat per Joab, comandant en cap de l'exèrcit, i el sacerdot Abiatar (1: 7). Un candidat rival era Salomó, fill de Betsabé, secundat pel sacerdot Sadoc, el profeta Natán, Benaía, el líder de la guàrdia real anomenada els cereteos i peleteos, i els herois de David (1: 8). Excepte Benaía i els herois de David que havien seguit a David com a membres del seu guardaespatlles anomenats els Trenta (2 Sam 23: 8-39; 1 Cròniques 11: 11-47) des dels dies de la seva vagabunderia pel desert (1 Sam 22: 1-2; 1 Cròniques 12: 8, 16), Betsabé, Sadoc i Natán van aparèixer per primera vegada després que David va transferir la seva capital d'Hebron a Jerusalem. Per contra, Adonías i els seus partidaris eren els que havien ocupat càrrecs en la cort ja en els dies del regnat de David a Hebron. A més, el fet que els membres d'aquests partits rivals s'oposessin entre si per a disputar les mateixes posicions mostra que el conflicte va ser causat pel desafiament dels nouvinguts a l'antiga autoritat. La tendència a plantejar aquí un conflicte entre el yahvista d'Hebron i la religió jebuseo-cananea de Jerusalem és una hipòtesi basada en evidència no provada. i Natán va aparèixer per primera vegada després que David va transferir la seva capital d'Hebron a Jerusalem. Per contra, Adonías i els seus partidaris eren els que havien ocupat càrrecs en la cort ja en els dies del regnat de David a Hebron. A més, el fet que els membres d'aquests partits rivals s'oposessin entre si per a disputar les mateixes posicions mostra que el conflicte va ser causat pel desafiament dels nouvinguts a l'antiga autoritat. La tendència a plantejar aquí un conflicte entre el yahvista d'Hebron i la religió jebuseo-cananea de Jerusalem és una hipòtesi basada en evidència no provada. i Natán va aparèixer per primera vegada després que David va transferir la seva capital d'Hebron a Jerusalem. Per contra, Adonías i els seus partidaris eren els que havien ocupat càrrecs en la cort ja en els dies del regnat de David a Hebron. A més, el fet que els membres d'aquests partits rivals s'oposessin entre si per a disputar les mateixes posicions mostra que el conflicte va ser causat pel desafiament dels nouvinguts a l'antiga autoritat. La tendència a plantejar aquí un conflicte entre el yahvista d'Hebron i la religió jebuseo-cananea de Jerusalem és una hipòtesi basada en evidència no provada. el fet que els membres d'aquests partits rivals s'oposessin entre si en competir pels mateixos llocs mostra que el conflicte va ser causat pel desafiament dels nouvinguts a l'antiga autoritat. La tendència a plantejar aquí un conflicte entre el yahvista d'Hebron i la religió jebuseo-cananea de Jerusalem és una hipòtesi basada en evidència no provada. el fet que els membres d'aquests partits rivals s'oposessin entre si en competir pels mateixos llocs mostra que el conflicte va ser causat pel desafiament dels nouvinguts a l'antiga autoritat. La tendència a plantejar aquí un conflicte entre el yahvista d'Hebron i la religió jebuseo-cananea de Jerusalem és una hipòtesi basada en evidència no provada.

La narració en 1 Reis 1 ens fa l'efecte que Adonías va ascendir al tron en la festa d'En-rogel sense el consentiment de David. No obstant això, un examen minuciós del text deixa en clar que Adonías no tenia la intenció d'elevar el nivell d'una rebel·lió. Pel fet que els dies que li quedaven a David estaven comptats i el poble esperava que Adonías succeís a David, no tenia cap raó per a tenir pressa per usurpar el tron. És més plausible que la festa d'En-rogel fos una demostració de la seva intenció de guanyar la corona després de la mort de David. La descripció d'Adonías com un segon Absalón en els versicles 5-6 òbviament es deriva del punt de vista hostil del partit que s'oposa a Adonías. Va ser Natán qui va fabricar una rebel·lió per part d'Adonías per a proporcionar un pretext per a extreure de David la designació de Salomó com el seu successor. En efecte, Aprofitant el dinamisme de David, Natán va aconseguir convèncer a David que una vegada s'havia compromès a designar a Salomó com el seu successor (vv 13, 17, 30). Per tant, la facció de Salomó va assegurar la seva designació com a successor de David mitjançant una intriga de la cort que va superar al partit d'Adonías en l'últim moment.

Quan Salomó es va asseure en el tron real després de sortir del ritu de la coronació en Gihon, els cortesans van venir a felicitar a David i van dir: "Que el teu Déu faci el nom de Salomó més famós que el teu, i faci el seu tron més gran que el teu tron" ( v 47; cf. v 37). La implicació de les paraules és doble: d'una banda, una felicitació explícita al creixement de la dinastia davídica; per l'altre, un desig implícit que el regnat de Salomó superi literalment al de David. Podem considerar aquestes paraules com una expressió de la legitimació salomònica, inclosa la crítica contra el règim de David, que durant molt de temps s'havia deteriorat per la usurpació de facto de Joab.

