Samaria

SAMARIA (LLOC) [ Heb šōmrôn ( שֹׁמְרֹון) ]. El topònim "Samaria" té un doble sentit. Primer, es refereix a la ciutat capital del regne  N d'Israel, des del moment de la seva construcció per Omri a principis del segle IX A. C. (1 Reis 16: 23-24) fins a la seva conquesta pels assiris a fins del segle VIII ( probablement 721 AC ; atribuït a Salmanasar V en 2 Reis 17: 1-6, però a Sargón II en els registres assiris). Aquesta ciutat ha estat identificada amb les ruïnes de Sebastiya (MR 168187).

En segon lloc, després de la destrucció de la ciutat, es va aplicar el nom "Samaria" (assíria Samerina ) al districte més gran en el qual s'havia situat la ciutat, seguint la pràctica assíria de nomenar una província després de la seva capital o ciutat principal. Les fronteres naturals d'aquesta regió van ser definits per les valls de Jezreel i Ayalón en el N i S , respectivament, per la costa cap al W  , i per la vall del riu Jordà l'E  . En temps pre-assiris, aquesta regió i la seva població havien estat referides després de l'antic nom territorial / tribal israelita Efraín (en Oseas 36 vegades i Isaïes 12 vegades; cf.Jer 31: 5-6). A vegades, el nom Efraín es reservava només per a la regió muntanyenca de S Samaria, mentre que la regió muntanyenca de N Samaria es deia Manasés. Més tard, no obstant això, l'àrea va ser repoblada per poblacions heterogènies de tot l'imperi assiri, als qui els jueus de Jerusalem generalment miraven amb menyspreu. Veure SAMARITANS.

Aquesta entrada consta de quatre articles que tracten la història i arqueologia de Samaria. El primer s'enfoca exclusivament en la història i arqueologia de la ciutat en si, mentre que el segon s'enfoca en importants ostraca que van ser descoberts durant les excavacions de la ciutat. El tercer article se centra en el treball de prospecció arqueològica que s'ha realitzat dins de la regió més gran, mentre que el quart se centra en els papirs que s'han descobert en aquesta regió. Veure també EFRAIM (PERSON) i DALIYEH, WADI ED-.

SAMARIA LA CIUTAT

—

A. Panorama bíblic

B. Nom, topografia, ubicació

C. Història de l'excavació

D. Història durant el període israelita

E. Història durant els períodes assiri-hel·lenístic

F. Història durant el període romà-bizantí

—

A. Panorama bíblic     

Les referències a Samaria en els escrits bíblics relacionats amb el regne israelita són a la ciutat i no al districte, amb solo unes poques excepcions , per exemple , "ciutats de Samaria" en 1 Reis 13.32 (un anacronisme en la mesura en què la ciutat de Samaria no havia encara construït i nomenat); 1 Reis 21: 1 (on es diu a Acab "rei de Samaria" [llegeixi's "rei en Samaria"]); i potser també 2 Cròniques 22: 9 (on es diu que Ocozías va ser "capturat mentre s'amagava en Samaria"; el relat anterior en 2 Reis 9: 27-29 havia declarat que va ser ferit en la pujada de Gur prop d'Ibleam i va morir en Meguido). La referència del TM  a -muntanyes de Samaria- en Amós 3: 9 ha de llegir-se -muntanya de Samaria- juntament amb la LXX .

Els assiris no van destruir completament Samaria, encara que una gran part va ser cremada. Va ser reconstruït i es va convertir en un centre administratiu que sembla haver mantingut l'hegemonia sobre gran part del territori de la Judea durant els períodes babilònic i persa primerenc. Amb l'arribada dels macedonis en el 332 a. C.  , i després de la repressió d'un aixecament local, Samaria va ser reconstruïda com a ciutat grega. Aquesta ciutat va ser destruïda pel governant jueu Juan Hircano en 108/107 AC i posteriorment reconstruït per Herodes el Gran, ca . 30 A. C. Herodes va canviar de nom la ciutat Sebaste ( Gk Sebasté ), en honor a Cèsar August (Gk Sebastós = Lat Augustus). Després de la reconstrucció i el canvi de nom de la ciutat, Samaria es va usar com a nom només per a la regió, un ús que es veu en el NT . Samaria va continuar sent coneguda com Sebaste durant tot el període del domini romà i bizantí. El nom sobreviu en el modern poble àrab de Sebastiyeh.

El gentilici -Samaritans- (heb šomĕrōnı̂m ) no s'usa en la Bíblia hebrea per als residents de la ciutat de Samaria. El terme apareix només en 2 Reis 17.29, on s'usa per a les persones d'origen ètnic i religiós mixt que es van establir a la regió pels assiris. Aquesta designació és utilitzada per Josefo (Gk Samaritai) no sols per a aquests colons, sinó també, i principalment, per a un poble de la regió dels períodes hel·lenístic i romà que constituïen una comunitat religiosa distinta amb seu en el mont Gerizim i Siquem (als qui considerava descendents dels colons assiris). Van ser els membres d'aquesta comunitat religiosa els "samaritans" del Nou Testament, un poble que en #aqueix moment no tenia cap relació amb la ciutat pagana de Sebaste. La comunitat samaritana contemporània supervivent explica que l'origen del seu nom no deriva ni de la ciutat ni del districte, sinó de l'heb šōmĕrı̂m [Sam Heb = šāmĕrı̂m ], -observadors, guardians- (és a dir, de la Torà).

B. Nom, topografia, ubicació     

Els historiadors deuteronomistas van utilitzar una etimologia popular local per a explicar el nom de Samaria. Es diu que Omri va comprar la -muntanya de Samaria- a un home anomenat Semer per dos talents de plata: -i va fortificar la muntanya, i va dir el nom de la ciutat que va construir, Samaria, pel nom de Semer, l'amo de la muntanya -(1 Reis 16, 24). No obstant això, el nom s'explica més fàcilment com a "muntanya de vigilància", de l'arrel šmr(vigilar, vigilar, observar) i des de la topografia. Samaria va ser construïda sobre un pujol que s'eleva a més de 300 peus sobre les valls en el N, W i S, amb una vista imponent d'una llarga cresta inclinada cap a l'E (de la qual el pujol era el cim). Estava estratègicament situat (MR 168187) prop de l'encreuament de les principals carreteres NS, EW, que condueixen a Siquem i la vall del Jordán en l'E, la plana costanera en el W, Meguido i la vall de Jezreel en el N, i Jerusalem en el S.

Per tant, el lloc tenia un avantatge militar i comercial considerable, encara que tenia un subministrament d'aigua limitat. Es va defensar més fàcilment que la capital anterior en TIRZA (la moderna Tell el-Far˓ah ), que era especialment vulnerable en el seu enfocament W. Tirsa, per exemple, va ser presa per Omri en la breu lluita militar interna (d'una setmana) que va seguir a l'assassinat de Baasa per Zimri (1 Reis 16: 15-18). Samaria, d'altra banda, va poder resistir un setge de tres anys abans de la seva conquesta pels assiris (2 Reis 17: 5).

C. Història de l'excavació     

Va haver-hi importants campanyes arqueològiques en 1908-10, sota la direcció de G. Schumacher (1908) i GA Reisner i CS Fisher (1909-10), i de 1931-35 sota la direcció de JW Crowfoot, EL Sukenik, i amb els principals responsabilitats de publicació per KM Kenyon i GM Crowfoot. Es van dur a terme campanyes menors en 1965-1967, dirigides per F. Zayadine, i en 1968 per JB Hennessy.

La campanya inicial va excavar la parteix W de l'acròpoli, on es van descobrir edificis reals i un mur de casamatas del període israelita. Veure Fig. CIT.06. Es van distingir tres fases de construcció: un palau es va atribuir a l'època d'Omri; el mur de casamatas i un magatzem fins a l'època de Jehú; i edificis en l'O de la muralla de casamatas fins a l'època de Jeroboam II. [Però veure més a baix l'aclariment de les fases de construcció i l'atribució de construccions als reis, basada en les campanyes de la dècada de 1930]. També excavats en l'acròpoli van ser restes hel·lenístiques, incloses torres rodones i un mur, atribuïts erròniament als israelites i babilonis. períodes respectivament, i les restes d'un temple august construït per Herodes. En la zona a l'O del cim es va destapar una muralla d'època romana i una porta, i en l'E, un teatre, una basílica, un fòrum i un estadi. D'importància epigràfica va ser el descobriment en 1910 de 63 ostraca (més 44 tests il·legibles addicionals), descobert en un edifici al W del palau (l'anomenada -Casa Ostraca-). També es van trobar diversos objectes d'ivori. Durant les excavacions de la dècada de 1930 es va descobrir un nombre encara major d'ivoris. Veure SAMARIA (OSTRACA) a continuació.

Les campanyes de la dècada de 1930 van ampliar les àrees excavades en la primera expedició, inclosos els edificis reals del període israelita en l'acròpoli i les torres rodones del període hel·lenístic. Una tercera torre hel·lenística, extremadament ben conservada, va ser excavada en el NE de l'acròpoli. Aquesta torre ha estat anomenada "el romanent més impressionant del període hel·lenístic que ha sobreviscut a Israel". Es va buidar un carrer romà amb columnes al S de l'acròpoli i, en el N, es van descobrir les restes d'un temple romà dedicat a Kore. Alguns EB També es va trobar que la ceràmica, la qual cosa demostra una, la solució de pre-israelita anterior. A més, ceràmica trobada en el farciment d'edificis identificats per K. Kenyon com a pertanyents als Períodes I-IIAlgunos (WF Albright, GE Wright, I. Aharoni, R. Amiram i N. Avigad) han identificat a alguns (WF Albright, GE Wright, I. Aharoni, R. Amiram i N. Avigad) del període israelita, els temps d'Omri i Ahab, com a pertanyents a un tipus des del segle X fins a principis del segle IX. Això suggereix que ja havia existit un petit assentament en el pujol de Samaria abans que Omri construís la seva capital allí, encara que Kenyon va sostenir que el lloc estava desocupat des d'EB I fins a l'època d'Omri.

La campanya de 1965-1967 es va iniciar per a proporcionar un millor accés a l'acròpoli i la visualització del teatre i el carrer amb columnes per als visitants. Es va descobrir que l'àrea del mercat del carrer amb columnes va romandre comercialment activa en el període bizantí, però va ser destruïda a principis i mediats del segle VI (ja sigui durant la repressió per Justinià d'una revolta local en 529, o per un terratrèmol en 551). Les excavacions de 1968 es van concentrar en la secció residencial (inclòs un sistema d'aigua excavat en la roca) fins al N- NW del cim. Es va descobrir que aquesta àrea s'havia desenvolupat només durant els períodes hel·lenístic i romà, la qual cosa suggereix una concentració durant el període israelita anterior més prop de la ciutadella en l'E i S del pujol, i més prop del subministrament d'aigua natural original.

L'estratigrafia de Samaria es complica pel fet que els constructors generalment reciclaven les pedres d'estructures anteriors i tallaven les seves rases de fonamentació fins al llit de roca, la qual cosa resulta en fonaments d'edificis de diferents períodes situats un al costat de l'altre, en lloc de superposar-se entre si. Kenyon va establir una estratigrafia de nou fases de construcció i períodes de terrisseria per a la Samaria prehel·lenística, dels quals els primers sis eren de l'època de la monarquia israelita. No obstant això, existeixen diferències d'opinió sobre l'atribució de les activitats de construcció a governants específics i sobre la relació entre els períodes de construcció i les fases ceràmiques (vegeu Wright 1959). Com ja es va assenyalar, alguns han interpretat que la ceràmica del Període  I de Kenyon pertany a una època anterior als edificis del Període  I.També s'han suggerit no correlacions entre la ceràmica i els edificis d'altres períodes (en particular, els períodes II-IV ). La terrisseria de la Samaria israelita era de gran qualitat, especialment els atuells brunyits de color vermell conegudes popularment com a "ceràmica de Samaria".

Per a propòsits de referència estàndard, les sis fases de construcció / ceràmica de Kenyon del període israelita van ser les següents: Període I, el temps d'Omri (mur interior de l'acròpoli i el palau); Període II, temps d'Acab (mur de casamatas i porta aquest); Període III, època de Jehú i els seus successors (reparació de la paret de casamatas i edificis anteriors, nous edificis); Període IV, època de Jeroboam II i els seus successors (reparació del mur de casamatas i alteració d'edificis anteriors, nous edificis); Períodes V-VI, època d'hegemonia assíria i destrucció de la ciutat (alteracions dels edificis existents, capa cremada). Les fases de construcció de la Samaria post-israelita van ser: Període VII, època de l'administració assíria;Període VIII, època del domini babilònic; Període IX, època d'estatus provincial dins de l'Imperi Persa.

La maçoneria de Samaria del període israelita era de molt alta qualitat. Els fonaments es van col·locar en trinxeres excavades en la roca en files de capçaleres amb fileres superiors de capçaleres i lliteres (dues capçaleres alternades amb una llitera). Els carreus de les fileres instal·lades sota rasant es van tallar amb calats marginals en tres costats i sortints irregulars. Les pedres de les fileres superiors estaven llises. Van ser col·locats sense morter i revestits en el lloc per a un ajust precís en els seus cursos. Aquest estil és característic de la maçoneria fenícia. La influència del disseny fenici en els arquitectes israelites no és sorprenent, considerant les observacions dels historiadors bíblics sobre la influència cultural fenícia en el regne N a mitjan segle IX (p. ex., 1 Reis 16: 29-34). Veure EAEHL 4: 1032-50;IDBSup , 771-72.

El disseny d'algunes de les plaques d'ivori, incrustacions i articles de tocador que es troben en Samaria, especialment els d'alt relleu, també indiquen la influència fenícia i siriana. Els ivoris d'aquest tipus són similars als ivori del segle IX descoberts en Arslan Tash i s'atribueixen a l'època d'Acab (cf. 1 Reis 22.39, sobre les cases d'ivori que va construir Acab). El major d'aquests ivoris es va trobar in situ amb una inscripció en gerra que va permetre que data del segle IX. Altres ivoris, els de baix relleu amb làmines d'or i incrustacions de vidre i pedra, es caracteritzen per motius egipcis. Aquests són similars en disseny als ivori trobats en Nimrud, que s'han datat en el segle VIII (cf. Amós 3.15; 6: 4, a les "cases d'ivori" i "llits d'ivori" de Samaria durant el regnat de Jeroboam II). Els ivoris trobats en Arslan Tash i Nimrud probablement eren de Síria, Origen fenici i israelita, saquejat pels assiris en les campanyes occidentals. Veure IVORI.

