Sefarvaim

SEFARVAIM (LLOC) [ Heb sĕparwayim ( סְפַרְוַיִם) ]. Sefarvitas. Un dels llocs des d'on els assiris, potser baix Sargón II (722-705 a. C.  ), van portar colons a les ciutats de Samaria segons 2 Reis 17.24. Els missatges burletes de Senaquerib (705-681 a. C.  ), rei d'Assíria, al poble de Jerusalem en 2 Reis 18.34 (= Isa 36:19) i 2 Reis 19.13 (= Isa 37:13) emfatitzen que l'els déus i el rei de Sefarvaim no van poder resistir l'atac assiri.

Albright ( ARI, 220), entre altres, ho va situar en Sabarain, una ciutat conquistada ( ca. 722 a. C.  ) per Salmanasar V segons la Crònica babilònica 1.28 ( TCS 5:73). No obstant això, Tadmor ( cf. Cogan i Tadmor 2 Kings AB , 199) argumenta que aquest lloc ha de transcriure's com šestimés˒in , i ha d'identificar-se amb Samaria. Citant el final dual en Sefarvaim, Driver (1958: 18 *) va proposar la identificació amb Sippar, una antiga ciutat mesopotàmica (la moderna Abu Habbah a unes 20 milles al SOTA  de Bagdad, l'Iraq) que aparentment constava de dues ciutats. El fet que Sippar no tingués rei durant el període assiri i altres dificultats militen en contra del suggeriment de Driver. Zadok (1976: 115) advoca per la identificació amb Sipraani, el nom caldeu d'una ciutat esmentada en els documents de Murashu (segle V a. C.  ) de Nippur en S Mesopotàmia, però es necessiten més dades per a fer això concloent. La identificació amb Sepharad per Astour ( IDBSup, 807) ha tingut poca acceptació. Albright ( ARI, 220) i altres erudits veuen el Sibraim esmentat en Ezequiel 47:16 com una variant ortogràfica de Sepharvaim, mentre que uns altres ( p . Ex. , Zadok 1976: 116) argumenten que aquests eren dos llocs distints.

Un problema relacionat és la identificació dels déus adorats pels sefarvitas. Segons 2 Reis 17.31, el poble de Sefarvaim adorava a Adrammelec i Anammelec cremant nens. Seguint a a. Ungnad, Deller (1965) va presentar el cas més fort per a equiparar a Adrammelech amb Adad-milki, una deïtat associada amb la crema de nens en textos de, entre altres llocs, Tell Halaf, una antiga ciutat prop de la frontera turc-siriana. No obstant això, Kaufman (1978) sosté que els signes cuneïformes llegits com Adad-milki també poden tenir altres interpretacions. Anammelech ha estat identificat amb l'enigmàtic Anat-melek per alguns erudits (p. ex., Weinfeld 1972: 149), i amb An (o), el déu del cel mesopotàmic, per uns altres (p. ex., Cogan i Tadmor 2 Kings AB, 212).

Bibliografia

Deller, K. 1965. Ressenya dels  sacrifices de l’Ancien Testament, de R. de Vaux. O 34: 382-86.

Driver, GR 1958. Problemes geogràfics. EI 5: 16 * -20 *.

Kaufman, SA 1978. The Enigmatic Adad-Milki. JNES 37: 101-9.

Weinfeld, M. 1972. El culte de Molech i de la reina del cel i els seus antecedents. UF 4: 133-54.

Zadok, R. 1976. Notes geogràfiques i onomàstiques. JANES 8: 113-26.

      HÉCTOR AVALOS