Des que Salomón va ascendir al tron durant la vida de David (1: 32-40), hi havia hagut diversos anys, potser tres anys (vegeu 6: 1, 37; 2 Cròniques 3: 2), de corregència amb David abans que Salomó es convertís en l'únic sobirà (veure Ball 1977). El propòsit principal de la corregència era protegir el jove Salomón contra Adonías i els seus seguidors, els qui encara romanien intactes després de ser derrotats en la lluita pel tron real. En conseqüència, la desaparició de David va provocar una crisi en el règim de Salomó. Aprofitant aquest moment crític, Adonías va intentar astutament recuperar el terreny per a un complot de retrocés contra la reialesa de Salomó sol·licitant a Abisag la sunamita per a la seva esposa (1 Reis 2: 13-18). Com a nodrissa del rei David (1: 1-4), certament se la considerava membre de l'harem de David, del qual Salomó s'havia apropiat com a prova de la seva legitimitat real. En assabentar-se de la sol·licitud d'Adonías, Salomón ràpidament va prendre mesures enèrgiques contra Adonías i els seus partidaris. Va fer que Benaía executés tant a Adonías com a Joab, i va bandejar a Abiatar de Jerusalem a Anatot (2: 19-34). Finalment, Salomón també va aconseguir eliminar a Simei a Saulide, l'archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reis 2: 8-9) atrapant-ho (2.36 -46a). Així, purgant a tots els seus oponents, Salomón va establir fermament el seu regne (2: 46b). Alguns erudits creuen que la narrativa sobre la purga dels seus enemics per part de Salomó va provenir de cercles anti-salomònics. No obstant això, és més probable que es tracti de la ràpida decisió i saviesa de Salomó, així com del seu assoliment polític en un assumpte que David va deixar inconclús. Va fer que Benaía executés tant a Adonías com a Joab, i va bandejar a Abiatar de Jerusalem a Anatot (2: 19-34). Finalment, Salomón també va aconseguir eliminar a Simei a Saulide, l'archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reis 2: 8-9) atrapant-ho (2.36 -46a). Així, purgant a tots els seus oponents, Salomón va establir fermament el seu regne (2: 46b). Alguns erudits creuen que la narrativa sobre la purga dels seus enemics per part de Salomó va provenir de cercles anti-salomònics. No obstant això, és més probable que es tracti de la ràpida decisió i saviesa de Salomó, així com del seu assoliment polític en un assumpte que David va deixar inconclús. Va fer que Benaía executés tant a Adonías com a Joab, i va bandejar a Abiatar de Jerusalem a Anatot (2: 19-34). Finalment, Salomón també va aconseguir eliminar a Simei a Saulide, l'archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reis 2: 8-9) atrapant-ho (2.36 -46a). Així, purgant a tots els seus oponents, Salomón va establir fermament el seu regne (2: 46b). Alguns erudits creuen que la narrativa sobre la purga dels seus enemics per part de Salomó va provenir de cercles anti-salomònics. No obstant això, és més probable que es tracti de la ràpida decisió i saviesa de Salomó, així com del seu assoliment polític en un assumpte que David va deixar inconclús. 1 Reis 2: 8-9) atrapant-ho (2: 36-46a). Així, purgant a tots els seus oponents, Salomón va establir fermament el seu regne (2: 46b). Alguns erudits creuen que la narrativa sobre la purga dels seus enemics per part de Salomó va provenir de cercles anti-salomònics. No obstant això, és més probable que es tracti de la ràpida decisió i saviesa de Salomó, així com del seu assoliment polític en un assumpte que David va deixar inconclús. 1 Reis 2: 8-9) atrapant-ho (2: 36-46a). Així, purgant a tots els seus oponents, Salomón va establir fermament el seu regne (2: 46b). Alguns erudits creuen que la narrativa sobre la purga dels seus enemics per part de Salomó va provenir de cercles anti-salomònics. No obstant això, és més probable que es tracti de la ràpida decisió i saviesa de Salomó, així com del seu assoliment polític en un assumpte que David va deixar inconclús.

E. Aprovació divina del regnat de Salomó     

El llinatge real i l'elecció divina van servir com a elements fonamentals per a la legitimació de la reialesa en l'ANE. Quant al primer element, l'epíleg de la narrativa de successió en 1 Reis 1-2 diu emfàticament que Salomón va ser designat com a successor real pel mateix David (1.35) i es va asseure en el tron del seu pare (1.30, 35, 48; 2.12, 24), mentre que s'esmenta l'aprovació divina de Salomó només unes poques vegades de manera indirecta (1: 36-37, 48; 2.15). Per contra, l'autenticació divina de la reialesa de Salomó és el tema principal del relat sobre una revelació divina a Salomó en el seu somni en Gabaón (3: 4-15; cf.2 Cròniques 1: 3-13) on va rebre la seguretat divina de saviesa per a governar al poble,

S'ha suggerit que aquest episodi es va compondre a partir d'un gènere literari anomenat Königsnovelle egipci , que era una forma literària per a subratllar la grandesa de les innovacions reals. A més, una revelació divina a un rei en un somni mentre dormia en un santuari era un tema comú en el món antic (veure Seow 1984). No obstant això, a diferència del passatge sobre la segona revelació de Yahvé a Salomó, que consisteix en paraules i fraseologies típiques d'una exhortació i amonestació deuteronomista (1 Reis 9: 1-9), no hi ha raó per a dubtar que l'episodi de Gabaón proporciona informació sobre la història històrica. situació en els dies de Salomó.

#Aqueix Gabaón, identificat amb el-Jib (5.5 milles al NOde  Jerusalem), va ser un important centre religiós durant el regnat de David, s'atesta en la narració sobre l'execució ritual gabaonita dels descendents de Saúl amb l'aprovació de David "en Gabaón en la muntanya de Yahvé" (2 Sam 21: 1-14) . La narració suggereix que David també "va buscar el rostre de Yahvé" (21: 1) en Gabaón. Al mateix temps, de la narració aprenem que els gabaonitas encara romanien com un enclavament distint com els descendents dels heveos units a Israel per un tractat en els dies de Josué (Jos. 9: 3-27). És possible suposar, per tant, que David va triar el lloc alt en Gabaón com un santuari real abans de construir un altar en la trilla d'Arauna (2 Sam 24:25), aprofitant la posició neutral gabaonita cap a les tribus d'Israel. .

Segons el cronista, la botiga de reunió (2 Cròniques 1: 3, 5-6, 13), o el tabernacle i l'altar de l'holocaust (1 Cròniques 16.39; 21.29) estava en el lloc alt en Gabaón. En #aqueix temps. Encara que secundàries, les tradicions d'aquest cronista semblen recordar el lloc alt de Gabaón, que encara servia com a santuari real en el regnat primerenc de Salomó.

F. Administració     

Salomó va heretar el govern que David havia organitzat seguint l'exemple administratiu de les ciutats-estat cananees, i el va convertir en una institució més gran i complicada. El desenvolupament s'observa en tres llistes dels alts funcionaris de David i Salomó que es conserven en les fonts bíbliques. És probable que la primera llista (2 Sam 8: 15-18; 1 Cr 18: 14-17) vingués dels dies en què David havia consolidat el seu regne després de derrotar als seus enemics domèstics i estrangers, la segona (2 Sam 20.23 -26) probablement va provenir dels seus últims anys, mentre que el tercer (1 Reis 4: 1-6) va provenir de l'última meitat del regnat de Salomó. La següent sinopsi (Taula 1) es realitza després de resoldre problemes textuals. Els noms dels oficials es col·loquen en ordre en la llista salomònica. (El signe * en la primera columna indica que l'ofici no figura en la llista salomònica,

Oficials

1 Reis 4: 1-6

2 Sam 20: 23-26

2 Sam 8: 15-18

El rei

Salomó

–

David

1) El sacerdot     

Azarías fill de Sadoc

–

–

2) Secretaris     

Elihoreph i Ahías, fills de Cisa

5) Sheva     

4) Seraiah     

3) Herald     

Josafat

4) Josafat fill d'Ahilud

2) Josafat fill d'Ahilud

4) Sobre l'exèrcit     

Benaía fill de Joiada

1) Joab     

1) Joab fill de Sarvia

* Sacerdots     

(Zadok i Abiathar)