D. Història durant el període israelita     

La selecció i el desenvolupament de Samaria com a capital del regne israelita nord per Omri convida a la comparació amb l'acció de David en establir Jerusalem com la capital de la monarquia unida, més d'un segle i un quart abans. Cada moviment va representar una empresa, l'adopció d'una nova base d'operacions per a la monarquia, i cada selecció va involucrar un lloc no associat prèviament amb la nació i la seva història. En cada cas, la mudança es va associar amb la construcció d'una fortalesa i un palau i va resultar en l'enfortiment del govern del rei i l'estabilitat de la casa governant (però va durar un temps molt més curt en el cas d'Omri). Una diferència significativa entre els dos moviments va ser que Jerusalem era una ciutat d'una certa antiguitat (la muralla de la ciutat s'havia construït al voltant del 1800 a. C. ) i Samaria era un lloc sense història urbana (fins i tot si els assentaments havien existit allí abans). Això significava que Omri hauria de crear les institucions civils i de culte necessàries per a una ciutat capital.

Però primer Omri necessitava una ciutat. Havia arribat al poder després de la mort del rei Baasa superant al seu rival Zimri, l'assassí de Baasa, que s'havia establert en la (llavors) capital, Tirsa. Quan es va fer evident que Omri havia pres la ciutat, Zimri va calar foc a la ciutadella "i va cremar la casa del rei sobre ell, i va morir" (1 Reis 16: 15-18). Omri va heretar així una ciutat capital incendiada, un començament desfavorable per a un monarca. Tampoc el seu regnat va ser políticament segur. Va seguir una guerra civil de quatre anys en la qual va ser necessari suprimir a un altre pretendent al tron, Tibni, fill de Ginath (1 Reis 16: 21-23). En les excavacions de Tirsah (Tell el-Far˓ah) per l'École Biblique de Jerusalem, R. de Vaux va descobrir dues fases distintes d'ocupació dels segles X-VIII, cadascuna de les quals va acabar amb una destrucció: la primera va ser una ciutat del segle X, destruïda a principis del segle IX, evidentment per Zimri, i la segona una ciutat del segle VIII, destruïda pels assiris. Entre aquests dos nivells clarament distingits, i entre els enderrocs de la ciutat del segle X, hi havia murs d'edificis sense acabar. De Vaux va proposar que aquests pertanyien a l'obra incompleta d'Omri, qui va abandonar la reconstrucció de Tirsah per a establir la seva nova capital en Samaria. Segons la Bíblia, Omri va regnar sis anys en Tirsa abans de traslladar la capital a Samaria (1 Reis 16.23).

A diferència de David i Jerusalem, l'establiment de Samaria per Omri no es va associar amb un intent de relacionar la nova capital amb les tradicions històriques de culte d'Israel (en el cas de David, l'arca de Yahvé i el santuari de la botiga). El registre bíblic tampoc indica que Omri patrocinés els centres de culte yahvista de Betel i Donen, com ho havien fet els reis israelites abans que ell. De fet, els historiadors deuteronomistas ofereixen molt poca informació sobre Omri. Però se'ns dóna alguna informació sobre la situació del culte durant el regnat d'Acab, el fill d'Omri, que pot haver estat una continuació de la política del seu pare. Segons 1 Reis 16.32, Acab "va erigir un altar per a Baal a la casa de Baal, que ell va edificar en Samaria". Això va ser vist com a part del caràcter apóstata general del rei després del seu matrimoni amb la princesa fenícia Jezabel. un adorador del Baal de Sidonia. Es diu que és Jezabel la patrona dels funcionaris del culte de Baal (1 Reis 18.19). D'una altra manera, Acab és representat com un yahvista (1 Reis 21: 28-29; 22: 1-8), o com un yahvista deslleial que havia -abandonat els manaments de Yahvé i seguit als Baales- (1 Reis 18.18). No obstant això, el culte de Baal es va establir oficialment en Samaria durant el temps d'Acab, si no abans, baix Omri. El temple de Baal va romandre actiu en Samaria durant els regnats dels dos fills d'Acab, Ocozías i Joram, fins que va ser profanat i convertit en latrina pública per Jehú, en la purga del baalismo que va acompanyar el seu ascens al tron (2 Reis 10: 18-27). D'una altra manera, Acab és representat com un yahvista (1 Reis 21: 28-29; 22: 1-8), o com un yahvista deslleial que havia -abandonat els manaments de Yahvé i seguit als Baales- (1 Reis 18.18). No obstant això, el culte de Baal es va establir oficialment en Samaria durant el temps d'Acab, si no abans, baix Omri. El temple de Baal va romandre actiu en Samaria durant els regnats dels dos fills d'Acab, Ocozías i Joram, fins que va ser profanat i convertit en latrina pública per Jehú, en la purga del baalismo que va acompanyar el seu ascens al tron (2 Reis 10: 18-27). D'una altra manera, Acab és representat com un yahvista (1 Reis 21: 28-29; 22: 1-8), o com un yahvista deslleial que havia -abandonat els manaments de Yahvé i seguit als Baales- (1 Reis 18.18). No obstant això, el culte de Baal es va establir oficialment en Samaria durant el temps d'Acab, si no abans, baix Omri. El temple de Baal va romandre actiu en Samaria durant els regnats dels dos fills d'Acab, Ocozías i Joram, fins que va ser profanat i convertit en latrina pública per Jehú, en la purga del baalismo que va acompanyar el seu ascens al tron (2 Reis 10: 18-27).

Encara que la història de l'ascens i la caiguda del culte a Baal durant el regnat de la casa d'Omri comença i acaba amb el temple de Baal en Samaria (1 Reis 16: 29-2 Reis 10.27), gran part de l'acció principal de la història té lloc en altres llocs, especialment en el mont Carmelo (1 Reis 18: 19-45; 2 Reis 2.25; 4.25) i en Jezreel (1 Reis 18: 45-46; 21: 1-29; 2 Reis 8: 28-10: 11). Jezreel es representa com una segona capital del regne d'Israel en aquesta història (veure 1 Reis 21: 1, -Ara Nabot el jezreelita tenia una vinya en Jezreel, al costat del palau d'Acab rei de Samaria-). A. Alt va argumentar que les dues capitals eren el resultat de la política deliberada d'Omri i Acab en establir Samaria com una ciutat capital segons el model de ciutat-estat cananea: Samaria anava a ser la capital de la ciutat-estat, el lloc de la (Cananea) temple de Baal, sent Jezreel una capital israelita tradicional, amb un culte yahvista en el pròxim mont Carmelo. Aquesta opinió va ser revocada recentment per I. Yadin, qui va argumentar que el temple de Baal en Samaria estava en realitat en Jezreel, és a dir, en el districte de Samaria, no a la ciutat de Samaria: Jezreel i el Mont Carmelo eren els centres de les campanyes baalistas de Jezabel. , no els centres de les tradicions polítiques i de culte israelites tradicionals. Yadin va citar el que ell creia que era un fenomen paral·lel en el cas d'Atalía, la filla d'Acab i Jezabel, qui va prendre el tron a Jerusalem en el moment del cop de Jehú a Israel (2 Reis 11: 1-20). Segons Yadin, Atalía va establir un centre baalista en Ramat Rahel, mentre permetia que el santuari de Yahvé romangués a Jerusalem. L'argument de Yadin no és, no obstant això, molt convincent, i de les dues posicions,

No quedava res del temple de Baal en Samaria en el moment de la redacció de la Història deuteronomista, ni es va descobrir un temple en les excavacions. El que es va descobrir en l'època d'Omri i Ahab (els períodes de construcció I-II de Kenyon) eren fragments i trinxeres de fonamentació d'un barri real amb un palau i un sistema de defensa de dos murs, un mur de casamatas (un mur doble amb murs transversals i farcit entre ells) i un mur interior. La paret interior (aproximadament 5 peus d'ample) abastava una àrea d'aprox. 5.840 peus E – O i 292 peus N – S. La paret de casamatas molt més fort, no tota la qual va ser descoberta, va estendre l'àrea assegurada en ca. 54 peus cap al N i 98 peus cap al W. La paret de casamatas en el costat N era ca. 32 peus d'ample, amb una cara exterior de 6 peus de gruix, una cara interior de 3 peus de gruix i un espai ple entre ca. 23 peus. Era menys ample en el costat W (ca. 16 peus) i en el S i ES, on per raons topogràfiques es va convertir en un sol mur col·locat contra el mur interior. El mur interior es va atribuir originalment a Omri i el mur de casamatas a Acab, però sembla més probable (seguint a Avigad) que Omri no hagués ocupat la seva nova capital fins al cap de que s'hagués completat la fortificació més forta.

Una piscina ca. 33 × 16.5 peus es van trobar dins de la paret de casamatas a la cantonada NW. Aquest hauria estat "l'estany de Samaria" esmentat en 1 Reis 22: 37-38, en la història de la mort d'Acab en la batalla de Ramot de Galaad i el retorn del seu cos i carro a Samaria: "I va morir el rei, i va ser portat a Samaria; i van sepultar al rei en Samaria. I van rentar el carro al costat de l'estany de Samaria, i els gossos van llepar la seva sang, i les rameras es van rentar en ell, conforme a la paraula que el Senyor havia dit -. També es van descobrir, en el nivell mitjà de la terrassa del cim, a uns 500 peus a l'est del mur de casamatas, es van trobar restes d'un edifici, una torre i un mur que probablement formaven part d'un sistema de portes. Això s'ha atribuït a Acab ( període de construcció II), i hauria estat la "porta de Samaria", que era el lloc del mercat de cereals durant el temps de Joram (2 Reis 7: 1) i l'era " a l'entrada de la porta de Samaria", on els reis Acab i Josafat va rebre consell de guerra dels profetes yahvistas (1 Reis 22.10). En general, la ciutat estava extremadament ben fortificada i va poder resistir dos setges muntats pels sirians, un en l'època d'Acab (1 Reis 20: 1) i l'altre durant el regnat de Joram (2 Reis 6.24). . De fet, la ciutat no va ser presa per un exèrcit assetjador fins a l'època de la conquesta assíria en el 721 a. C. 

Hi ha evidència d'una certa destrucció en el barri real durant la construcció del Període  III, que pot haver estat el resultat del cop d'estat de Jehú, o d'alguna situació natural com un incendi accidental o un terratrèmol. Però l'època de Jehú va ser una en la qual es van reparar els edificis anteriors i el mur de casamatas i es van construir nous edificis. Aquests semblen haver estat modestos en comparació amb les reparacions i noves construccions del període  IV de l'edifici , l'època de Jeroboam II.

El regnat de Jeroboam II (ca. 786-746 a. C. ) hauria de considerar-se l'època de major prosperitat de Samaria, a causa de l'afluència de riquesa de l'hegemonia del rei israelita sobre les terres veïnes, inclosa Síria (2 Reis 14: 23-29). Una finestra panoràmica de la història cultural de Samaria d'aquest temps se dóna en els oracles del profeta Amós, qui va anotar acuradament els signes de poder i opulència que va veure allí: fortaleses, defenses (3: 10-11), sofàs, llits (3.12; 6: 4), cases d'hivern, cases d'estiu, cases d'ivori, grans cases (3.15; 6.11), va venir (4: 1; 5.12; 6: 6), cases de llaurat pedra, vinyes (5: 11-12, 17), llits d'ivori, carns triades, instruments musicals, abeuradors i olis fins (6: 4-6). Aquests ho van impressionar, però negativament. El que li va cridar especialment l'atenció va ser la indolència i la insensibilitat espiritual de la noblesa de Samaria i la seva opressió cap als pobres (3: 9-12; 4: 1-3; 5: 11-12; 6: 1-7; 8: 4-6).

Durant el regnat de Jeroboam II, els temples de Dan i Betel van ser els santuaris yahvistas del regne N, notablement Betel (Amós 7.13, -perquè és el santuari del rei, i és un temple del regne-). El "vedell de Samaria" d'Oseas 8: 5-6 ("He menyspreat el teu vedell, oh Samaria / El vedell de Samaria serà infringit [o, cremarà en flames]") és una referència a un dels vedells que Jeroboam I va posar en els santuaris de Betel i Donen (1 Reis 12: 28-30). El referent particular és el vedell del temple de Betel, com es desprèn d'un oracle paral·lel en Us 10: 5, -els habitants de Samaria tremolen pel vedell [seguint a Gr i Syr; Heb diu "vedells"] de Bet-aven ". Beth-aven és clarament un substitut desdenyós de Bethel. La incorporació de la iconografia del vedell en el culte de Betel va ser anàloga a la iconografia cananea, en la qual es venerava al com un vedell i a vegades es representava al déu de la tempesta Hadad muntat en el llom d'un toro. Referent a això, s'ha de fer referència a un nom propi que es troba en un dels ostraca de Samaria (Ostracon 41), que sembla llegir Egelyau, "Vedell de Yahweh" o "Yahweh és Vedell".

Que Betel (també Gilgal) era el lloc de pelegrinatge dels nobles de Samaria es veu també en la juxtaposició dels oracles d'Amós 4: 1-3 i 4: 4-5, el primer acumulant menyspreu cap a les dones riques -en la muntanya de Samaria -i aquest últim instant-los (en un discurs irònic) a- venir a Betel i transgredir; a Gilgal, i multiplicar la transgressió ". Un oracle paral·lel en Amós 5: 4-5 (cf. també 8.14) suggereix que hi havia una ruta de pelegrinatge per a la gent de Samaria que connectava els santuaris de Betel, Gilgal i Beerseba: -Busca'm i viu; però no busquis Betel, no entris en Gilgal ni passis a Beerseba; perquè sens dubte Gilgal anirà al desterrament, i Betel serà destruïda ".

El patrocini real dels santuaris yahvistas històrics de Betel, Donen i Gilgal no exclou la possibilitat de cultes pagans en Samaria durant l'època de Jeroboam II. Amós va reprendre als que van fer jurament per una deessa de Samaria (8.14, "Ashimah de Samaria"), encara que no va indicar que la seva veneració incloïa un temple. #Aqueix culte pagà va caracteritzar a Samaria en el temps després de Jeroboam II, poc abans de la seva destrucció, s'indica en Miqueas 1: 6-7: -Per tant, faré de Samaria un munt en camp obert, un lloc per a plantar vinyes; i vessaré les seves pedres per la vall, i descobriré els seus fonaments. Totes les seves imatges seran esbocinades. . . i tots els seus ídols arrasaré -. Isaïes va citar la idolatria de Samaria i la seva posterior destrucció com un advertiment per al poble de Jerusalem: "No faré amb Jerusalem i els seus ídols com he fet amb Samaria i les seves imatges?" (10.11).

El poder i el prestigi de Samaria van disminuir ràpidament després de la mort de Jeroboam II, ja que la nació no sols va perdre el tribut dels vassalls veïns, sinó que es va convertir en vassall dels assiris (construint els Períodes V-VI). El rei Manahem va pagar un fort tribut a Tiglat-pileser III en lloc d'arriscar-se a un setge de la seva ciutat (2 Reis 15: 17-22; Anals assiris). Una aliança infortunada de Samaria amb Damasc contra Tiglat-pileser durant el regnat de Peka, amb una campanya militar fallida contra Jerusalem (2 Reis 16: 1-9; Isa 7: 1-8: 4), va resultar en la pèrdua d'una quantitat considerable de territori israelita als assiris i una deportació de la població (2 Reis 15: 29-31). Samaria sembla haver-se salvat en #aqueix moment sol a causa de l'assassinat de Peka per part d'Oseas, a qui Tiglat-pileser va reclamar com un aliat / titella ("van enderrocar al seu rei Peka i jo vaig posar a Oseas com a rei sobre ells"). Però amb la mort de Tiglat-pileser, Oseas es va rebel·lar contra el nou monarca assiri Salmanasar V, és a dir, es va negar a pagar tribut i va tractar de forjar una contraalianza amb Egipte (2 Reis 17: 1-6). Assíria va respondre i es diu que Samaria va resistir un lloc de tres anys després de la captura i empresonament del rei. Però la ciutat va ser finalment presa pels assiris, malgrat els seus forts defenses, ja sigui per Salmanasar V en 722 o per Sargón II en 721.

E. Història durant els períodes assiri-hel·lenístic     

Sobre la conquesta de Samaria, Sargón va escriure: -Vaig assetjar i vaig conquistar Samaria, em vaig emportar com a botí a 27.290 habitants, vaig formar entre ells un contingent de 50 carros i vaig fer que els habitants restants assumissin les seves posicions socials. Vaig instal·lar sobre ells a un oficial meu i els vaig imposar el tribut del rei anterior ". També es va vanar: -Vaig conquistar i vaig saquejar. . . Samaria i tot Israel [literalment, Omri-Land] ". Sobre la reconstrucció de Samaria, Sargón va escriure: -La ciutat la vaig reconstruir millor que abans i em vaig instal·lar en ella gent de països que jo mateix havia conquistat. Vaig posar a un oficial meu com a governador sobre ells i els vaig imposar un tribut com és costum per als ciutadans assiris ". Els informes de deportació i assentament de pobles estrangers es corresponen generalment amb la història bíblica (2 Reis 17: 6, 24). També es coneix,

Les excavacions de Samaria revelen poques restes dels períodes assiri i babilònic (períodes VII-VIII). Els objectes materials descoberts inclouen una part d'un deixant assiri atribuït a Sargón II i un fragment d'una tablilla cuneïforme babilònica amb el nom del governador local, Avi-ahi. Entre les escasses restes del període persa (període IX) es van trobar restes d'un tron que havia pertangut a un dels governadors.

El coneixement de l'estatus polític de Samaria durant el període persa d'hora es deriva principalment del que s'informa sobre el poder i les activitats dels governadors de Samaria en els relats jueus de la restauració de la Judea (és a dir, en els llibres bíblics d'Esdras i Nehemías). D'aquests s'aprèn que el desenvolupament de Judà com a entitat funcional dins de la província persa "Més enllà del riu" va ser severament restringit pels veïns de Judà fins a l'època de Nehemías, qui va arribar a Jerusalem com a governador l'any 20 del regnat. d'Artajerjes (445/444 a. C. ). Fins i tot llavors, la reconstrucció del mur de Jerusalem va ser resistida (sense èxit) per Sanbalat, governador de Samaria, i Tobías i Geshem, els seus confederats amonitas i àrabs (Neh 4: 1-23). En les seves memòries, Nehemías es refereix a les polítiques opressives dels governadors que ho van precedir (Nehemías 5: 14-15). A. Alt va argumentar que els governadors de referència no podrien haver estat els predecessors jueus de Nehemías, Sesbasar i Zorobabel, sinó els governadors de Samaria que havien exercit hegemonia sobre Judà abans del nomenament de Nehemías. Alt va sostenir a més que Samaria havia exercit hegemonia sobre Judà des del moment del col·lapse de l'estat jueu després de la destrucció de Jerusalem, més particularment després de l'assassinat del governador titella Gedalías i el fracàs a establir un centre administratiu efectiu en Mizpa (582).BC , vegeu Jer 40: 1-41: 3). Els recents descobriments epigràfics (impressions de segells i gatzares del període persa que semblen portar els noms dels governadors de la Judea abans del temps de Nehemías) poden requerir la modificació de la posició d'Alt, però la seva avaluació de l'autoritat samaritana sobre Judà en el període persa d'hora sembla ser Sigues valgut. Cal assenyalar també que quan els colons jueus d'Elefantina van sol·licitar permís per a reconstruir el seu santuari (que havia estat destruït l'any 14 de Darío II, 410 a. C.  ), van escriure no sols a Bagohi, governador de Judà, sinó també a Delaía. i Selemías els fills de Sanbalat, que havien succeït al seu pare com (co) governadors de Samaria.

Altres governadors de la família de Sanbalat fins al començament del període hel·lenístic es coneixen a partir dels papirs de Wâdı̄ Dâliyah i Josefo ( Ant 11. 304-47), dels quals es pot suposar que va haver-hi dos governadors posteriors que també van portar el nom Sanbalat. Va ser l'últim d'ells (Sanbalat III) qui va ser governador en el moment de la conquesta de la regió per Alejandro. Probablement va ser l'últim d'aquesta il·lustre família a governar en Samaria. Durant (o poc després) de la seva administració, va esclatar una revolta contra el domini macedoni. La revolta va ser sufocada pel general Pérdicas i Samaria va ser reconstruïda com a ciutat grega. En el moment de la revolta, alguns membres de la noblesa samaritana van fugir al desert de Wâdı̄ Dâliyah., on van perir. La resta de la ciutadania privada de drets de Samaria sembla haver establert la seva residència en la pròxima Siquem, que va ser reconstruïda en #aqueix moment. També va ser en aquest moment que es va construir un temple "samarità" en el mont Gerizim, sobre Siquem. Aquest no era un temple de la ciutat hel·lenística de Samaria, sinó dels yahvistas del districte samarità (amb base en Siquem) que desitjaven un santuari propi.

És a la ciutat hel·lenística de Samaria a la qual pertanyen les enormes torres excavades en la primera i segona campanyes. A més, es va construir un nou mur (amb insercions i torres, que tanca una àrea d'aproximadament 750 × 400 peus) seguint les línies de fortificació de l'antic mur de casamatas israelita, i potser també un segon mur a la terrassa inferior. Aquesta extensa paret ara s'atribueix a la 2d segle AC , en algun moment després Samaria havia estat presa pel rei selèucida Antíoc el Gran, ca. 198 A. C. ( hormiga12. 133): anteriorment havia estat una ciutat amb drets municipals sota el govern ptolemaic. La necessitat d'una nova muralla per a assegurar la ciutat va ser ocasionada pel poder creixent dels macabeus i els governants asmoneos que els van succeir. Va ser una preocupació legítima. La muralla va ser destruïda i la ciutat va ser presa per Juan Hircano i els seus fills Aristóbulo i Antígon en 108/107 a. C.  , després d'un setge d'un any. Això va ser part de la campanya d'Hircano per a prendre les ciutats hel·lenístiques (Torre d'Estrat, Samaria i Escitópolis) que van bloquejar el seu control del territori entre la Judea i Galilea. (Anteriorment havia sotmès als "samaritans" de Siquem en destruir la seva ciutat i el seu santuari en Gerizim en 128 a. C. ) Segons Josefo, les fortificacions de Samaria van ser tan soscavades per l'excavació de túnels que el seu col·lapse i posterior destrucció per l'erosió -van eliminar tots els signes que alguna vegada havia estat una ciutat- ( Ant 13. 280-81; cf. JW 1. 64-66 , on s'atribueix a Aristóbulo i Antígon haver -confinat a la seva gent dins de les muralles, capturat el poble, arrasat i reduït a esclaus als seus habitants-).

La ciutat que Hircano va destruir incloïa un temple de Serapis-Isis, les restes del qual es van trobar en el farciment sota el temple romà de Kore. A més dels descobriments arquitectònics, les petites troballes del període hel·lenístic en Samaria han estat especialment rics, com a monedes, inscripcions, escultures, ceràmica i anses de gerres estampades, i tot això dóna fe de la prosperitat comercial de la ciutat en aquest moment.

F. Història durant el període romà-bizantí     

Samaria estava entre les ciutats gregues arrabassades al control jueu per Pompeu (63 a. C.  ). Va ser reconstruïda en 57-55 a. C.  per Gabinio, en honor a qui la ciutat va canviar de nom i se li va atorgar un estatus independent sota el procònsol de Síria ( Ant. 14. 74-76, 86-88). Herodes va reparar encara més la ciutat, ca. 37 a. C.  ( Ant. 14. 284), que ho va utilitzar com a base en les seves campanyes contra Antígon Mattatías. Herodes la va reconstruir a gran escala després que li fos cedida per l'emperador Augusto, ca. 30 a. C.  ( Ant. 15. 217, 292-98; JW 1. 403). Herodes va canviar de nom la ciutat Sebaste (Gk Sebasté ), en honor al seu patró imperial (GkSebastós = Lat Augustus; Sebasté = Lat Augusta, usat com a títol honorífic, a vegades de legions militars; el port de Cesarea es deia Sebastós, és a dir, la ciutat portuària d'Augusto, veure Ant 17. 87 i JW 1. 613).

Josefo relata que Herodes va envoltar a Sebaste amb un mur fort (reforçant també els seus murs exteriors) i va construir en el centre una àrea sagrada amb un enorme temple consagrat a Augusto. Després va repoblar la ciutat amb sis mil colons, als qui va lliurar una part de les riques terres de cultiu dels voltants. Excepte per les dimensions de la muralla (una circumferència de 20 estadis, unes 2 milles), Josefo no ofereix molts detalls sobre la ciutat, excepte per a assenyalar que el temple d'Augusto "en grandària i bellesa estava entre els més famosos", i que la ciutat en si, encara que més petita que la ciutat anterior en el lloc, "no va estar a l'altura de les ciutats més famoses".

Les excavacions en Sebaste revelen que era una ciutat esplèndida, encara que la majoria de les impressionants restes visibles avui pertanyen a l'època de Septimio Sever ( AD193-211), quan la ciutat es coneixia com a Lucia Septimia Sebaste. També es van excavar restes de la ciutat de l'època de Gabinio, a qui s'atribueix la quadrícula de carrers i el disseny del fòrum. La paret sobre la qual va escriure Josefo (no tota la qual va ser descoberta) tancava una àrea amb un diàmetre de ca. 1/2 milla E – W i 1/2 milla N – S. La porta de la ciutat estava en el W, on es van trobar dues torres rodones que daten de l'època d'Herodes (ca. 46 peus d'ample i conservades a una altura d'aproximadament 33 peus). S'han descobert restes del temple d'Augusto construït per Herodes (i més tard modificat per Septimio Sever), inclosa una escala monumental que condueix a un altar en una plataforma de 14 peus d'alt (amb una àrea d'aproximadament 272 × 236 peus), un fragment d'una estàtua d'Augusto i edificis de la sagristia. Veure Fig. SAM.01. El temple en si tenia una base de ca. 79 × 115 peus. A més del santuari imperial, el culte de Kore també va estar representat en Sebaste. El seu temple (base d'aproximadament 118 × 51 peus; altar octogonal amb inscripció dedicatòria; recinte sagrat d'aproximadament 275 × 147 peus) es trobava al N de l'Augusteum. El seu culte també es va associar amb l'estadi (estàtua i inscripció dedicatòria a la deessa). Es van trobar estàtues d'Apol·lo, Dioniso i Hèrcules a més de les d'Augusto i Kore. Tant els complexos de temples d'Augusto com de Kore van sofrir danys quan Sebaste va ser incendiat pels insurgents jueus durant la primera revolta contra Roma, en el 66 D. C.  Aquestes i altres estructures van ser reconstruïdes i ampliades per Septimio Sever a la fi del segle XX i principis del segle XX.segles (l'apogeu de la prosperitat de Sebaste). Les restes d'aquest període posterior inclouen la porta oest, l'estadi reconstruït (ca. 755 × 197 peus), el carrer amb columnes (2,625 peus de llarg, 41 peus d'ample, amb ca. 600 columnes supervivents, 18 peus d'alt), el fòrum (ca 420 × 238 peus), un teatre (diàmetre extern d'aproximadament 213 peus), una basílica (aproximadament 223 × 107 peus), tombes i un aqüeducte.

Sebaste no s'esmenta en absolut en el NT, almenys no pel seu nom. Les referències a Samaria són només per al districte i no per a la ciutat de #aqueix nom anterior. Alguns sostenen que "la ciutat de Samaria" visitada per l'evangelista Felipe era Sebaste, és a dir, "la ciutat (principal) de Samaria" (Fets 8: 5; KJV ), i que Simón el Mag (Fets 8: 9-13) Ha estat un funcionari del culte de Kore. No obstant això, es prefereix la lectura "una ciutat de Samaria" (pel que la majoria de les traduccions modernes).

Sebaste es va convertir en bisbat durant el període bizantí i en un lloc de pelegrinatge cristià. L'últim fenomen es va deure a la identificació de les tombes locals com els llocs d'enterrament de Joan el Baptista i els profetes Eliseo i Abdías (identificats / confosos amb l'associat del profeta Elías, 1 Reis 18: 3-16). Els pelegrins també veneraven dues coves pròximes com els llocs on Abdías va amagar als profetes yahvistas durant el temps d'Acab i Jezabel (1 Reis 18: 4). Posteriorment es va desenvolupar una tradició (en el segle VI) que Joan el Baptista havia estat decapitat en Sebaste ( contra Josefo, Ant 18. 119, que va localitzar l'incident en la fortalesa de Machaerus).

Els bisbes de Sebaste van ser presents en els principals concilis ecumènics de Nicea, Constantinoble i Calcedonia i en el Sínode de Jerusalem. Però la tradició pagana clàssica de la ciutat no va ser fàcilment extirpada. Durant el temps de Julio II ( -l'Apóstata,- AD 361-363), els pagans de Sebaste van profanar les tombes i relíquies dels sants (Philost. Ell 7. 4-80; Rufino, Ecl Hist 2. 28 a 1034) . Els llocs sants restaurats van ser vists per Egeria, Paula i Jerome a la fi del segle IV. Jerónimo esmenta estranys i espantosos ritus religiosos enfront de les tombes, que poden haver estat vestigis de costums pagans precristians.

La supressió del paganisme després de la mort de Julià sembla haver provocat canvis arquitectònics a la ciutat, inclosa l'erradicació dels temples antics i la conversió de la basílica romana en l'E del cim en una església catedral. Una església de Joan el Baptista va ser construïda en el segle V, en el costat E de la ciutat, sobre la suposada tomba. En les restes d'una església catedral creuada del segle XII es van trobar cinc capitells que probablement van pertànyer a aquesta església. A més, es van trobar restes d'una altra església basílica del segle V al S del cim, en l'excavació d'un monestir medieval que marca el lloc on Herodías va rebre el cap de Joan el Baptista (Mateo 14: 3-12; Marcos 6.17). -29).