6) Zadok i Abiathar     

3) Zadok i Abiathar     

7) Ira el jairita     

6) els fills de David     

* Sobre els cereteos i peleteos

–

2) Benaía fill de Joiada

5) Benaía fill de Joiada

5) Sobre els prefectes     

Azarías fill de Natán

–

–

6) Sacerdots i amic del rei     

Zabud el fill de Natán

–

–

7) Sobre el palau     

Ahishar

–

–

8) Sobre la taxa     

Adoniram fill d'Abda

3) Adoram     

–

En comparació amb les llistes davídiques, els següents quatre canvis són sorprenents en la llista salomònica. (1) El primer lloc entre els oficials l'ocupava el sacerdot en la llista salomònica, mentre que en les llistes davídiques l'ocupava "un que està al comandament de l'exèrcit". (2) Es va nomenar el sacerdot en lloc de diversos sacerdots, la qual cosa suggereix l'establiment de l'ofici del summe sacerdot. (3) Juntament amb l'addició d'un secretari addicional, es van nomenar recentment tres funcionaris (és a dir, "un que està sobre els prefectes", "l'amic del rei" i "un que està sobre el palau"). (Ja havia estat amic d'un rei sota David [2 Sam 15.37; 1 Cròniques 27:33], però no estava inclòs en les llistes d'alts funcionaris). (4) El càrrec de -un que està sobre els cereteos i peleteos -va ser abolida. Aquests canvis indiquen que la importància es va traslladar de l'exèrcit al palau amb el Temple, que es va expandir com el centre administratiu d'un gran regne. Dels patronímics dels funcionaris també podem aprendre que membres de diverses famílies importants van ocupar les oficines centrals en la cort de Salomó (veure també Mettinger 1971).

El regne salomònic es va dividir en dotze districtes administratius i la terra de Judà, cadascun dels quals estava governat per un prefecte (1 Reis 4: 7-19). Azarías, fill de Natán, un dels alts funcionaris de Salomó, va presidir els prefectes (4: 5). Els noms dels dotze prefectes juntament amb l'extensió dels seus respectius districtes s'enumeren en 1 Reis 4: 8-19. Encara que existeixen moltes incerteses respecte als noms geogràfics de la llista, l'estructura general dels districtes administratius és bastant clara. El nom del primer  districte, la regió muntanyenca d'Efraín, no és tribal sinó geogràfic, i abasta tant l'àrea tribal d'Efraín com la part principal de Manasés (és a dir, la major part de l'herència tribal de la casa de José). El 2dal setè districtes porten el nom de ciutats, mentre que del vuitè a l'onzè porten noms tribals. Si llegim "Gad" en lloc de "Galaad" segons la LXX, el nom del districte 12 també és tribal. Així va quedar clar que el sistema tribal tradicional es va mantenir en les zones perifèriques, mentre que la regió muntanyenca central es va reorganitzar i es van organitzar els antics territoris cananeus, que havien estat annexats als regnes d'Israel i Judà en els dies de David. com a districtes amb noms de ciutats.

Pel fet que la font bíblica ens diu que cada prefecte havia de proporcionar aliments per al rei i la seva casa durant un mes a l'any (1 Reis 4: 7; 5: 7 – Eng 4.27), és probable que el propòsit de l'El sistema dels 12 districtes consistia a millorar les tasques administratives de recaptació d'impostos. El fet que Judà no estigui inclòs en el sistema demostraria que gaudia del privilegi de l'exempció d'impostos. Per contra, és possible que en reorganitzar la regió muntanyenca central, Salomón va tractar de neutralitzar la influència de la casa de José sobre les tribus d'Israel.

David ja havia designat a Adoram com a oficial -sobre l'impost- al final del seu regnat (2 Sam 20.24). L'element teofórico pagà Adad en el seu nom suggereix que era un home d'origen cananeu. Sembla que David va establir la institució del treball forçat seguint un model cananeu i va imposar l'impost a la població cananea a la qual havia incorporat al seu regne (cf. Dj. 1: 27-35; 2 Sam. 12.31). També podríem suposar que David va fer que Joab fes un cens (24: 1-9; 1 Cròniques 21: 1-6) en preparació per a l'impost al qual també serien sotmesos els israelites, encara que no hi ha evidència segura d'això.

Tanmateix, sota Salomó, no sols els romanents de la població preisraelita (1 Reis 9: 20-21; 2 Cròniques 8: 7-8), sinó també el poble d'Israel van ser sotmesos a l'impost (1 Reis 5: 27- Eng 5.13). Malgrat un passatge que diu que el treball forçat no va ser imposat als israelites (1 Reis 9.22; 2 Cròniques 8: 9), totes les altres fonts donen fe de la duresa de la pesada càrrega que el poble d'Israel va haver de suportar en els dies. de Salomó. Segons un relat, Salomón va reunir 30.000 homes per a un impost de treball forçat al Líban, i Adoniram estava a càrrec de l'impost (5: 27-28 – Eng 5: 13-14). A més, tenia 70.000 carregadors, 80.000 talladors de pedra i 3.300 oficials principals que estaven a càrrec de l'obra (5: 29 – Eng. 5: 15-16). Segons un altre, hi havia 550 oficials principals que estaven a càrrec de les persones que feien el treball (9.23; però 250 oficials principals segons 2 Cròniques 8:

La política de Salomó d'imposar treball forçós en el NLas tribus finalment es van convertir en una de les principals causes de l'alteració del Regne Unit. Jeroboam ben Nabat, a qui Salomó havia encarregat de tots els treballs forçats de la casa de José, es va convertir en líder de la rebel·lió contra Salomó; després que va fracassar, va buscar refugi amb Sisac, rei d'Egipte (1 Reis 11: 26-28, 40). Encara que la causa de la rebel·lió no es compta explícitament, hi ha pocs dubtes que Jeroboam va ser secundat per les tribus N que sentien que ja no podien suportar l'impost salomònic de treball forçós. Després de la mort de Salomó, les tribus N van negociar amb Roboam, fill de Salomó, l'alleujament de la pesada càrrega del treball forçós. Quan es van interrompre les negociacions, van declarar la seva independència del govern davídic, van matar a Adoram, el capatàs sobre l'impost enviat per Roboam, i van fer rei a Jeroboam sobretot Israel (12: 1-20).