Sebaste va declinar ràpidament en el segle VI, probablement com a resultat d'un terratrèmol en 551. Com es va assenyalar anteriorment, l'àrea del mercat del carrer amb columnes va ser destruïda en aquest moment i no reconstruïda. La ciutat reduïda va quedar sota el control àrab musulmà en el segle següent, ca. 634. Quan el pelegrí cristià Willibald va visitar Sebaste en 726, es va referir a ella com un llogaret.

Bibliografia

Alt, A. 1931. Judes Nachbarn sud Zeit Nehemias. PJ 27: 66-74.

—. 1934. Die Rolle Samarias bei der Enstehung donis Judentums . Pàgines. 5-28 en Festschrift Otto Procksch zoom 60, Geburtstag. Leipzig.

—. 1954. Der Stadtstaat Samaria. BSAW. 101/5. Berlina.

—. 1956. Archäologische Fragen zur Baugeschichte von Jerusalem und Samaria in der Israelitischen Königszeit. Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Univerität Greifswald 5: 33-42.

Cross, FM 1966. Aspectes de la història samaritana i mongeta en l'època persa tardana i hel·lenística. HTR 59: 201-11.

Crowfoot, JW i Crowfoot, GM 1938. Primers ivoris de Samaria. Londres.

Crowfoot, JW; Crowfoot, GM; i Kenyon, KM 1957. Els objectes de Samaria. Londres.

Crowfoot, JW; Kenyon, KM; i Sukenik, EL 1942. Els edificis de Samaria. Londres.

Hennessy, JB 1970. Excavations at Samaria-Sebaste, 1968. Levant 2: 1-21.

Kenyon, KM 1971. Ciutats reals de l'Antic Testament. Londres.

Mallowan, M. 1978. Samaria i Calah-Nimrud: Conjunctions in History and Archaeology. Pàgines. 155-63 en Archaeology in the Levant, ed. PRS Moorey i P. Parr. Warminster.

Oppenheim, AL 1955. Textos històrics babilònics i assiris. Pàgines. 265-317 en ANET .

Parrot, A. 1958. Samaria, la capital del regne d'Israel. SBA 7. Londres.

Reisner, GA; Fisher, CS; i Lió, DG 1924. Harvard Excavations at Samaria. Cambridge, DT..

Tadmor, H. 1983. Alguns aspectes de la història de Samaria durant el període bíblic. Jerusalem Càtedra 3: 1-10.

Tadmor, M. 1974. Fragments d'un tron aquemènida de Samaria. IEJ 24: 37-43.

Vaux, R. de. 1967. Tirzah. Pàgines. 371-83 en Archaeology and Old Testament Study, ed. EW Thomas. Oxford.

Wright, GE 1959. Samaria israelita i cronologia de l'Edat del Ferro. BASOR 155: 13-29.

Yadin, I. 1978. La "Casa de Ba˓al d'Acab " i Jezabel en Samaria, i la d'Atalia en Judà. Pàgines. 127-35 en Archaeology in the Levant, ed. PRS Moorey i P. Parr. Warminster.

Zayadine, F. 1967-68. Samaria-Sebaste, Rebuig i excavacions (octubre de 1965 a juny de 1967). ADAJ 12-13: 77-80.

      JAMES D. PURVIS

SAMARIA OSTRACA

Els Samaria Ostraca van ser descoberts per GA Reisner en 1910 en les excavacions de Samaria, capital de l'antic regno nord d'Israel. Comprenen el corpus més antic d'escriptura hebrea antiga existent en l'actualitat, que consta de 66 inscripcions a ploma i tinta en tests que registren el lliurament de vi de qualitat i oli fi a la ciutat capital durant els anys 9, 10 i 15 del rei que va ser , amb tota probabilitat, Jeroboam II (786-746 a. C.  ). Reisner va publicar algunes de les seves moltes fotografies de l'ostraca juntament amb 63 facsímils dibuixats a mà (1924, 2: pl. 55; 1: 239-43). També hi ha al voltant de 40 fragments inèdits, llistats per número de registre (1924: 246), incloent-hi algunes peces senceres que són bastant llegibles. Tots formen part de la col·lecció del Museu Arqueològic d'Istanbul.

Els estudis de l'ostraca han estat continus des de la publicació de Reisner, Fisher i Lió de 1924. Les primeres obres importants són Noth (1927; IPN ; i 1932), Albright (1931), Diringer (1934), Maisler [Mazar] (1948) , Moscati (1951) i Birnbaum (1954-1957). L'interès renovat en l'ostraca va seguir a Yadin (1959), Cross (1961) i LBHG. En la bibliografia següent s'inclouen estudis extensos de l'ostraca des de llavors per Rainey, Kaufman i Lemaire. Es pot trobar bibliografia fins a 1968 en Gibson ( TSSI 1), Teixidor (1967-81) i Lawton (1984).

—

A. Importància de l'Ostraca

B. Mostres del text

C. Dades arqueològiques

1. Locus d'Ostraca

2. Tipologia de ceràmica

D. Paleografia

E. Número d'any hieràtic

F. Funció de l'Ostraca

G. Noms de llocs i noms personals

—

A. Importància de l'Ostraca     

En resum, els ostraca són importants per les següents raons: Contribueixen al desenvolupament d'una tipologia relativa de les primeres escriptures hebrees. Proporcionen una data absoluta raonablement precisa en altres terrenys que no siguin paleogràfics, a saber, el seu lloc en el farciment dels fonaments i pisos d'un complex d'edificis que es va utilitzar durant un temps considerable abans de la destrucció de la ciutat, i també perquè diversos dels ostraca porten els números hieràtics egipcis que indiquen l'any 15. A més, moltes mostres de lletres de l'alfabet escrites per diversos escribes augmenten el nostre coneixement de com es van formar les lletres. L'ostraca va llançar llum sobre el manteniment de registres administratius. Proporcionen la ubicació geogràfica dels districtes de clans dins de l'àrea tribal de Manasés. Ens donen nous noms de llocs i noms personals. Suggereixen una possible distinció sociològica entre persones els noms de les quals estan formats amb un element de Baal i aquells els noms dels quals són yahvistas o no baalistas. Ortogràficament, els ostraca indiquen diftongs contrets que, juntament amb algunes altres variacions, reflecteixen una diferència dialèctica de l'hebreu de Judà en #aqueix moment (Cross i Freedman 1952: 48-49). Recentment s'han debatut tres qüestions principals: la data de l'ostraca, si l'ostraca pertany a un regnat o dos, i si la persona significativa el nom de la qual va precedit de la lletra reflecteixen una diferència dialèctica de l'hebreu de Judà en #aqueix moment (Cross i Freedman 1952: 48-49). Recentment s'han debatut tres qüestions principals: la data de l'ostraca, si l'ostraca pertany a un regnat o dos, i si la persona significativa el nom de la qual va precedit de la lletra reflecteixen una diferència dialèctica de l'hebreu de Judà en #aqueix moment (Cross i Freedman 1952: 48-49). Recentment s'han debatut tres qüestions principals: la data de l'ostraca, si l'ostraca pertany a un regnat o dos, i si la persona significativa el nom de la qual va precedit de la letralamed ( l -man) era un recaptador d'impostos, o un propietari i remitent, o un destinatari del producte.

B. Mostres del text     

L'ostraca pot classificar-se en dos grups per al reconeixement de similituds i diferències entre ostraca de diferents anys. Aquí només es presenten les ostraca seleccionades.

1. Tipus 1. Tres exemples d'això inclouen els següents:

a) Núm. 4 (reconstruït a partir dels duplicats 5 a 7)

bšt ∙ htš˓t ∙ mq

En el novè any de Qosoh

ṣh ∙ lgdyn ∙ nbl

a (crèdit de) Gaddiyaw, un flascó

yn ∙ išn ∙

de vi anyenc.

(b) No. 1

bšt ∙ h˓śrt ∙ lšm

en el desè any a (crèdit de)

ryw ∙ mb˒rym ∙ nbl [∙ yn ∙]

Shemaryaw de Beerayim, un flascó de

išn ∙

vell [vi]

gr˓ ∙ ˒lys˓ ∙ II

Gera Elyasha 2

˓z˒ ∙ q [ d ] b [ ? ] ∙ jo

Azza Qadbesh (Lemaire 1973: 83) 1

˒lb˒ [∙] [I]

Eliba 1

b˓l˒ ∙ ˒lyš [ ˓ ∙] [I]

Baala Elyasha [1]

yd˓yw [∙] [I]

Yadayaw [1]

 

(c) No. 13

bšt ∙ h˓śrt ∙ m˒b˓

En el novè any d'Abiezer

zr ∙ lšmryw ∙ nbl ∙

a (crèdit de) Shemaryaw, un flascó de

yn išn ∙ l˒ṣḥr ∙ mtwl

vi vell a (crèdit de) Etshar de Tawil

2. Escrigui 2. Tingui en compte el següent:

No. 22

bšt ∙ XV mḥ

En el quinzè any d'Heleq

lq ∙ l˒ś˒ ∙ ˒h

a (crèdit de) Ansa

mlk ∙

Ahimelek.

ḥlṣ ∙ mḥṣrt

Heles d'Haserot

3. Comparació. Aquests dos tipus més comuns que es mostren a dalt (1 ac i 2) es poden comparar gràficament de la següent manera:

1.

2.

any (novè o desè)

any (15 °)

d'una ciutat (o districte de clan en els números 3 i 13)

d'un districte de clan

(acreditat) a una persona amb un sol nom

(acreditat) a una persona amb dos noms

mercaderia (no esmentada en el n. ° 2)

mercaderia no nomenada

noms personals secundaris (números 1 i 2)

noms personals secundaris (un nom més ciutat o dos noms i cap ciutat)

Els tipus 1 (byc) manifesten totes les característiques del tipus 2 però d'una forma menys estricta. Aharoni ( LBHG , 366) i Lemaire (1977: 80) argumenten que la diferència entre els tipus 1 i 2 suggereix que pertanyen a diferents regnats.

C. Dades arqueològiques     

1. Locus de l'Ostraca. L'opinió generalitzada que els ostraca es van trobar en els enderrocs de destrucció de la superfície en el pis de la Casa Ostraca, que va ser demolida amb la caiguda de la ciutat en 722/721 a. C.  , es deriva de l'informe publicat de Reisner en el qual afirma que els ostraca van ser que es troba en el "pis viu" del pati. Continua informant, no obstant això, que van ser trobats en "la part més baixa dels enderrocs de l'ocupació". Sota la superfície superior identificada del pis, les ostraca es van trobar en capes compactes de terra de 20 a 40 cm.     gruix (1924: 63, 223, 401). En el seu diari de camp, afirma que diversos dels ostraca es van trobar en enderrocs grocs bruts que jeien sota els enderrocs negres de la superfície. (Reisner, inèdit: 593). Clarament, els ostraca que daten amb solo uns pocs anys de diferència no van poder trobar el seu camí cap a profunditats molt variables dels anomenats enderrocs ocupacionals. Els ostraca eren, llavors, part del farciment de les parets i el pis dels fonaments, i han de considerar-se tan vells o més antics que l'edifici al qual es van fer modificacions estructurals posteriors, inclosos diferents tipus de portes i murs addicionals (Reisner 1924: 116; Kaufman 1982: 231-33). En diverses de les àrees d'habitacions i passadissos on es van desenterrar els ostraca, es van trobar ostraca de 9, 10 i 15 anys junts com si, abans de ser llançats, estiguessin en un amagatall común.no. 63), amb un número probablement entre 12 i 14, no es registren anys distints del novè, desè i quinzè entre els ostraca (Kaufman 1966: 140; Lemaire 1977: 37).

2. Tipologia de la terrisseria. L'evidència de ceràmica és ambigua a causa de la dificultat de datar amb precisió els bols i gerres del Període de ceràmica IV (Holladay 1966: 69; 1976: Quadre 2: 269). No obstant això, és clar que va existir almenys un període de terrisseria entre el de l'ostraca i la caiguda de Samaria (Kaufman 1982: 233). K. Kenyon i G. Crowfoot van examinar les ostraca a Istanbul i van concloure que la majoria d'elles estaven escrites en ceràmica del Període IV. Kenyon va dir que cap va anar més tard; Crowfoot creia que alguns també s'assemblaven a la ceràmica del període V.En la seva opinió, tots dos períodes es troben dins de la primera meitat del segle VIII (Crowfoot et     Alabama. 1957: 203, 470). En qualsevol cas, el Període VI conté decantadors d'aigua que no apareixen en els nivells de Reisner associats amb l'ostraca, i algunes mostres de ceràmica del Període VI inscrites de l'Expedició Conjunta (Crowfoot et al. 1957: 2, 470), porten una escriptura que tipològicament és clarament posterior a la de Samaria Ostraca. L'evidència indicaria que els ostraca no són posteriors al penúltim període de terrisseria abans de la destrucció de la ciutat, i això encaixa amb l'evidència que van ser part del farciment d'un projecte de construcció substancial.

D. Paleografia     

L'escriptura de Samaria Ostraca és una àmplia mostra de l'escriptura cursiva primerenca realitzada per escribes hàbils que utilitzen bolígrafs de canya tallada i tinta. Van escriure amb bastant rapidesa, amb traços amplis i fins. Diverses lletres tenen reflexos o tics que resulten de la disposició de la mà per a passar a la següent horitzontal d'una lletra oa la següent lletra en si. Una pregunta intrigant per a la qual no hi ha una resposta immediata és quin podria haver estat la relació entre aquesta tradició d'escribes i la dels escribes de l'escriptura hieràtica egípcia. La tècnica és similar, i els escribes de Samaria, que usaven els números hieràtics, bé poden haver estat influenciats per l'estil dels escribes egipcis, encara que indirectament a través de les relacions internacionals amb Egipte o Fenícia. Per cert, totes les lletres de l'alfabet són presents en l'ostraca amb l'excepció de la lletra eṭṭ.

En el desenvolupament tipològic, l'escriptura de l'ostraca és considerablement posterior a la de la inscripció Mesha (ca. 840 a. C.  ). Entre Mesha i Samaria Ostraca en el temps es troben la placa d'ivori trobada en Nimrud (probablement portada allí des d'Israel pels assiris) (Millard 1962: 45) i les inscripcions de Kuntillet ˓Ajrud (Meshel 1978: figs.10-12). D'altra banda, l'escriptura de Samaria Ostraca és clarament més primerenca tipològicament que la de les vàries ostraca descobertes en Samaria per l'expedició conjunta inscrites en ceràmica del Període VI i datades per S. Birnbaum al tercer quart del segle VIII (Crowfoot et al. 1957: 2, 24). Kaufman (1966: 4-100; 1982: 238) ha realitzat una descripció detallada de les característiques de les lletres individuals i la comparació amb les seves contraparts en diverses altres inscripcions.