G. Diplomàcia i comerç     

Quant a l'extensió del regne de Salomó, tenim informes contradictoris. Segons l'afirmació -oficial-, -Salomón va governar tots els regnes des de l'Eufrates fins a la terra dels filisteus i fins a la frontera d'Egipte; van portar tribut i van servir a Salomó tots els dies de la seva vida -(1 Reis 5: 1 – Eng 4.21; cf. 5: 4 – Eng 4.24; també 8:65). No obstant això, segons les altres tradicions, tant Hadad l'edomita com Rezón de Damasc es van convertir en adversaris de Salomó, presumiblement en els primers dies del seu regnat (11: 14-25). A més, cap font bíblica parla de la conquesta del filisteu Gat per part de Salomó, que va mantenir la seva independència en els primers anys de Salomó (2: 39-41). També és clar que Hiram, rei de Tir, sempre va ocupar una posició superior en les seves relacions amb Salomó (5: 15-26 – Eng. 5: 1-12; 9: 11-14). Evidentment, aquestes sòbries tradicions són més històriques que l'afirmació hiperbòlica sobre l'enorme extensió del regne de Salomó. Sembla que el domini real de Salomó estava confinat a la pàtria tradicional israelita en O Palestina, és a dir, -de Dan a Beerseba- (5: 5 – Eng. 4.25), la major part del nord de Transjordània i la ruta a Ezion-geber en el golf d'Elat (9.26).

No obstant això, no és fàcil descartar l'afirmació hiperbòlica com una afirmació completament infundada. És possible trobar en ell una explicació -oficial- de la situació històrica. De fet, hi ha raons per a creure que Salomón va ser un dels governants més influents a Síria-Palestina en #aqueix dies. Les fonts bíbliques es refereixen a les seves connexions diplomàtiques llunyanes, la seva àmplia participació en el comerç internacional i el seu poderós exèrcit i fort sistema de defensa. En aquestes circumstàncies, no és sorprenent que el règim de Salomó considerés a tots els regnes a l'O de l'Eufrates com els països sota la seva influència, encara que l'afirmació era molt diferent de la realitat.

En relació amb el matrimoni de Salomó amb la filla del faraó rei d'Egipte (3: 1; 7: 8; 9.24), s'esmenta la campanya del faraó contra Gezer i la seva cessió com a dot de la seva filla (9.16). . Aquest faraó és generalment considerat com Siamón, el penúltim rei de Dyn. 21 qui també va ser el patró d'Hadad d'Edom (11: 18-22; veure Green 1978). Se suposa que el faraó va envair Filistea per a recuperar el control egipci sobre la Via Maris en els primers dies del regnat de Salomó aprofitant la feblesa del govern davídic causada per la desaparició de David i la mort de Joab (cf.11: 21). No obstant això, en trobar-se amb la força militar de Salomó, el faraó va negociar un tractat de pau, que va ser consolidat pel matrimoni de la seva filla amb Salomó. Si aquesta reconstrucció és acceptable, El matrimoni de Salomó amb la filla del Faraó ha de considerar-se com un gran èxit de la diplomàcia de Salomó. De la mateixa manera, els seus matrimonis amb moltes dones estrangeres, incloses dones moabitas, amonitas, edomitas, sidónicas i hitites (11: 1), han de considerar-se polítics. Els tractats de pau consolidats per aquests matrimonis, juntament amb un estricte sistema de defensa, van permetre a Salomó assegurar les fronteres del seu regne (cf. 5: 4-5 – Eng. 4: 24-25).

La font bíblica es refereix explícitament a un tractat que Salomón va fer amb Hiram, rei de Tir (5: 26 – Eng. 5.12). De fet, Salomón va mantenir estretes relacions amb el monarca fenici en moltes empreses. En primer lloc, Hiram li va proporcionar a Salomó importants materials de construcció per al temple i el palau real de Jerusalem, com a fusta de cedre i xiprer del Líban i or (5: 22-24 – Eng 5: 8-10; 9.11), juntament amb els artesans fenicis (5.20, 23, 32 [-Eng 5: 6, 9, 18]; 7: 13-14). Al seu torn, Salomón va sufragar les despeses d'aquests materials i el salari dels artesans amb un lliurament anual a Hiram de blat i oli (5: 25 – Eng. 5.11). No obstant això, quan es van acabar els edificis després de vint anys, el comerç entre Salomó i Hiram es va desequilibrar i el primer va haver de cedir als últims vint pobles en la terra de Galilea, anomenada la terra de Cabul,SE De Acco (9: 10-14). El cronista, que va entendre la situació al revés, ens diu que Hiram li va donar ciutats a Salomó (2 Cròniques 8: 2). Però aquesta visió difícilment sembla històrica.

Un altre esforç cooperatiu entre Solomon i Hiram va ser una empresa d'enviament. Salomó va construir una flota de vaixells (més tard anomenada flota de vaixells de Tarsis) en Ezion-geber en el Golf d'Elath, probablement amb l'ajuda de constructors navals fenicis. Els vaixells estaven tripulats pels mariners d'Hiram i les tripulacions de Salomó junts i van ser enviats a Ofir amb la pròpia flota d'Hiram per a portar or, plata, fusta d'almug, pedres precioses, ivori, simis i paons (1 Reis 9: 26-28; 10: 11, 22). Ophir es busca en S Aràbia o E Africa. A canvi de proporcionar a Hiram accés al Mar Roig, Salomó va aconseguir obrir el comerç marítim amb Ophir.

Abans que Salomó entrés en el comerç del Mar Roig en cooperació amb Hiram, els egipcis i els àrabs sud-africans havien tingut el monopoli d'aquest. En aquest context, podem comprendre el significat de la visita de la reina de Saba en l'extrem sud d'Aràbia a Jerusalem (10: 1-10, 13). Encara que la història actual està fortament tenyida per elaboracions llegendàries posteriors, la seva visita ha de considerar-se com una missió comercial dels àrabs sud-americans que es van tornar incapaços d'ignorar el control de Salomó sobre una important ruta de caravanes a través de Transjordània, així com la seva empresa naval al Mar Roig. Una referència a "tots els reis d'Aràbia" que estaven sota la imposició de Salomó (10.15, lectura després de 2 Cròniques 9.14) suggereix que la visita de la reina de Saba representa una de les relacions comercials de Salomó amb els àrabs.

De fet, Salomón controlava dues rutes internacionals principals: la Via Maris, una ruta que passa per la plana costanera i la vall de Jezreel que connecta Egipte i Damasc; i la carretera del Rei, una ruta que passa per la regió muntanyenca de Transjordània que connecta Elat al Mar Roig i Damasc. Per tant, és molt probable que Salomó obtingués ingressos dels drets de trànsit imposats al trànsit comercial a través del seu regne, i les fonts bíbliques en 1 Reis 10.15 (cf.2 Cròniques 9.14) semblen donar testimoniatge d'això, encara que el text requereix algunes esmenes. A més, se'ns diu que els comerciants de Salomó importaven cavalls d'Egipte i Que (és a dir, Cilicia en l'ES d'Anatolia) i carros d'Egipte; després, van exportar aquests cavalls i carros als reis hitites i arameus (1 Reis 10: 28-29).

Totes les xifres i descripcions en els relats de les activitats mercantils de Salomó i els seus ingressos i riquesa han d'exagerar-se fabulosament (per exemple, 10.10, 12, 14, 21). Evidentment, aquests relats no es van compondre amb la intenció de fer un informe històric sobre els assumptes financers de Salomó. El seu objectiu era millorar la seva prosperitat sota les benediccions divines. No obstant això, difícilment podem rebutjar la historicitat substancial que tanquen en ells.

H. Empreses constructores     

Sembla que una gran part dels ingressos de Salomó obtinguts per tots els mètodes possibles es va gastar en les seves empreses de construcció, que eren massa grandioses per a emprendre-les dins del límit dels seus recursos. Malgrat el ressentiment del seu poble (veure a dalt), Salomón va haver d'imposar treballs forçats per a dur a terme el seu pla de construcció. Encara així, no va poder cobrir el dèficit sofert per les despeses de construcció sense la cessió de part del seu territori al final de vint anys de les seves activitats de construcció. No obstant això, és important adonar-se que Solomon tenia bones raons per als seus extensos projectes de construcció.

Aquestes empreses de construcció es poden classificar en dues categories: construccions de defensa en punts estratègics del seu regne i el gran complex de la ciutadella de Jerusalem (inclòs el palau real i el temple). Eren construccions vitals per a governar un regne que s'estenia per una zona tan vasta de Palestina, el nord de Transjordània i part de Síria. Segons fonts bíbliques, Salomón tenia 1.400 carros, 12.000 genets (10.26) i 40.000 llocs de cavalls per al seu carro (5: 6 – Eng 4.26). Encara que l'última xifra és evidentment una exageració (cf.4.000 llocs en 2 Cròniques 9.25), el relat de la força dels carros de Salomó és acceptable com a històric en vista dels 2.000 carros posats en el camp en Qarqar contra els assiris per Acab, rei d'Israel. aproximadament un segle després.

Aquesta gran força estava estacionada a Jerusalem (1 Reis 10.26), així com en ciutats de guarnició situades en punts estratègics com Hazor, Meguido, Gezer, Bet-horón la baixa, Baalat i Tamar en el desert de la terra de Judà. (9.15, 17-18). Salomó també va construir ciutats-magatzem com a dipòsits d'armes i centres de subministraments per a l'exèrcit (9.19). De fet, les excavacions arqueològiques donen evidència de fortificacions salomòniques en Hazor (estrat X), Megiddo (estrat VA-IVB) i Gezer (estrat VIII) construïdes segons un pla uniforme (Yadin 1958). A més, es diu que Salomón va construir -el Mill i el mur de Jerusalem- (9.15). Si bé encara hi ha opinions diferents sobre el significat exacte del terme Mill, és clar que aquest passatge parla de les obres de fortificació de Jerusalem per part de Salomó (cf. 11.27).

Sens dubte, la construcció més important entre els edificis que va fer Salomón va ser el complex de la ciutadella de Jerusalem, que consistia en el palau real i el Temple. Quant a les fonts bíbliques sobre aquests treballs de construcció, és sorprenent que la construcció del Temple i el seu mobiliari es descriguin detalladament (6: 2-38; 7: 13-51), mentre que la descripció de l'estructura del palau és desproporcionadament lacònic (7: 1-12). No obstant això, la comparació entre les dimensions del palau real (per exemple, 100 per 50 colzes en la planta de la Casa del Bosc del Líban [7: 2]) i les del Temple (60 per 20 colzes en la planta [ 6: 2]) mostra que aquest últim era en realitat un edifici adjunt al primer. No obstant això, malgrat aquesta estructura, no és correcte considerar el temple com una mera capella real adjunta al palau.

Salomó va passar 20 anys construint el complex de la ciutadella de Jerusalem (1 Reis 9.10): set anys construint el Temple (6.38) i tretze anys construint el palau (7: 1). Sobre el palau, les fonts bíbliques a penes ens brinden informació, excepte les simples característiques estructurals de la Casa del Bosc del Líban, el Saló dels Pilars, el Saló del Tron, és a dir, el Saló del Judici, els habitatges, el palau de La filla de Faraó i el seu treball en pedra (7: 2-12). A més, hi ha algunes notes fragmentàries sobre escuts, atuells i el tron del palau (10: 16-21).

Per contra, se'ns informa detalladament sobre la construcció del Temple i el seu mobiliari, incloses les característiques estructurals, els accessoris i decoracions interiors, els querubins, el pati interior, els pilars de Jachin i Booz, la mar de bronze, les graderies amb rodes. i les seves bases, atuells d'or, etc. (6: 2-10, 15-36; 7: 15-50). No obstant això, per estrany que sembli, aquestes descripcions es refereixen únicament a les mesures dels edificis i el seu mobiliari, amb els materials i la tècnica utilitzats, però difícilment ens proporcionen una informació general sobre el Temple, com la seva orientació o aparença general. L'estructura del temple i les seves ubicacions contigües al palau real mostren que Salomón va construir el temple seguint la tradició dels temples cananeus-fenicis a la fi del segon mil·lenni i principis del primer.BC , que s'han descobert en diversos llocs de Síria-Palestina. Aquest fet concorda amb les fonts bíbliques que confirmen que els constructors fenicis i un artesà de Tir anomenat Hiram van exercir un paper central en la construcció del Temple. Vegeu també TEMPLE, JERUSALEM.

I. La teologia de Sion i el culte estatal     

La construcció del Temple en el Mont Sión a Jerusalem va ser un dels assoliments més importants que va aconseguir Salomón. Va conduir a conseqüències decisives en desenvolupaments posteriors de les tradicions israelites. Com totes les altres institucions que va establir Salomón, també estaven els preparatius de David per a la construcció del temple. Encara que les detallades descripcions del cronista sobre el tema (1 Cròniques 22-29) semblen més llegendàries que històriques, no tenim cap raó per a dubtar que David va fer alguns dels preparatius fonamentals en els seus últims anys. Per exemple, la seva compra de l'era d'Araunah i la construcció d'un altar allí (2 Sam 24: 18-25) sens dubte estaven relacionats amb la construcció del Temple.