L'alfabet de Samaria Ostraca mostra una certa varietat dins del corpus, com podríem esperar pel nombre d'escribes, però aquestes variacions estan dins dels límits dictats per les formes formals de les lletres. Vegi la Fig. SAM.02 . Es presta especial atenció als reflexos o tics en les horitzontals de les lletres ˒alep, zayin, iods, samek i ṣade. Qop s'escriu uniformement amb un cap circular tancat. La denominada qop oberta "amb cap en S" ha d'eliminar-se de totes les cartes del Samaria Ostraca. Reisner podia haver estat influenciat en veure aquesta forma perquè va llegir les lletres combinades pe i reš en l'ostracon núm. 16a com qop.

Defensant la teoria dels dos regnes , I. Aharoni ( LBHG , 366) i A. Lemaire (1977: 80) daten l'ostraca del novè i desè any amb el regnat de Joás (801-786 a. C.  ) i l'ostraca del quinzè any. al regnat de Jeroboam II (786-746 a. C.  ). Segons aquesta teoria, els dos grups d'ostraca estan separats per 21 anys. A part de la qüestió de per què l'ostraca s'hauria mantingut durant tant temps en les proximitats, com ho indica la seva dispersió en el farciment, les dades paleogràfiques no semblen exigir dos períodes, ni tampoc el canvi de forma de la notació en els ostraca de 15 anys exigeixen un rei diferent com a explicació.

L'argument paleogràfic en contra de la teoria dels dos regnes és el fet que les característiques descrites com avançades en l'ostraca de 15 anys es troben també en l'ostraca de 9 i 10 anys. Aquests inclourien l'alep ˒ reflectit , l'et ḥ de dues horitzontals i el llepeu amb un ganxo angular. Altres lletres destacades en suport dels dos períodes són waw i qop. Lemaire (1973: 44-54; 1977: 41) interpreta alguns exemples de waw com a escrits amb un sol traç continu de la ploma, un estil que encaixaria millor en la segona meitat del segle VII com en la carta Mesad Hashavyahu. . L'anomenat qop "amb cap en S"que Lemaire cita com avançat es troba en els facsímils dibuixats a mà inexactes de Reisner dels ostraca ens de 15 anys. 22-24 i 26, però no 27 (1924, 1: 240). Sembla ser indefensable com a forma com es va indicar anteriorment, i fins i tot la fotografia publicada per Reisner del n. 22 (1924: 2 pl. 55e5) no corrobora la forma, encara que el cap circular tancat s'obrirà, en escriure's amb dos traços, en aproximadament una altra generació en Samaria, com ho mostra el guió de l'ostraca de l'expedició conjunta ( Crowfoot i altres 1957: 14; pl.1).

E. Número d'any hieràtic     

D'acord amb les dades paleogràfiques i arqueològiques, l'any número 15 en molts dels ostraca exigeix un regnat d'almenys #aqueix quantitat d'anys, i el període de Jeroboam II sembla correcte. Reisner no tenia cap dubte que els números eren hieràtics deu i cinc (sense data: 13; 1924: 1. 229-30). La sèrie de números de Yadin de l'1 al 9 li va permetre afirmar que les xifres en qüestió eren cinc i quatre (1961: 9-25). El resultat durant un temps va ser que l'ostraca del 15è any es va convertir en el 9è, i tot el corpus va ser assignat al regnat de Menahem (746-736 a. C.  ). Aviat, no obstant això, l'interès en els números hieràtics en les inscripcions d'Arad (Aharoni 1966: 17) i en els pesos (Scott 1965: 137) i els pesos fraccionaris (Kaufman 1967: 39-41) va demostrar que els números havien de llegir-se al peu de la lletra.

F. Funció de l'Ostraca     

L'ostraca funcionava en un sistema comptable, potser com a registres temporals. Van ser escrits en Samaria, ja que els tests separats d'un bol o gerra comuna tenen diferents noms de llocs, i la mateixa mà d'escrivà en ostraca com 17a, 17b, 19 i 21 registra diferents noms personals i de llocs (Yadin 1962: 65; Kaufman 1966: 155). Per tant, no són cartes de port d'origen del producte. Algunes ostraca tenen notacions idèntiques (16a i 16b, 17a i 17b i 4-7). Cadascun semblaria registrar una gerra separada d'oli o vi. Tots els ostraca de novè any i tres del desè va venir rècord. Totes les anotacions d'oli estan escrites en tests grisos prims de gerra del tipus I-3 de Reisner, i totes menys una de les anotacions de vi estan escrites en tests de bol vermellós de tipus I-14 (1924: 1. 232-38). Cap dels ostraca de 15 anys està escrit en la ceràmica grisa dura; la majoria estan escrites en tests de bol, i la meitat d'aquests són del tipus I-14. Atès que l'ostraca de 15 anys no esmenta cap producte, el patró suggereix que el producte sense nom pot haver estat va venir.

La qüestió principal per a determinar la funció de l'ostraca és el paper dels homes els noms dels quals van precedits de la preposició llepeu. La seva gamma de significats, -a-, -pertanyent a-, -per a-, o fins i tot -per a ser acreditat a-, s'expliquen en tres maneres: (1) el l -men eren funcionaris fiscals als quals es va lliurar imposat en espècie (Shea 1977: 26); (2) el l -men eren propietaris o funcionaris importants que van enviar la mercaderia a la ciutat real com a impost en espècie (Yadin 1959: 186; Cruz 1975: 10; Kaufman, 1966: 159; 1982: 236-37); (3) la l-els homes eren funcionaris importants que rebien la mercaderia de les terres que els havia donat la corona, residien en Samaria "menjant en la taula del rei", però proporcionant la seva pròpia subsistència de la seva terra (Rainey 1962: 62; 1967: 32-41 ; 1979: 91-94; Lemaire 1977: 76; Aharoni LBHG , 322). D'acord amb la tercera teoria, l'ostraca seria directives, escrits en el magatzem real en Samaria, l'assignació de la mercaderia a la l -l'home que vivia a la ciutat.

El l- home pot associar-se amb fins a quatre ciutats o tres districtes de clans. No hi ha dos homes- l que estiguin relacionats amb la mateixa ciutat. Altres persones sense llepeu s'associen amb un sol l- home i un poble, encara que diversos d'aquests homes secundaris poden estar relacionats amb el mateix l -man i el mateix poble que en els ostraca ens. 1 i 2. La no l -man sembla treball per al l  -man, i es pren per a ser un inquilí o agent responsable del lliurament.

La teoria de Rainey (3) es basa tant en un sistema de concessió de terres operatiu en Ugarit en l'Edat del Bronze en el qual llepeu es refereix als destinataris de béns, com en referències bíbliques (1 Sam 8.14; 22: 7; 2 Sam 9: 7 -13). Les referències ugaríticas de Rainey són directives que ordenen el lliurament d'alguna cosa, un delme, tribut o gra, a una persona o persones. És qüestionable si la funció d'aquests textos és precisament paral·lela a la de Samaria Ostraca. Aquests últims no contenen redaccions que indiquin que es tracta de directives.

Una altra hipòtesi exposada recentment en suport de la segona teoria és la següent: els flascons amb inscripcions amb noms i continguts personals i de llocs no eren infreqüents a Egipte i Israel (Lemaire 1977: 68, 135; Avigad 1972: 3). Si les gerres de vi o oli lliurades a Samaria tenien inscripcions, com ha suggerit Yadin (1959: 186) i per la presència d'ostraca ens. 61-63, que són etiquetes parcials de flascons (a diferència de les altres ostraca inscrites en tests prèviament trencats), les dades contingudes en l'etiqueta podrien haver estat la font principal d'informació utilitzada per a escriure l'ostraca per a una transacció determinada. L'escriba en Samaria podria no haver necessitat cap altra dada que el nom del llibertador, que apareix al final en l'ostraca del quinzè any, sovint discontinu amb la resta de la notació per mitja línia. Si #aqueix fos el cas, l'escriba acreditaria el lliurament al propietari el nom del qual apareixia en el flascó. losel llepeu de la propietat es convertiria en el llepeu d'a " favor de", i el l- man seria un remitent (Kaufman 1982: 237). Si bé la identitat dels homes- l no s'ha determinat de manera indiscutible, hem d'esperar evidència que el palau en l'època de Jeroboam II estava cobrant imposats als seus súbdits, probablement en espècie, per al manteniment d'una vida elevada que es destaca pel seu ús pròdig del vi i oli cosmètic fi (Amós 6: 6; Diringer 1934: 38).

G. Noms de llocs i noms personals     

Els noms dels llocs proporcionen valuoses dades geogràfiques. Els noms de les ciutats que es corresponen amb els noms dels llogarets moderns serveixen per a localitzar divisions de clans com Asriel i Heleq. Si bé Reisner no havia reconegut el nom Asriel en ostraca ens. 42 i 48, noves fotografies confirmen #aqueix lectura d'Albright (1931: 249) i Cross (1962: 36). El nom de la ciutat Yashub ara situa a Asriel en la part S de Manasseh. De la mateixa manera, la ciutat de Reisner quadrats en nn ostraca. 16a i 29, ha de llegir-se com spr (Sepher), i la seva identificació amb Saffarin, W de Samaria situa al clan Shemida (Cross 1961: 14; Michaud 1958: 58). Albright creia que el nom de la ciutat ttl en ostraca ens. 13 i 21 havia d'identificar-se amb la moderna Till (1931: 250). Això està recolzat per una nova lectura del nom del lloc comotwl (Kaufman 1966: 136). Una altra lectura probable és gt pr˒n (Gat Pareixin) per a ˒ztpr˒n de Reisner en ostracon no. 14 (Michaud 1958: 57; Kaufman 1966: 136). La lectura, b˒rym, sobre ostracon no. 1, és preferible al p ˒rym de Mazar (1948: 129).

Les ciutats dels ostraca es troben en un grup al voltant de la ciutat de Samaria a una distància de 4 a 8 milles, excepte Yashub, a 12 milles, i Gat Paren, a 10. Amb l'excepció de Siquem, pertanyen a l'àrea tribal de Manasés. Cap és de N Manasseh, que pot haver-se estès fins a la vall d'Esdraelon. Cap és d'Efraín. L'ostraca no sembla representar impostos a nivell nacional, sinó fonts locals convenients de vi i oli. Per als patrons de distribució, veure mapa-gràfic (Kaufman 1982: 236). Consulti també HEFER (LLOC).

Els noms personals en l'ostraca reflecteixen la pietat dels quals nomenen d'acord amb la pràctica bíblica. El càlcul d'Albright ( ARI , 160-61) que la proporció dels noms de Baal amb els noms yahvistas o no baales en l'ostraca és 7.11 sembla tenir ara alguna implicació sociològica: només un l- home té un nom de Baal, mentre que tots els la resta dels noms de Baal pertanyen a homes secundaris que treballen per als homes- l . Si bé el baalismo va ser una força amb la qual es degué tractar en el segle VIII, els propietaris i remitents del vi i l'oli semblen, en general, ser yahvistas o almenys no baalistas en la mesura en què els seus noms siguin una indicació. Fotografies recents proporcionen noves lectures per a alguns dels noms personals publicats per Reisner en el següent ostraca: (1) gr˓,(9) ˒dn˓m, (13) ˒ṣḥr, (42) ˒dnyw, (50) l˒ ryw, (57) ˓bd˒yw, (58) pdyw (Kaufman 1966: 141-44). Els noms personals en l'ostraca han estat examinats per Noth ( IPN ), Diringer (1934), Lemaire (1977: 47-55) i Lawton (1984: 332-46).

Bibliografia

Aharoni, I. 1962. The Samaria Ostraca – an Additional Noti. IEJ 12: 67-69.

—. 1966. L'ús de numerals hieràtics en hebreu Ostraca i el Shekel Weights. BASOR 184: 13-19.

Albright, WF 1931. El lloc de Tirzah i la topografia de Manasés occidental. JPOS 11: 241-51.

Avigad, N. 1972. Dues inscripcions hebrees en gerres de vi. IEJ 22: 1-9.

Birnbaum, SA 1954-57. Les escriptures hebrees. Londres.

Cross, FM 1961. Notes epigràfiques sobre documents hebreus dels segles VIII-VI AC : I. Una nova lectura d'un topònim en la Samaria Ostraca. BASOR 163: 12-14.

—. 1962. Notes epigràfiques sobre documents hebreus dels segles VIII-VI AC : II: El papir Murabba˓at i la carta trobada prop de Yabneh-Yam. BASOR 165: 34-46.

—. 1968. Jar Inscriptions from Shiqmona. IEJ 18: 226-33.

—. 1975. Ammonite Ostraca d'Hesbon. AUSS 13: 1-20.

—. 1980. Inscripcions recentment trobades en antigues escriptures cananees i fenícies primerenques. BASOR 238: 1-20.

Cross, FM i Freedman, DN 1952. Ortografia hebrea primerenca: un estudi de l'evidència epigràfica. AOS 36. New Haven, CT.

Crowfoot, JW; Crowfoot, GM; i Kenyon, K. 1957. The Objects from Samaria. Londres.

Diringer, D. 1934. Le iscrizioni antico-ebraiche palestinesi. Florència.

Holladay, JS, Jr. 1966. La ceràmica del nord de Palestina en els segles IX i VIII a. C.  Harvard.

—. 1976. De tests i estrats: contribucions cap a una comprensió de l'arqueologia de la monarquia dividida. Pàgines. 253-93 en Magnalia Dei: The Mighty Acts of God, ed. FM Cross i col. Garden City, Nova York.

Kaufman, IT 1966. The Samaria Ostraca: Un estudi en paleografia, text i làmines de l'hebreu antic. Diss. Harvard.

—. 1967. Nova evidència de números hieràtics sobre pesos hebreus. BASOR 188: 39-41.

—. 1982. The Samaria Ostraca: An Early Witness to Hebrew Writing. BA 45: 229-39.

Lawton, R. 1984. Noms personals en inscripcions hebrees anteriors a l'exili. Bib 65: 330-46.

Lemaire, A. 1973. Els Ostraca Hebreux de l’Époque Royale Israelite. Textos i plaques. Diss. París.

—. 1977. Inscriptions Hebraiques, Prengui I, Els Ostraca. París.

Maisler [Mazar], B. 1948. Els antecedents històrics de Samaria Ostraca. JPOS 21: 117-33.

Meshel, Z. 1978. Kuntillet ˓Ajrud: Un centre religiós de l'època de la monarquia de la Judea a la frontera del Sinaí. Jerusalem.

Michaud, H. 1958. Sud la Pierre et l’Argile. Neuchatel.

Millard, AR 1962. Inscripcions alfabètiques sobre ivori de Nimrud. l'Iraq 24: 41-51.