A més dels preparatius físics, David va preparar les condicions polític-religioses per a la construcció del Temple. De fet, el Temple de Salomó ha de considerar-se com la consumació de la política que David havia emprès per a establir el govern de la Casa de David sobre el regne unit en concentrar les tradicions nacionals d'Israel a Jerusalem, la residència permanent de la dinastia d'Israel. David. Abans que David la conquistés, Jerusalem era aliena a les tradicions israelites (5: 6-9). No obstant això, en triar Jerusalem com la seva nova capital, David va intentar dotar-la d'una posició legítima en les antigues tradicions d'Israel. Per a David, que venia de Judà, era absolutament necessari legitimar el seu govern sobre les N tribus d'Israel. D'aquest esforç, entre altres, va transferir l'Arca, que havia estat el símbol de la confederació tribal d'Israel centrada al voltant del temple de Siloh en el període premonàrquic (1 Sam 3: 3; 4: 3-7: 2), a la Ciutat de David (2 Sam 6: 1-9 ). David també va intentar construir un temple a Jerusalem per a albergar l'Arca, però el profeta Natán li va dir que Yahvé havia rebutjat #aqueix pla. David no va poder sinó acontentar-se amb una revelació divina que el seu fill construiria el temple. Al mateix temps, Yahvé li va prometre a David establir la Casa de David com una dinastia eterna sobre Israel (7: 1-16). Aquesta promesa divina es va convertir en el nucli del pacte de David. però se li va dir a través del profeta Natán que Yahvé va rebutjar #aqueix pla. David no va poder sinó acontentar-se amb una revelació divina que el seu fill construiria el temple. Al mateix temps, Yahvé li va prometre a David establir la Casa de David com una dinastia eterna sobre Israel (7: 1-16). Aquesta promesa divina es va convertir en el nucli del pacte de David. però se li va dir a través del profeta Natán que Yahvé va rebutjar #aqueix pla. David no va poder sinó acontentar-se amb una revelació divina que el seu fill construiria el temple. Al mateix temps, Yahvé li va prometre a David establir la Casa de David com una dinastia eterna sobre Israel (7: 1-16). Aquesta promesa divina es va convertir en el nucli del pacte de David.

Quan Salomón va construir el temple, per tant, es va considerar com el compliment del pacte davídic. A més, la mera existència del Temple va ser interpretada com a evidència de l'elecció de Jerusalem / Sión per part de Yahweh com el seu únic estatge entre les tribus d'Israel (8.16; 2 Cròniques 6: 6). Evidentment, totes dues eleccions van estar inseparablement interrelacionades. L'elecció de David es va materialitzar amb l'elecció de Jerusalem / Sión, l'elecció de Jerusalem / Sión podria mantenir-se mentre l'elecció de David fos vàlida. A més, en portar l'arca de la ciutat de David i col·locar-la en el lloc santíssim del temple (1 Reis 8: 1-8), Salomón va canviar aquest pal·ladi de guerra de la milícia d'Israel i Judà (2 Sam 11: 11) en el símbol del pacte del Sinaí. En fer-ho, va aconseguir associar el pacte davídic amb el pacte sinaítico (1 Reis 8.21). Cert és que, es reconeix àmpliament que tots aquests passatges són deuteronomistas. Encara així, no hi ha raó per a dubtar que la teologia de Sión que va cristal·litzar entorn de la doctrina de l'elecció conjunta de la Casa de David i de Jerusalem / Sión es va originar en els dies de Salomó com a part de la ideologia de la dinastia de la Judea que governava sobre Israel.

Una altra innovació salomònica és l'establiment del càrrec de rei que presideix el culte estatal. Quan Saúl, el primer rei d'Israel, va oferir holocaustos, Samuel va condemnar aquesta conducta real com una usurpació de l'autoritat sacerdotal d'aquest últim (1 Sam 13: 8-15). Però David ja no va ser acusat pels seus holocaustos i ofrenes de pau que va oferir després del trasllat de l'Arca a la ciutat de David (2 Sam 6: 17-18). No obstant això, els missatges divins generalment li van ser comunicats a través de profetes com Natán (7: 1-17; 12: 1-15, 24-25) o Gad (24: 10-25). Finalment, Salomón no sols sempre va tenir comunicació directa amb Déu (1 Reis 3: 5-14; 6: 11-13; 9: 1-9; 11: 9-13), sinó que també va actuar com a sacerdot (3: 4 , 15; 8: 14-66). Aquest desenvolupament mostraria que va haver-hi un augment de l'autoritat real sobre les prerrogatives sacerdotals en les primeres monarquies a Israel, i es va emportar a un fi en l'establiment del culte estatal sota Salomó. L'autoritat absoluta de Salomó es va originar en la propietat de la Casa de David sobre el Temple sobre la base dels fets que el terreny sobre el qual es trobava el Temple era possessió de la Casa de David, i el seu fundador va ser Salomó.

La saviesa de J. Salomó     

Al costat de la seva gran riquesa, la saviesa llegendària de Salomó es recorda especialment en les fonts bíbliques, així com en tradicions posteriors. Les seves activitats sapiencials en les fonts bíbliques poden classificar-se en les següents tres categories: saviesa administrativa, saviesa enciclopèdica i gnòmica i endevinalles. La forma en què Salomó va ser dotat de saviesa administrativa al començament del seu regnat es conta en la narració sobre la revelació divina que se li va comunicar en el somni de Gabaón (1 Reis 3: 4-15). S'ha proposat que aquesta història es va compondre després d'un tipus literari egipci anomenat Königsnovelle,un dels temes principals del qual és subratllar la grandesa de les innovacions reals. De fet, la narració serveix com una introducció adequada al regnat d'un monarca com Salomó que va fer moltes innovacions. Evidentment, la construcció del Temple es considera la seva major innovació en el complex literari en 1 Reis 3-11. No obstant això, un episodi que segueix directament a la promesa divina dels dots sapiencials relata l'astut arbitratge de Salomó com una il·lustració de la seva saviesa administrativa-jurídica (3: 16-28). El tema de la història és molt popular en els contes populars de diversos països del món. És probable, per tant, que la història sobre la saviesa jurídic-administrativa de Salomó provingui de les nacions veïnes d'Israel.

La influència internacional és més òbvia en la saviesa enciclopèdica i gnòmica de Salomó (5: 9-14 – Eng 4: 29-34). És lloat com la saviesa que sobrepassa la saviesa de tots els altres savis del món. En altres paraules, la saviesa de Salomó en aquesta esfera va ser essencialment internacional. De fet, aquests gnòmics en les llistes classificades de fenòmens naturals es troben a Mesopotàmia i Egipte. A més, s'ha assumit que una gran part de les col·leccions proverbials atribuïdes a Salomó (Prov. 1: 1; 10: 1; 25: 1) es va compondre en models cananeus, egipcis o mesopotàmics. De la mateixa manera, l'habilitat suprema de Salomó en les endevinalles també era de naturalesa internacional. Es va revelar en les seves respostes a les preguntes formulades per la reina de Saba que ho visitava a Jerusalem amb una missió comercial internacional (1 Reis 10: 1-10, 13).

És molt probable que les narracions sobre la saviesa de Salomó es componguessin amb la intenció de realçar la seva idoneïtat com a governant just i exaltar el seu prestigi internacional (3.28; 4.34; 10: 23-24). No és d'estranyar, per tant, que estiguin tenyits de fabuloses exageracions i elaboracions llegendàries, que a vegades s'interpreten com a evidència de l'origen posterior de les narratives. No obstant això, no és fàcil trobar cap altre període en la història de l'antic Israel que no sigui l'era salomònica, en el qual es va donar un estímul tan fort per a desenvolupar activitats sapiencials mitjançant l'establiment d'una cort real ben organitzada i els seus estrets contactes amb el món internacional. GRAM. von Rad va assumir que va haver-hi una "il·luminació salomònica" com la florida de la creativitat intel·lectual en alliberar-se de l'antic codi patriarcal de vida. De fet, la saviesa de Salomó s'esmenta especialment, juntament amb els seus fets, en la referència al llibre dels fets de Salomó (11.41). És molt probable que la saviesa de Salomó representés l'esperit de la seva època.

K. Societat     

La transformació de la societat israelita, que va començar amb l'establiment de la monarquia, estava en ple apogeu en els dies de Salomó. L'autonomia tradicional de cada tribu es va trencar mitjançant l'establiment de districtes administratius governats per prefectes designats per l'autoritat central del rei (1 Reis 4: 7-19). Encara que els noms tribals es van mantenir en els districtes perifèrics, és clar que aquests districtes ja no van gaudir d'autonomia tribal mentre estiguessin governats per prefectes reals. De fet, cada districte tenia el deure de proporcionar aliment per a la cort real i ordi i palla per als cavalls del rei. Aquestes provisions i altres impostos van ser distribuïts pel rei als seus "servents" com el seu salari. Els servents del rei van formar una nova classe de persones dependents de la monarquia. Eren soldats profesionalesetc. A més, se suposa que els levites també es van integrar en l'administració real en l'últim any de David per a administrar les "ciutats dels levites" (Jos. 21: 1-42; 1 Cr. 6: 39-66), les ciutats fortificades en els districtes fronterers del regne (1 Cròniques 26: 30-32). En qualsevol cas, el desenvolupament d'un estrat social compost pels servents del rei va facilitar la centralització del govern real sota Salomó en alterar el sistema tradicional de la societat tribal d'Israel.

En el desenvolupament anterior de la societat israelita, les ciutats van exercir un paper important com a centres locals de l'administració real. Com a tal, les fonts bíbliques es refereixen a pobles d'una seu de prefectura (1 Reis 4: 9-14), pobles de guarnició i ciutats-magatzem (9.15, 17-19; 10.26) i les ciutats dels levites ( Jos 21: 1-42; 1 Cròniques 6: 39-66). Atès que la majoria dels servents del rei vivien en ciutats, la població urbana ha d'haver augmentat ràpidament. Al mateix temps, pel que sembla, els ancians de la ciutat, que havien servit com a institució de l'autogovern tradicional en el període premonàrquic, es van integrar en el municipi governat pels funcionaris designats pel rei (cf.1 R 21 : 8, 11; 2 Reis 10: 1, 5).

Un altre tret característic de la societat sota Salomó es troba en una assimilació massiva d'elements estrangers en la societat israelita. Des dels dies de David, molts estrangers havien estat emprats per la cort real, per exemple, mercenaris com els cereteos, peleteos i geteo (2 Sam 15.18, etc.), un funcionari com Adoram o Adoniram (20.24; 1 Reis 4: 6), o un artesà com Hiram (7.13). Les fonts bíbliques també ens diuen que els pobles cananeus i la seva població indígena van ser finalment incorporats a Israel sota Salomó (4: 9-13; 9: 20-21; cf. Jutges 1: 27-35). A més, els israelites tenien estretes relacions amb els pobles veïns a través d'intenses activitats mercantils. Com a resultat, a més dels matrimonis polítics de Salomó amb dones estrangeres, també va haver-hi matrimonis mixtos entre la gent comuna (1 Reis 7.14).

Després de la mort de Salomó, les tribus N van celebrar l'assemblea popular en Siquem i van exigir que Roboam, el successor de Salomó, alleugés els forts impostos i corvée impost per Salomó. Quan Roboam es va negar, el poble va rebutjar el govern de la Casa de David i va elevar a Jeroboam ben Nabat al rei d'Israel (12: 1-20). Aquest desenvolupament polític mostra clarament que, malgrat la centralització del poder administratiu i la ruptura de la societat tribal tradicional en els dies de Salomó, les tribus israelites van conservar la tradició de l'autogovern. Al mateix temps, a part de la censura deuteronomista (11: 2-13), l'important paper exercit per Ahías el silonita en el cisma del Regne Unit suggereix que hi havia un cercle que era antagònic cap a la tolerància religiosa i el sincretisme a Salomó. societat.

L. Resum     

Salomó va heretar de David el Regne Unit d'Israel, que David havia establert mitjançant la unió personal dels regnes de Judà i Israel, amb una vasta àrea de terres conquistades que s'estenia per la major part de Palestina i part de Síria. Aquesta va ser una gran herència no fàcil de mantenir, però Salomón va executar amb èxit la difícil tasca. Quant als assumptes domèstics, va aconseguir, entre altres, els següents cinc assumptes que havien estat preparats però que David va deixar inconclusos: (1) la consolidació de la reialesa a través d'una completa purga d'enemics polítics; (2) el desenvolupament de l'organització administrativa; (3) l'edifici del Temple amb la construcció del palau real; (4) la cristal·lització de la teologia de Sion entorn de la doctrina de l'elecció conjunta de Yahweh de la Casa de David i de Jerusalem / Sion;

Quant a la relació amb els països veïns, Salomón va abandonar l'expansionisme de David i va mantenir relacions pacífiques amb ells a través de la diplomàcia i el comerç. Excepte per un informe problemàtic sobre la conquesta d'Hamat-zoba (2 Cròniques 8: 2), no tenim informació sobre cap campanya militar de Salomó. Per contra, va perdre el territori S en Edom i es va retirar en la davantera N abans de Damasc. No obstant això, no hem de subestimar la força del poder militar i el sistema de defensa que va mantenir. Va ser prou fort com per a tenir un enfrontament amb l'exèrcit invasor del faraó.