Moscati, S. 1951. L’epigrafia ebraica antica. Roma.

Noth, M. 1927. Dónes Krongut der israelitischen Koenige und seine Verwaltung. ZDPV 50: 211-44.

—. 1932. Der Beitrag der samarischen Ostraka zur Loesung topographischen Fragen. PJ 1932: 54-67.

Rainey, AF 1962. Administració en Ugarit i Samaria Ostraca IEJ 12: 62-63.

—. 1967. El Samaria Ostraca a la llum de noves proves. PEQ 99: 32-41.

—. 1970. Paral·lels semàntics a la Samaria Ostraca. PEQ 102: 45-51.

—. 1979. El Sitz en Leben de Samaria Ostraca. Tel Aviv 6: 91-94. Apareix també com a inserció de l'editor en LBHG , 363-65.

Reisner, GA sense data. Ostraca israelita de Samaria. Bostón.

Reisner, GA; Fisher, CS; i Lió, DG 1924. Excavacions d'Harvard en Samaria 1908-10. Vol. 1, text; vol. 2, plans i plaques. Cambridge.

Scott, RBY 1965. The Scale-Weights d'Ophel. PEQ 1965: 128-39.

Shea, WH 1977. La data i significat de Samaria Ostraca. IEJ 27: 16-27.

Teixidor, J. 1967-81. Bulletin d’épigraphie semitiquet. Síria 44-58.

Yadin, I. 1959. Recipients or Owners, a Note on the Samaria Ostraca. IEJ 9: 184-87.

—. 1961. Pesos de l'antiga la Judea i la data del Samaria Ostraca. Scripta Hierosolymitana 8: 9-25.

—. 1962. Una nota addicional sobre el Samaria Ostraca. IEJ 12: 64-66.

      IVAN T. KAUFMAN

[7]

ESTUDI ARQUEOLÒGIC DE LA REGIÓ

—

A. Fronteres

B. Carreteres

C. Períodes arqueològics

1. Edat del Bronze Antic

2. Edat del Bronze Mitjà

3. Edat del Bronze tardà

4. Edat del Ferro I i II

5. Període persa

6. Període hel·lenístic

7. Període romà

—

A. Fronteres     

El límit N de Samaria s'estén  cap a l'oest  des de les muntanyes de Gilboa al llarg de la unió de les muntanyes i la plana de Jezreel, i des d'allí fins a les muntanyes d'Um  el-Fahm i Nahal ˓Eiron ( Zertal 1986: 12-15; Karmon 1980: 349-60 ). La seva borda E s'estén  al llarg de l'escarpa dels pujols que condueixen a la vall del Jordán. La seva borda W està al llarg de l'encreuament que connecta els pujols i la plana de Sharon. El seu bord S és una cosa controvertida, però la majoria dels investigadors consideren que es troba a la regió del mont Baal-hazor, al llarg dels rierols d'Auja ˓ i Shiloh, que són afluents del riu Yarkon (Ziv 1983: 10-27).

S'estima que l'àrea de Samaria és d'uns 2250 km 2 , i és de forma rectangular, amb costats de 50 km de llarg i 45 km d'ample. La ciutat de Nablus es troba en el seu centre. Els geògrafs divideixen el districte en tres unitats principals: Central Samaria, W Samaria i E Samaria.

Samaria central inclou l'àrea N de la carretera Qalqilya-˓Azun-Nablus . Aquesta regió en el vessant de les muntanyes es presta fàcilment a l'agricultura i està densament poblada. Les muntanyes de Nablus, amb alguns dels pics més alts de Samaria, es troben en aquesta àrea: Jebel Hureish (764 m sobre el nivell de la mar), Mont Ebal (940 m sobre el nivell de la mar) i Mont Gerizim (881 m sobre el nivell de la mar) .

La regió de les muntanyes de Nablus està envoltada de valls que han atret a l'home des de l'antiguitat: la vall de Dothan, la vall de Jaba, les valls de Nahal Shekhem, ˓Askar, Far˓ah, Tubes i Bezeq (Zababida). La vall de Sanur es troba en el seu centre. L'àrea de les valls és aproximadament el 15 per cent de l'àrea total de la regió.

W Samaria consisteix en ramificacions de cadenes muntanyenques que s'estenen de E a W i descendeixen cap a la plana de Sharon. Al sud de Tulkarm estan composts de pedra calcària de dolomia dura, la qual cosa crea un paisatge pedregós i dissecat.

Des del nord de Tulkarm fins a Nahal ˓Eiron, el paisatge és menys accidentat i està format per pujols calcaris compatibles amb l'assentament. S'estén de 100 a 500 m sobre el nivell de la mar.

E Samaria consisteix en cadenes muntanyenques que s'estenen S- SW des de l'anticlinal de Far˓ah. En aquesta zona el paisatge es compon de crestes i valls alternades: Ras Jadir (712 m sobre el nivell de la mar) i la Vall de Bukeia; Jebel Tamun (539 m sobre el nivell de la mar) i la vall de Tirzah; Jebel Kabir (792 m sobre el nivell de la mar) i la vall de Beit Dagan.

Diversos dels pics de l'E es troben a més de 900 m sobre el nivell de la mar. A causa de les pluges limitades en E Samaria (una mitjana de 200 a 400 mm per any), no hi ha hagut assentaments permanents en cap moment al llarg de la història.

La recerca arqueològica i geogràfica moderna conté estudis en els quals Samaria es divideix d'una manera més detallada i discriminatòria que en aquesta divisió de tres regions. A. Zertal divideix la parteix N de Samaria, la regió muntanyenca de Manasés, en 23 unitats geogràfiques, d'acord amb el paisatge i les consideracions geomorfològiques (1986: 12-15). I. Finkelstein divideix S Samaria, la regió muntanyenca d'Efraín, en sis unitats de paisatge, cadascuna de les quals, en la seva opinió, és una regió geogràfica i d'assentament independent (1986b: 117-19).

En la seva major part, Samaria té un clima mediterrani. La precipitació mitjana anual és de 550 a 700 mm, depenent de l'altitud de qualsevol localitat en particular. La rosada abunda a les muntanyes. En E Samaria hi ha diversos tipus de litosoles del desert.

B. Carreteres     

Dues rutes històriques principals s'estenen al llarg de Samaria: el camí a través dels vessants de les muntanyes en Samaria central, i el camí que segueix el peu de les muntanyes, parts de les quals coincideixen amb la coneguda Via Maris, en el W. En En els períodes Clàssics, va haver-hi rutes paral·leles addicionals, que es van situar entre les dues esmentades anteriorment (Donar 1981: 376-82).

S'han descobert més d'una dotzena de camins històrics que creuen l'ample de Samaria. El més important passa per Nahal Shechem i Wadi Far˓ah i connecta la plana costanera, els vessants de les muntanyes i el Rift del Jordán. La ciutat de Nablus, que se situa en la confluència dels dos ramals d'aquesta carretera, va aconseguir el seu important estatus pel seu domini estratègic de la ruta.

Altres camins a través de Samaria passen a través dels llits de wadis, i alguns passen per cadenes muntanyenques que s'eleven de W a E.

La recerca arqueològica realitzada en l'àrea ha demostrat que la xarxa de carreteres de Samaria va precedir al període romà-bizantí, i que parteixes d'ella es van apropiar del sistema romà, que també va marcar fites al llarg d'elles (Zertal 1986: 183-94; Donar 1986: 126-41).

C. Períodes arqueològics     

Durant els últims 20 anys, Samaria ha estat objecte d'una intensa recerca de camp, que ha revelat el caràcter de la distribució dels assentaments a la regió. En Samaria es coneixen més de 1.000 llocs arqueològics. Les bases per a la recerca renovada van ser assegudes per l'Enquesta d'Emergència de 1967 i 1968 realitzada per grups dirigits per Z. Kallai, R. Gophna e I. Porat (Gophna i Porat 1972: 196-202). I. Porat va realitzar una enquesta complementària de la regió, però no va ser publicada. Els estudis han revelat que les ruïnes són típiques de Samaria i, en general, estan situades en la part superior de les cúpules o en les puntes dels esperons. Els tels també són freqüents i, per regla general, estan situats prop de les valls internes de la regió.

1. Edat del Bronze Antic. Es van inspeccionar uns 80 llocs de l'EB  i es van descobrir ceràmiques dels períodes I i II. A més, es van desenterrar estrats d'assentaments d'aquest període en els coneguts llocs excavats de Tel el-Far˓ah (Tirzah), Samaria-Sebaste i Tel Dothan.     

La majoria dels llocs estan situats a les valls internes, prop de fonts d'aigua convenientment disponibles. És possible que hagin excavat conques de recollida en la roca calcària, que reté bé l'aigua. Els pobladors de les muntanyes van preferir els sòls suaus rendzina, que són més fàcils de conrear. No es van trobar molts llocs arqueològics en les àrees pedregoses de terra rosa. En alguns llocs de W Samarian, es va descobrir evidència d'activitat agrícola EB. Els investigadors creuen que la vitivinicultura mediterrània i el cultiu de l'olivera van començar a desenvolupar-se durant aquest període (Gophna 1982: 105). L'estudi del patró d'assentament a les muntanyes de Samaria durant l'Edat del Bronze revela llocs fortificats centrals (ciutats) i llogarets subsidiaris sense muralles repartides entre ells. Els assentaments fortificats poden haver controlat les terres agrícoles i de pastura en les seves àrees circumdants.

A les muntanyes de Nablus i en Wadi Far˓ah, A. Zertal ha explorat sis recintes fortificats que daten d'EB I i II. Són notables per la seva ubicació i el seu domini de la regió.

Es van explorar uns 15 llocs que daten de l'EB IV. Alguns d'ells eren assentaments emmurallats com Bir Hassan, als afores de la vall de Dothan, i Bab a-Naqb en Wadi Far˓ah. També en Nablus es van trobar evidències d'assentaments d'aquest període. En diversos llocs de les muntanyes de Samaria es van trobar ceràmiques negres que daten de l'EB IV, del tipus trobat per N. Glueck en el costat E del Jordán.

És costum pensar en aquest període com una combinació de poblacions locals i nouvingudes. Els assentaments són petits i dispersos, i no van durar molt (Gophna 1982: 122-23).

2. Edat del Bronze Mitjà. L'Enquesta d'Emergència de 1967 i 1968 va revelar per primera vegada l'àmplia distribució de llocs de la MB en Samaria (Gophna i Porat 1972: 197-98). Avui coneixem uns 170 llocs en Samaria; 120 d'ells estan en l'àrea de Manasseh en el N, i al voltant de 50 estan en l'àrea menys poblada d'Ephraim en el S (Zertal 1986: 175-79; Finkelstein 1986b: 169).     

El setanta per cent dels llocs d'assentament de metilbromuro es van establir en sòl verge, especialment en el segle XVIII a. C.  ELS Investigadors van notar les següents característiques d'aquests llocs: (1) la majoria estaven en les vores de les valls interiors; (2) depenien de fonts d'aigua corrent; (3) la majoria dels assentaments eren petits i sense murs, i es van establir originalment en aquest període; i (4) a les regions difícils d'assentar, com la frontera del desert i la part nord-oest de Samaria, gairebé no hi havia assentaments. Els residents de Samaria van començar durant aquest període a talar els boscos en Samaria, a cavar cisternes i segellar-les contra filtracions, i a desenvolupar una agricultura de muntanya avançada basada en horts, cultius i bestiar.

A les valls internes, van començar a sorgir ciutats fortificades ( per exemple , SHECHEM, que es va convertir en un centre per als assentaments rurals circumdants). Cada monticle fortificat es va convertir en un centre per a 10 a 20 assentaments rurals (Zertal 1986: 197). Només en l'Edat del Ferro II i en el període persa va haver-hi més llocs en Samaria que en la MB. Segons els càlculs de Zertal, la població era inferior a 50.000 habitants (Zertal 1986: 214).

3. Edat del Bronze tardà. Va haver-hi una forta disminució en el nombre d'assentaments en Samaria durant el LB . Només es van enquestar 36 llocs, la qual cosa indica que hi havia un 70 per cent menys d'assentaments que en la MB. En l'àrea de Manasés, la reducció en el nombre d'assentaments no va ser tan marcada com en la terra d'Ephraim (Finkelstein 1986b: 169; Zertal 1986: 201-10). Els assentaments es van concentrar en els monticles centrals més grans de Samaria. El seu reduït número pot haver estat el resultat de les campanyes militars dels faraons de la XVIII Dinastia contra la terra de Siquem o, possiblement, de fonts d'aigua temporalment disminuïdes.     

Segons els càlculs de Zertal, el 80 per cent de les terres conreades a la regió de Manasés van ser abandonades i els boscos es van expandir novament. En contrast amb la forta reducció en el nombre d'assentaments sense murs en #aqueix moment, Siquem es va convertir en la capital d'un principat governat per Bani Lebaya. El principat de Siquem, que és ben conegut pels documents del-Amarna, va governar la major part de Samaria sota el patrocini del Nou Regne a Egipte.

4. Edat del Ferro I i II. Durant l'Edat del Ferro I, va tenir lloc el procés de l'assentament israelita en Samaria. Van començar a aparèixer petits assentaments rurals de novo. Avui sabem de ca.      200 llocs d'assentament a les muntanyes de Samaria, la qual cosa indica un procés d'assentament a gran escala, que s'atribueix a les tribus d'Efraín i Manasés. Aquests assentaments compartien moltes característiques geogràfiques i arqueològiques comunes: la majoria eren petits assentaments sense parets la superfície de les quals era de 2 a 4 dunams que depenien de l'aigua de pluja recollida en cisternes excavades. Es van establir en zones muntanyenques pedregoses, fins a la frontera de Samaria. Un petit nombre d'assentaments es van establir sobre ruïnes d'assentaments i muntanyes dels períodes MB o LB. Els pots de ceràmica amb vores de coll distintius, les sitges de trinxera excavats en el sòl i les cases de quatre habitacions es consideren característiques de l'assentament israelita a les muntanyes de Samaria. Sobre la base de diverses consideracions,ABANS DE CRIST

Sobre la base d'extensos estudis i excavacions realitzades per Finkelstein i Zertal en ˓IZBET ENFILALL i SHILOH (Finkelstein 1986a i 1986b) i en el mont EBAL (Zertal 1986: 225-75), diverses propostes relatives al procés d'assentament a les muntanyes de Samaria van ser suggerits; l'assentament no va ser uniforme en tota la regió. Vegeu també SEILUN, KHIRBET. Alguns llocs mostren una continuïtat des del LB fins a l'assentament israelita. A més, el patró d'assentament tendeix a canviar de E a W en les àrees que estan desproveïdes d'assentaments cananeus amuntegats, la qual cosa indica que va haver-hi coexistència entre les poblacions cananea i israelita.

Els investigadors proposen la següent seqüència en el desenvolupament de l'economia d'assentament: d'una economia de pastures a la vora del desert, a una economia de pastures i cultius a les valls internes, per a, finalment, una economia de plantacions a les muntanyes.

El lloc excavat per a. Zertal en el mont Ebal, per sobre de Nablus, és una troballa interessant que data del període d'assentament (Zertal 1986: 224-74; 1986-87). Zertal ha identificat un gran lloc ritual de dues capes que data del període 1250-1150 a. C.  També va trobar ossos d'animals kosher i evidència arqueològica i de ceràmica que estableix admirablement la data del lloc.

La majoria dels llocs establerts en l'Edat del Ferro I van continuar existint fins a l'Edat del Ferro II, quan també es van establir molts nous assentaments. El nombre total d'assentaments de muntanya de Samaria que produeixen ceràmica de l'Edat del Ferro II és ca. 320. Aquest procés d'assentament accelerat va continuar des del període del regne fins a la conquesta assíria de Samaria.

En l'Edat del Ferro II, fins i tot es van establir àrees agrícoles marginals en la vora del desert. A més, es van desenvolupar diverses branques de l'agricultura i es van introduir moltes innovacions tècniques durant #aqueix període. D. Eitam ha identificat assentaments de Samaria Occidental les poblacions del qual es mantenien a si mateixes produint oli d'oliva (Eitam 1987: 16-36). Kh. Jeme˒in,un assentament rural emmurallat que data de l'Edat del Ferro II, operava una premsa d'olives comunals, una premsa de vi i un celler (Donar 1986: 13-73). En l'Edat del Ferro II, per primera vegada en Samaria, van fer la seva aparició les granges del tipus que preval sobretot en l'oest de la regió. Es va explorar una granja d'un sol període d'aquest tipus en Qoren Liqrana, 2 km a l'E de Kafr Tult. Les dimensions de la masia eren 27,10 × 29,30 my estava construïda de pedra (Donar 1986: 2). Incloïa una torre quadrangular interna i una torre rodona externa. És possible que la masia servís com a centre per a una família extensa, la qual cosa era normal en l'Edat del Ferro II i va durar fins a l'època romana. Fins on sabem, aquestes masies són les més antigues que s'han trobat a la regió E del Mediterrani.

Els primers indicis arqueològics de solucions per als problemes de seguretat de Samaria en l'Edat del Ferro II es van trobar durant un estudi de W Samaria. Es van situar aproximadament una dotzena de recintes i fortaleses. Van formar una línia defensiva en els vessants de les muntanyes de Samaria i van defensar els passos principals des de la plana costanera fins al centre de les muntanyes. Aquests recintes i fortaleses incloïen Tel Qa˓ada i Shufa prop de Tulkarm; els recintes de Beit Lid, que defensaven l'accés a Siquem i Samaria; Kur, Qarnei Shomron, el bastió de Nahal Qanah, Haris i Qarawat Bani Hassan (Donar 1986: 213-17). És probable que en l'est de Samaria hi hagués una xarxa de defensa i fortalesa similar a l'explorada en l'oest de Samaria.

5. Període persa. La història de les muntanyes de Samaria durant el període persa encara no s'ha entès completament, però els estudis arqueològics han trobat evidència de ceràmica en ca. 300 llocs d'àmplia influència persa. Malgrat els canvis polítics en Samaria des del final de l'Edat del Ferro fins al període persa, molts llocs mostren una continuïtat i, aparentment, la població no va disminuir.     

Els principals assentaments de Samaria (per exemple, Siquem i la ciutat de Samaria) han produït troballes arqueològiques d'aquest període (Stern 1973: 31-34), però l'evidència és escassa. Només s'han dut a terme unes poques excavacions en llocs perses en el camp de Samaria, i el panorama general encara no és clar. En Qedumim es va trobar ceràmica decorada en una cisterna, a més de ceràmica àtica importada de Grècia (Magen 1982). L'excavador creu que l'assentament està situat en un lloc anteriorment samarità. Es van trobar restes del període persa en torres agrícoles prop de Qarnei Shomron, en el sud-oest de Samaria, i en Um Rihan en el nord-oest de Samaria (Donar 1986: 108).

La distribució de les granges del període persa a les muntanyes de Samaria és un fenomen interessant. En dues regions, es van explorar més de 20 granges que daten de l'Edat del Ferro II i el començament del període persa. Es va trobar una gran concentració en el sud-oest de Samaria entre Nahal Qanah en el N i Nahal Natuf en el S (Finkelstein 1981: 331-48), i una concentració menor es va trobar a la regió d'Um Rihan en el nord-oest de Samaria (Donar, Safrai i Tepper 1986: 105-14). La distribució de les granges va indicar l'activitat agrícola en terres marginals i pedregoses en el període persa i abans. Algunes d'aquestes granges es van establir en l'Edat del Ferro II, però van continuar actives en els períodes persa i hel·lenístic.

Cal assenyalar que els recintes i fortaleses militars de l'Edat del Ferro II, que van ser investigats en W Samaria, van continuar en el període persa. Es va trobar evidència de ceràmica de #aqueix període en Tel Qa˓ada, en Shufa, en els recintes de la regió de Beit Lid, en Kur i en Qarnei Shomron.

Les autoritats perses de Samaria poden haver reactivat part de la línia de defensa dels seus predecessors. Els coneguts documents de Wadi Daliyeh han indicat problemes de seguretat al final del període persa, i el recent descobriment d'un document econòmic arameu en les coves de Ketef Yeriho ha contribuït al nostre coneixement. Conté una llista de prestataris de diners, tots els noms dels quals són jueus (Eshel 1988: 18-23). S'atribueix als anys 300-335 a. C.  i pot estar relacionat amb les rebel·lions contra Artajerjes III, que van tenir lloc en #aqueix moment en Palestina. Veure DALIYEH, WADI ED-.

6. Període hel·lenístic. Es poden atribuir tants llocs al període hel·lenístic en Samaria com al període persa. No obstant això, encara no s'han publicat dades completes sobre les últimes recerques.     

En els principals assentaments de Samaria, com Siquem i la ciutat de Samaria, es van descobrir troballes substancials del període hel·lenístic, però s'han realitzat poques excavacions en la resta de la regió. Una ciutat fortificada del període hel·lenístic va ser excavada recentment en el mont Gerizim, i cobreix ca. 300 dunams (Magen 1986: 91-101). Entre les troballes es troben un mur de defensa, una porta i una fortalesa de 23 × 25 m. Crida l'atenció l'esplendor i l'alta qualitat de la construcció dels habitatges. Evidentment, es van construir d'acord amb un pla uniforme, que consistia en un pati empedrat envoltat d'habitacions. Les cases de dos pisos tenien excusats i banys, i les seves parets estaven ben arrebossades. A la llum de les ceràmiques i monedes desenterrades, l'excavador va proposar que la ciutat fos construïda a principis de la 2d.segle abans de CRIST i va ser destruïda durant les conquestes militars de Juan Hircano.

Manquem de dades suficients sobre els fundadors de la ciutat i els seus habitants en el període hel·lenístic. Els residents probablement eren membres de la comunitat samaritana que es van separar dels seus companys jueus a Jerusalem i, en conseqüència, van sofrir les conquestes asmoneas. No obstant això, una altra suposició plausible és que l'assentament en el mont Gerizim era part de l'assentament ptolemaic o selèucida a la regió, i que la seva conquesta per Juan Hircano era part de les activitats dels governants asmoneos contra la població estrangera a les muntanyes de Samaria. .

Durant el període hel·lenístic, va tenir lloc una activitat d'assentament generalitzada, i la seva característica distintiva van ser les torres de camp, centenars de les quals han estat inspeccionades tant en el nord com en el sud de Samaria. Una torre de camp típica és una petita estructura de pedra les dimensions de la qual fan una mitjana d'aproximadament 4 × 4 m. Aquestes torres es van utilitzar en el processament de productes agrícoles, especialment en el cultiu de la vinya i la producció de vi. En molts casos, la torre està situada en una àrea agrícola tancada, probablement la propietat de l'agricultor que l'operava (Donar 1986: 88-125). Algunes de les torres van ser construïdes en el període hel·lenístic i, en opinió de S. Applebaum, són evidència del projecte d'assentament de la dinastia hasmonea en Samaria (Applebaum 1986: 257-69).

La xarxa de fortificacions de W Samaria, que es va posar en funcionament en l'Edat del Ferro II i va continuar funcionant en el període persa, no es va abandonar per complet en el període hel·lenístic. En la majoria dels recintes, es van trobar ceràmiques hel·lenístiques en quantitats que donen testimoniatge d'una activitat contínua. El lloc destacat és l'acròpoli de Kh. Firdusi, N. de Qarawat Bani Hassan (Donar 1986: 218-21). Allí es va dur a terme una recerca en una àrea fortificada que cobria aproximadament 35 dunams, la qual cosa va conduir al descobriment d'una muralla, una torre fortificada i grans àrees d'emmagatzematge que recorden a Pèrgam hel·lenístic i Masada herodiana.

7. Període romà.     En Samaria es van explorar diversos centenars de llocs dels períodes romà i bizantí. La línia de diferenciació arqueològica entre aquests dos períodes encara no està clarament traçada, per la qual cosa la distinció entre ells és principalment històrica. Aquest va ser un període pico d'assentament a la regió, des del punt de vista del nombre d'assentaments, i evidentment el nombre de residents també va aconseguir el seu punt màxim en #aqueix moment. Totes les terres pedregoses marginals, incloses les de la frontera del desert de Samaria, van ser colonitzades i conreades per la població local, que incloïa elements indígenes de samaritans i jueus als quals es van unir colons d'origen pagà. Els governs hel·lenístic i romà primer es van apoderar d'importants assentaments com Siquem i Samaria-Sebaste, però posteriorment van estendre el seu domini als assentaments rurals.

En Shechem-Neapolis, les excavacions van revelar parts importants de la ciutat romana, inclòs el teatre, l'hipòdrom, l'amfiteatre, un tram del carrer del card i les escales que condueixen al temple de Zeus-Júpiter, que es troba en er -Ras en el mont Gerizim. També es va descobrir una secció de la muralla de la ciutat d'aproximadament 3 m de gruix.

A més, un sòl de mosaic d'habitatge de luxe d'un ciutadà de la 3d segle ANUNCI i una sèrie de magnífics mausoleus es troba als peus del Mont Ebal.

El teatre es va trobar al peu del mont Gerizim, i part d'ell està construït en el vessant de la muntanya. És un dels teatres més grans de l'oest de Palestina, amb un diàmetre d'aproximadament 110 m (Magen 1984: 269-77). L'orquestra està revestida de taulells de colors i, al llarg de la fila de seients de pedra dels dignataris de la comunitat, estan gravats els noms de les famílies per als qui estaven reservats els seients. Entre les ruïnes es van trobar parts d'estàtues de dofins i de dones. El teatre probablement va ser construït en el segle II D. C.

Entre el mont Gerizim i el mont Ebal, on una vegada va estar la Neápolis romana, es van desenterrar parts de l'hipòdrom. Té aproximadament 320 m de llarg i 80 m d'ample. En la part E de l'hipòdrom es va desenterrar una secció de l'amfiteatre, el·líptica i amb unes dimensions d'uns 80 × 100 m. Magen estima que podria albergar a 10.000 espectadors.

En el centre de la Casba de Siquem es va descobrir part del card romà. Sota hi ha un impressionant canal d'aigües residuals. Es van descobrir diversos mausoleus al peu del mont Ebal. Els noms dels enterrats estan gravats en alguns sarcòfags; eren jueus o ciutadans samaritans de la polis (Damati 1973: 118-20). En la part oest de la ciutat, es va trobar un altre magnífic mausoleu. Té tres coves funeràries completes (Magen 1987: 72-91). L'àrea agrícola de la polis va ser investigada per Z. Safrai, qui va detectar parcel·les de terra ordenades sistemàticament a les muntanyes que envolten la ciutat (Safrai 1986: 83-126). Va trobar que la grandària mitjana de les parcel·les era de 13 a 17 dunams i creu que pertanyien als colons de la polis romana de Neapolis. Les troballes arqueològiques de Samaria-Sebaste són ben coneguts des de fa algun temps,

A. Zertal va dur a terme excavacions en el nord-oest de Samaria en Kh. al-Hammam i va descobrir un sistema de defensa de setge del període romà primerenc (Zertal 1981: 112-18). El sistema inclou un dic, campaments i una muralla. Un ramal de la carretera romana Cesarea-Ginei (Jenin) passa prop del lloc. L'evidència arqueològica de l'època del Primer Temple a través de l'època romana primerenca ( primera segles 2D i AD ) va ser descobert en Kh. el-Hammam. Zertal identifica aquest lloc com Arruboth de la Bíblia, i Narbatha de l'època del Segon Temple, el lloc al qual els Judios de Cesarea van fugir quan la rebel·lió contra Roma va esclatar (en el 66 ANUNCI). Aquest sofisticat sistema de defensa de setge s'atribueix a la campanya del governador romà Cestio Gal, que es va afanyar a reprimir als rebels a la Judea.

S'han realitzat amplis estudis de camp del paisatge rural de Samaria en l'època romana. A més, es van realitzar diverses excavacions en pobles i ciutats de la regió. La població de la regió era majoritàriament rural i vivia en grups de llogarets o en pobles de grandària inestable. La diferència arqueològica entre un poble i una ciutat és estrictament física. Un poble té un petit nombre de cases i famílies, mentre que en un poble, l'àrea construïda cobreix aproximadament de 20 a 40 dunams. D'altra banda, les diferències socials entre la ciutat i el poble són considerables.

Es va excavar un assentament samarità rural en Qedumim, però no es va investigar la seva àrea total. Contenia dues fines almàsseres d'olives, habitatges de pedra i banys rituals de purificació. També es van descobrir eines agrícoles de ferro que incloïen una reixa d'arada, una destral i cisells (Magen 1982). El poble de Qedumim, els orígens del qual es troben en el període persa, va ser destruït en una revolta samaritana contra els bizantins en el segles 5 i 6 ANUNCI

Kh. Buraq és una ciutat de grandària mitjana la condició de la qual ben conservada permet mesurar la seva àrea desenvolupada (uns 25 dunams), la seva àrea d'artesanies i la seva àrea agrícola en general. Aquest assentament tenia unes 60 o 70 cases amb patis i una població de 1000 a 1500 (Donar 1986: 51-76). La superfície agrícola global de Kh. S'estima que Buraq té 1.800 dunams, i cada família teòricament tenia al voltant de 25 dunams en mitjana. En l'àrea agrícola es van investigar unes 70 torres de camp, corresponents al nombre de cases de l'assentament. Les instal·lacions agrícoles del poble indiquen que els seus veïns vivien de vinyes, d'olivars per a la producció d'oli d'oliva, de cereals, de ramats i d'artesanies com la pedrera. En l'època romana, els residents de Buraq produïen més del que necessitaven per al seu propi consum i enviaven grans quantitats de vi i oli al mercat. Amb els guanys podrien permetre's un nivell de vida més alt, com l'indiquen les troballes materials en el seu assentament.