En aprofitar la posició geogràfica, Salomón va augmentar astutament els ingressos no sols en cobrar el peatge de les caravanes que passaven pel seu regne, sinó també en iniciar el comerç internacional. Les seves operacions actives en la diplomàcia i el comerç van fer rics i van elevar el seu prestigi en la comunitat internacional. Com a resultat, Jerusalem es va convertir en un dels centres importants als quals arribava informació i tecnologia de tots els racons del món. Sota l'estímul de cultures estrangeres, la cort real va servir com a centre de creativitat intel·lectual. La tradició llegendària de la fabulosa saviesa de Salomó ha d'haver sorgit de la cort salomònica amb el seu entorn internacional.

En resum, els regnes de Judà i Israel van gaudir de prosperitat i vida pacífica en els dies de Salomó. Tanmateix, això no va estar exempt de descontentaments, especialment entre les tribus N. Els fanàtics del yahvista van condemnar la tolerància religiosa i el sincretisme en la societat salomònica. Els tradicionalistes es van negar a acceptar la teologia de Sion, que es va formar com la ideologia de la dinastia de la Judea que governava Israel. Sobretot, les tribus N estaven tan descontentes amb els forts impostos i el treball forçós, imposats amb un biaix que afavoria a Judà, que es van rebel·lar sota el lideratge de Jeroboam ben Nabat. Salomó va reprimir la revolta, però aquest problema es va convertir en la causa directa de la divisió del regne immediatament després de la seva mort. Difícilment va aconseguir llegar el govern davídic sobre Israel, que havia heretat de David.

Bibliografia

Ahlström, GW 1982. Administració real i religió nacional en l'antiga Palestina. Leiden.

Ball, E. 1977. La corregència de David i Salomó (1 Reis I). VT 27: 268-79.

Brindle, WA 1984. Les causes de la divisió del regne d'Israel. BSac 141: 223-33.

Busink, TA 1970. Der Tempel von Jerusalem. Vol. 1. Leiden.

Donner, H. 1984. Geschichte donis Volkes Israel und seiner Nachbarn en Grundzügen. Vol. 1. Gotinga.

Geva, S. 1982. Evidència arqueològica del comerç entre Israel i Tir? EI 16: 44-46 (en hebreu).

Green, AR 1978. Salomó i Siamun: un sincronisme entre l'Israel dinàstic primerenc i la dinastia XXI d'Egipte. JBL 97: 353-67.

—. 1979. Influència israelita en la cort de Shishak? BASOR 233: 59-62.

Gunn, DM 1978. La història del rei David. JSOTSup 6. Sheffield.

Hauer, C. 1980. L'economia de la seguretat nacional a l'Israel salomònic. JSOT 18: 63-73.

Herrmann, S. 1975. Una història d'Israel en temps de l'Antic Testament. Londres.

Ishida, T. 1977. Les dinasties reals en l'antic Israel. BZAW 142. Berlín / Nova York.

—. 1979. L'estructura i les implicacions històriques de les llistes de nacions preisraelites. Bib 60: 461-90.

—. 1985. Salomó, major que David. Pàgines. 145-53 en Congress Volume, Salamanca, 1983, ed. JA Emerton. VTSup 36. Leiden.

—. 1987. Adonijah el fill d'Haggith i els seus seguidors. Pàgines. 165-87 en El futur dels estudis bíblics. Les Escriptures Hebrees, ed. RE Friedman i HGM Williamson. Atlanta.

Ishida, T., ed. 1982. Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos. Tòquio.

Katzenstein, HJ 1973. La història de Tir. Jerusalem.

Langlamet, F. 1976. Pour ou contre Salomon? La rédaction prosalomonienne d'1 Rois, I – II. RB 83: 321-79; 481-528.

Luke, K. 1986. La reina de Saba (1 Reis 10: 1-13). Estudis teològics indis 23: 248-72.

Malamat, A. 1963. Aspectes de la política exterior de David i Salomón. JNES 22: 1-17.

—. 1964. El regne de David i Salomón en el seu contacte amb Egipte i Aram Naharaim. BAR 2: 89-98.

Mettinger, TND 1971. Funcionaris de l'Estat de Salomó. Lund.

—. 1976. Rei i Messies. Lund.

Meyers, CL 1983. Jachin i Boaz en una perspectiva religiosa i política. CBQ 45: 167-78.

Na˒estimen, N. 1986. Fronteres i districtes en historiografia bíblica. Estudis Bíblics de Jerusalem 4. Jerusalem.

Ollenburger, BC 1987. Sion, la ciutat del Gran Rei. JSOTSup 41. Sheffield.

Pitard, WT 1987. Ancient Damascus. Llac Winona.

Pritchard, JB, ed. 1974. Solomon i Sheba. Londres.

Rad, G. von. 1966. El començament de l'escriptura històrica en l'antic Israel. Pàgines. 166-204 en el seu El problema de l'hexateuco i altres assajos. Londres.

Redford, DB 1972. Estudis sobre les relacions entre Palestina i Egipte durant el primer mil·lenni abans de Crist, 1. El sistema tributari de Salomó. Pàgines. 141-56 en Estudis sobre el món palestí antic, ed. JW Wevers i DB Redford. Toronto.

Rost, L. 1982. La successió al tron de David. Sheffield.

Rupprecht, K. 1977. Der Tempel von Jerusalem. BZAW 144. Berlín / Nova York.

Rüterswörden, O. 1985. Die Beamten der israelitischen Königszeit. BWANT 117. Stuttgart.

Schley, DG, Jr. 1987. 1 Reis 10: 26-29: Una reconsideració. JBL 106: 595-601.

Seebass, H. 1976. Zur Teilung der Herrschaft Salomos nach I Reg 11: 29-39 . ZAW 88: 363-76.

Seow, CL 1984. El context sirià-palestí del somni de Salomó. HTR 77: 141-52.

Soggin, JA 1984. Una història d'Israel. Londres.

Veijola, T. 1975. Die ewige Dynastie. Hèlsinki.

Whitelam, KW 1979. El rei just. JSOTSup 12. Sheffield.

Whybray, RN 1968. The Succession Narrative. Londres.

Yadin, I. 1958. Porta de Salomó en Gezer. IEJ 8: 80-86.

      TOMOO ISHIDA