Um Rihan és una gran ciutat la superfície construïda de la qual cobreix aproximadament de 36 a 40 dunams. Similar al seu assentament germà, Kh. Buraq, es conserva gairebé per complet. La ciutat tenia unes 100 cases (Donar, Safrai i Tepper 1986). Una xarxa ben feta de carrers estrets unia les parts de la ciutat. Aquesta xarxa va servir, entre altres coses, per a recollir l'aigua d'escorrentia en cisternes llaurades. Les cases estan construïdes amb pedra llaurada i tenen soterranis i nivells superiors.

La ciutat estava defensada per una xarxa de torres de vigilància i guaita, i les parets exteriors de les cases estaven disposades per a formar una línia de tancament al voltant de l'assentament. Es van trobar les restes d'una casa de banys romana i la inscripció en llatí d'un edifici públic, juntament amb 8 a 9 premses d'oli i un nombre considerable de premses de vi. Es van inspeccionar unes 100 torres de camp, i algunes d'elles van ser excavades, en la zona agrícola d'Um Rihan. La reconstrucció de la base econòmica de la ciutat en l'època romana mostra que l'oli d'oliva, el vi, els cereals, el bestiar oví i el bestiar eren els pilars de la seva economia agrícola. També es van trobar evidències de temperat de ferro i bufat de vidre en les excavacions. S'estima que la ciutat tenia 3000-3500 residents Judios o samaritans que va abandonar després de les revoltes del segle cinquè ANUNCI

Les granges que s'havien originat en l'Edat del Ferro II encara prevalien en el període romà. Un, en el nord de Samaria, encara estava intacte. La granja, anomenada Qasr e-Lejah, està situada en un espolón pedregós a l'est d'Um Rihan (Donar 1986: 10-12; Donar, Safrai i Tepper 1986: 109-13). Mesura 26,5 × 36,0 m, i conté una torre en la qual vivia l'amo, habitatge dels treballadors, magatzems i una fina premsa d'olives. Al voltant de la finca hi ha cisternes per a almàsseres, que estan excavats en la roca. Les troballes indiquen que l'oli d'oliva i el vi es trobaven entre els seus productes agrícoles bàsics. Evidentment, el seu amo era una persona acomodada i potser pròxima a les autoritats hel·lenístic-romanes.

En l'època romana el nombre de torres de campanya va aconseguir el seu punt màxim, però va anar llavors quan també van perdre la seva important posició en el sistema agrícola. Es van inspeccionar més de 1200 torres en Samaria i, a partir d'elles, ens assabentem de l'agricultura de plantació desenvolupada, especialment la vitivinicultura i la producció de vi (Donar 1986: 88-125). Les torres estaven molt esteses en Samaria en els primers períodes hel·lenístic i romà, i van servir com a centres de les propietats agrícoles dels agricultors de la regió. Evidentment, arran dels esdeveniments de les rebel·lions dels jueus contra Roma, van perdre aquesta funció en el segle II D. C. Les torres de camp no van desaparèixer del paisatge de Samaria en els períodes tardorromano i bizantí, però el seu ús i importància en l'agricultura de la regió va disminuir i es van convertir en estructures de camp ordinàries.

En l'època romana, la xarxa de carreteres de Samaria aconsegueix el seu major abast i distribució. La xarxa, algunes de les quals existien en els períodes bíblics anteriors, abastava tota Samaria, vinculant els seus assentaments i vinculant a l'agricultor amb els seus camps. Fins a l'època romana, la xarxa viària era orgànica i adaptada a la distribució poblacional de la comarca. En Samaria es va detectar una xarxa de carreteres rurals que satisfeia les necessitats agroeconómicas dels habitants del poble. Així, per exemple, es van trobar 18 carreteres des del centre del llogaret Qarawat Bani Hassan, amb una longitud total d'uns 35 km (Donar 1986: 126-46).

A més dels camins rurals, una xarxa de camins connectava els assentaments, independentment de la seva grandària. Es va treballar enormement en la construcció del sistema de carreteres, que va incloure l'extracció de pedreres, la construcció de les espatlles i l'excavació de cisternes d'aigua per a l'ús de viatgers i animals.

Evidentment, en el període romà, les principals rutes antigues es van convertir en les carreteres dels reis romans, i es van establir fites al llarg d'elles. En W Samaria, I. Roll i E. Ayalon van trobar camins romans que connectaven les ciutats polis en la plana costanera amb les ciutats polis a la regió muntanyenca (Roll i Ayalon 1986: 113-34). Altres enquestes han descobert fites al llarg de les rutes que connecten Sebaste i Appolonia; Neapolis i Joppa; Neapolis i Apollonia; Neapolis i Lod; i Gophna i Antipatris.

La xarxa de carreteres rurals i estatals de Samaria és una indicació d'una administració organitzada, d'obertura social i econòmica i d'un comerç extens.

Bibliografia

Applebaum, S. 1986. The Settlement Pattern of Western Samaria from Hellenistic to Byzantine Times: A Historical Commentary. Pàgines. 257-69 a Donar 1986.

Damati, I. 1973. Un mausoleu romà en ˒Askar. Qadmoniot 6: 118-20 (en hebreu).

Donar, S. 1981. Camins i forts a la regió de Beth Lidd de Samaria. EI 15: 376-82 (en hebreu).

—. Ed. 1986. El paisatge i patró d'un estudi arqueològic de Samaria 800 AC -636 CE BARIS 308. Oxford.

Donar, S., Safrai, Z. i Tepper, I. 1986. Um Rihan: A Village of the Mishnah. Tel Aviv (en hebreu).

Eitam, D. 1987. Producció d'oli d'oliva durant el període bíblic. Pàgines. 16-36 en Olive-oil in Antiquity, ed. M. Heltzer i D. Eitam. Haifa (en hebreu).

Eshel, H. 1988. Troballes i documents d'una cova en Ketef-Yericho. Qadmoniot 21: 18-23 (en hebreu).

Finkelstein, I. 1981. Granges israelites i hel·lenístiques en els pujols i en la conca de Yarkon. EI 15: 331-48 (en hebreu).

—. 1986a. ˓Izbet Sartah, un lloc de l'Edat del Ferro Primerenc, prop de Rosh-Ha˒ayin, Israel. BARIS 299. Oxford.

—. 1986b. L'arqueologia del període de liquidació i jutges. Tel Aviv (en hebreu) [Inglés AIS ].

Gophna, R. 1982. The Early edat de bronze i l'Intermedi edat de bronze (3300-2000) BCE Pàg. 95-120 en History of Eretz Israel, vol. 1, ed. I. Eph˓al. Jerusalem (en hebreu).

Gophna, R. i Porat, I. 1972. La terra d'Efraín i Manasés. Pàgines. 196-202 a la Judea Samaria i l'estudi arqueològic del Golán 1967-1968, ed. M. Kochavi. Jerusalem (en hebreu).

Karmon, J. 1980. Eretz Israel, Geografia del país i les seves regions. Tel Aviv (en hebreu).

Magen, I. 1982. Els descobriments arqueològics en Qedumim, Samaria. Qedumim (en hebreu).

—. 1984. El Teatre Romà de Siquem. Pàgines. 269-77 en Z. Vilnay Volume 1, ed. E. Schiller. Jerusalem (en hebreu).

—. 1986. Ciutat fortificada del període hel·lenístic en el mont Gerizim. Qadmoniot 19: 91-101.

—. 1987. El mausoleu occidental de Neapolis. EI 19: 72-91 (en hebreu).

Roll, I. i Ayalon, E. 1986. Roman Roads in Western Samaria. PEQ 118: 113-34.

Safrai, Z. 1986. Siquem en els Dies de Mishnah i Talmud 63 BCE -637 CE Pàg. 83-126 en Shomron Studies, ed. S. Donar i Z. Safrai. Tel Aviv (en hebreu).

Stern, E. 1973. La cultura material de la terra de la Bíblia en el període persa 538-332 a. C. Jerusalem (en hebreu; en anglès de Warminster).

Zertal, A. 1981. El sistema de setge romà en Khirbet el-Hammam (Narbata) en Samaria. Qadmoniot 14 / 3-4: 112-18.

—. 1986. L'assentament israelita a la regió muntanyenca de Manasés. Doctor. dis. , Universitat de Tel Aviv (en hebreu).

—. 1986-87. Un lloc de culte de l'Edat del Ferro en el mont Ebal. TA 13-14: 105-65.

Ziv, J. 1983. El paisatge a la Judea i Samaria. Pàgines. 10-27 en The High Mountains of Israel, ed. J. Leviti. Tel Aviv (en hebreu).

      SHIMON DONAR

      Trans. Menachem Erez

PAPYRI

Els papirs de Samaria són un grup de restes fragmentàries de papirs legals que alguna vegada van pertànyer a rics patricis de Samaria. A principis de la primavera de 1962, els beduïns Ta˓âmireh es van trobar amb ells en una cova en Wâdı̄ ed-Dâliyeh (a uns 14 km al N de Jericó, en el borda W de l'esquerda del Jordán), juntament amb els ossos dels seus amos: homes. , dones i nens. Vegeu també DALIYEH, WADI ED-.

FM Cross suggereix una explicació probable. Després d'una revolta fallida en 331 a. C.  , els samaritans que fugien de les forces d'Alejandro es van amagar en aquestes coves amb els seus títols de propietat a la mà. Però les forces d'Alejandro els van descobrir i van encendre un foc en la boca de la cova per a asfixiar-los. Allí, els papirs i esquelets van romandre intactes durant gairebé 23 segles.

El papir datat més antic prové d'algun moment entre els anys 30 i 39 d'Artajerjes II (Mnemón), per tant, entre 375 i 365 a. C.  L'últim és del 335 a. C.  en el regnat de Darío III (Codomannus). La majoria dels papirs probablement es van escriure durant el regnat d'Artajerjes III (Ochus; 358-337 a. C.  ). Sempre que el lloc d'execució es troba en el papir, és "Samaria".

Hi ha 18 fragments prou grans com per a anomenar-los "papirs" i al voltant de 9 peces d'alguna grandària. En els papirs es representen diversos tipus de fets, però el tipus més comú és, amb molt, la venda d'esclaus. Els primers nou papirs -tots fets de venda d'esclaus- poden reconstruir-se bastant completament malgrat el seu caràcter fragmentari perquè s'adhereixen molt de prop a una fórmula comuna. Hi ha menys esperances de reconstruir els papirs que pertanyen a altres categories. Per exemple, hi ha dos documents que semblen peça d'un esclau a canvi d'un préstec, la venda d'una casa, la venda d'un habitatge o trasters en una casa, una venda o peça anticrètica d'una vinya, manumissió o cessió d'un esclau corprès, un rebut d'un pagament associat d'alguna manera amb una peça, i un petit fragment que sembla un acord judicial per jurament.

Els papirs de Samaria proporcionen al paleògraf rars i valuosos exemples d'escriptura aramea del segle IV, omplint el buit entre les escriptures aramees millor documentades dels segles V i III. Els documents estan escrits en una forma conservadora d'arameu oficial, l'arameu estàndard utilitzat pels escribes en el període persa (des de Darío I fins a Darío III) per a redactar documents de naturalesa oficial (per exemple, documents legals i correspondència administrativa). L'idioma mostra molt poca influència persa. En cas contrari, és essencialment indistingible de l'arameu de la correspondència d'Arsames del segle V i dels papirs legals elefantinos.

La major importància dels papirs de Samaria radica en la seva contribució a la història del dret. El formulari per a la venda d'esclaus exemplificat en els papirs de Samaria sembla derivar en la seva estructura bàsica del formulari utilitzat per a la venda de béns mobles en el període neobabilónico tardà (des de l'època de Darío I d'ara endavant). Els escribes arameus semblen haver adoptat aquesta estructura bàsica i després modificar-la lliurement, en part basant-se en fórmules d'altres tipus de documents neobabilónicos tardans i en part assimilant-la a les seves pròpies tradicions legals natives. Una comparació entre la llei dels papirs de Samaria i la llei cuneïforme contribueix a una creixent consciència d'una simbiosi extensa i contínua entre les tradicions d'escribes aramea i babilònica al llarg dels períodes persa i hel·lenístic. Més lluny,ANE .

Els papirs de Síria també ens donen un espiell sobre la vida política i social de la Samaria del segle IV. Per exemple, aprenem que Samaria era llavors una ciutat dins de la província persa del mateix nom administrada per un governador i prefecte. En els papirs es testifiquen diversos noms de governadors i prefectes, inclòs un Sanbalat. La gran majoria de venedors, compradors i esclaus porten noms yahvistas. A més, els esclaus venuts es converteixen en esclaus per a tota la vida, violant directament les regulacions de Levític 25: 39-47.

Bibliografia

Cross, FM 1963. El descobriment dels papirs de Samaria. BA 26: 110-21.

—. 1966. Aspectes de la història samaritana i mongeta en l'època persa tardana i hel·lenística. HTR 59: 201-11.

—. 1969. Papirs del segle IV a. C. de Dâliyeh. Pàgines. 41-62, figs. 34-39 en New Directions in Biblical Archaeology, ed. DN Freedman i J. Greenfield. Nova York.

—. 1974. Els papirs i les seves implicacions històriques; Altres troballes: monedes; Escarabat. Pàgines. 17-29; 57-60 en Discoveries in the Wâdı̄ ed-D̯liyeh , ed. PW Lapp i NL Lapp. AASOR 41. Cambridge, DT..

—. 1985. Papir de Samaria 1: Un transport d'esclaus arameus de 335 a. EC EI 18: 7 * -17 *.

—. 1988. Informe sobre els papirs de Samaria. Pàgines. 17-26 en Congress Volume: Jerusalem 1986, ed. JA Emerton. VTSup 40. Leiden.

Greenfield, JC 1982. Relació babilònic-arameu. Pàgines. 471-82 en XXI Recontre Assyriologique Internationale Berlin 3-7 de juliol de 1978, ed. H.-J. Nissen i J. Renger. Vol. 1, pt. 2. Berlín.

Gropp, DM 1986. Els papirs de Samaria de Wâdı̄ ed-D̯liyeh : The Slaves Sales. Doctor. dis. , Harvard.

Lapp, NW 1974. La ceràmica persa tardana. Pàgines. 30-32 en Descobriments en Wâdı̄ ed-Dâliyeh .

Lapp, PW 1974. Un compte del descobriment. Pàgines. 1-6 en Descobriments en Wâdı̄ ed-Dâliyeh .

Lapp, PW i Lapp, NW 1974. The Cavi Clearances. Pàgines. 7-16 en Descobriments en Wâdı̄ ed-Dâliyeh .

      DOUGLAS M. GROPP