Sisera

SISERA (PERSONA) [Heb sı̂sĕrā˒ ( סִיסְרָא) ]. 1.     Principal antagonista d'Israel durant la famosa batalla a la vall de Jezreel en la qual Israel, liderat per Débora i Barac, va derrotar decisivament a les forces cananees prop del rierol Cisón. Aquesta batalla es narra dues vegades, una en la narrativa en prosa de Jutges 4 i una altra en el tractament poètic de Jutges 5. L'estatus precís de Sísara com a líder dels cananeus és un tema de debat, ja que el relat en prosa (Jutges 4: 2) enumera ell com el comandant de l'exèrcit de Jabín, rei d'Hazor, mentre que el relat poètic (Jutges 5.20) simplement presumeix que ell és el líder de la coalició de reis cananeus (5.19), sense esmentar a Jabín. Josué 11 enumera a Jabín, rei d'Hazor, com a líder d'una coalició de reis que van lluitar contra Israel durant l'època de Josué, però no es diu res allí sobre que Sísara fos el general de Jabín (Gottwald 1979: 135-36, 153, 528-29). 1 Sam 12: 9 descriu a Sísara com el "comandant de l'exèrcit de Jabín rei d'Hazor" (LXX), però les paraules "Jabín rei de" falten en el TM. Sl 83: 10 – Eng 83: 9, en al·ludir a la destrucció dels cananeus -en el riu Cisón-, esmenta a Sísara i Jabín junts.

Els erudits han assumit comunament que Jabín, rei d'Hazor, va lluitar en un conflicte entre Israel i els cananeus que va ocórrer d'hora en el període de conquesta / assentament (Josué 11), i que els editors de les tradicions premonàrquiques d'Israel posteriorment (i incorrectament) van associar a Jabín amb la batalla posterior. enfrontant a Sísara contra Débora i Barac (Jutges 4: 2). Aharoni ( LBHG , 203-6) també analitza dues batalles separades, però situa esdeveniments en les aigües de Merom (Josué 11) després de la batalla que va involucrar a Sísara, Débora i Barac. Ja sigui que Sísara estigués o no associat amb Jabín, rei d'Hazor, és bastant clar que ell és el líder actiu de les forces cananees en Jutges 4-5.

Es desconeix la ubicació exacta de la casa de Sísara, Haroset-ha-goiim (-Haroset dels gentils-, Jutges 4: 2), com també ho és el seu significat dins de la coalició cananea. S'han proposat llocs particulars, com Tell Amr (MR 159237) o Tell el-Harbaj (MR 158240), però aquestes identificacions fins ara no han resultat concloents. Harosheth-ha-goiim no s'esmenta en l'AT fos de Jutges 4-5 o en una altra literatura antiga, i pot simplement referir-se a les regions boscoses de Galilea (Mazar 1952-53: 81-84). Curiosament, Jutges 5, a diferència dels Jutges 4, no vincula l'activitat de Sísara directament amb Hazor, que en #aqueix moment era una ciutat poderosa en el nord de Palestina, ni esmenta Harosheth-ha-goiim.AEC ( NHI , 35-38, 150).

En entrar en la batalla, les tropes de Sísara van gaudir d'un avantatge estratègic considerable, ja que la maniobrabilitat tàctica dels seus 900 carros en el terreny pla de la vall prop de Taanac i Meguido (Jutges 5.19) normalment els hauria permès derrotar als soldats d'infanteria d'Israel. De fet, Israel s'havia trobat repetidament incapaç de derrotar als carros cananeus en les àrees de les planes (Jutges 1.19, 27-36). Aquesta vegada, no obstant això, el resultat va ser dramàticament diferent i Sísara es va veure obligada a fugir a peu del camp de batalla. Mentre que Jutges 5 implica que una pluja torrencial va confondre els esforços dels cananeus, Jutges 4 no esmenta tal diluvi, declarant només que -el Senyor va derrotar a Sísara ja tots els seus carros- (v. 15).

Tant en el relat en prosa de la derrota dels cananeus com en el relat poètic, sorprenentment es presta poca atenció a la batalla en si. En Jutges 4: 15-16 només s'esmenta concisament la derrota del Senyor de Sísara i els seus carros, amb l'exèrcit cananeu caient fins a l'últim home abans de la persecució de Barac. Sísara fuig a peu a la botiga de Jael, l'esposa d'Heber el ceneo. En Jutges 5: 19-22, la derrota dels cananeus es presenta indirectament; "No es van emportar botí de plata". No hi ha una descripció detallada de la batalla. En canvi, veiem les estrelles lluitant contra Sísara, el torrent Cisón escombrant als cananeus i els cascos dels cavalls batent sorollosament en retirada.

En la narració en prosa (Jutges 4: 17-22), Jael atreu a Sísara a la seva botiga, ho cobreix amb un drap, li dóna llet per a beure i li deixa pensar que ella l'amagarà. Les paraules de Sísara en el vers 20 són iròniques, perquè mentre li diu a Jael que l'amagui dels homes fora de la botiga, el seu veritable enemic està dins de la botiga. Una vegada que s'ha quedat adormit, Jael s'acosta sigilosament i usa un martell per a travessar-li la templa amb una estaca. Després crida a Barak a la seva botiga i li mostra la víctima que ha atrapat. La presentació triomfal de Jael a Barac del mort Sísara amb l'estaca de la tenda clavada en el seu temple condueix directament a l'alegre declaració en els versos 23-24 sobre que Déu havia subjugat a Jabín, rei de Canaán.

La desaparició de Sísara es presenta de manera encara més dramàtica en el Cantar dels Cantessis de Débora (Jutges 5: 24-27). L'escena comença amb una triple repetició del fet que Jael és una dona (Boling Judges AB, 114), emfatitzant així l'humiliant que és per a Sísara, l'orgullós guerrer, trobar la mort de la seva mà. Quan Sísara li demana aigua a Jael, com en 4.19, ella li dóna llet, però aquí hi ha un gir addicional. L'aigua torrencial i furiosa havia causat la caiguda de l'exèrcit de Sísara (5.21), però ara Sísara que fuig es veu obligat a demanar aigua a Jael per a calmar la seva gola resseca. Primer té massa aigua, després molt poca, i la seva set ho porta a la mort. Mentre Cisés beu, Jael usa els seus implementos per a copejar-li el cap. L'escriptor de Jutges 5 té a Sísara dempeus al començament de l'atac de Jael, no tirat en el sòl com en Jutges 4, perquè es pugui emfatitzar la caiguda de Sísara, que encarna en ella la caiguda dels cananeus davant Israel. És en aquest moment (vv. 26-27) quan el goig dels israelites per la derrota dels cananeus s'expressa amb més força. Les paraules prolonguen, i de fet posen en càmera lenta, la caiguda de Sísara al sòl. -I martilló a Sísara; / li va aixafar el cap; / i es va fer miques i li va travessar la templa. / Entre els seus peus es va enfonsar, va caure, es va quedar quiet; / Entre els seus peus es va enfonsar, va caure; / On es va enfonsar , / Allí va caure, / Mort ". Aquest extraordinari dibuix de la caiguda de Sísara permet a l'audiència assaborir, de fet, regodearse, la caiguda tant de Sísara com dels cananeus davant els israelites i el seu déu Yahvé. Aquest és el moment d'alliberament catàrtic per a totes les frustracions reprimides que Israel hauria sentit per la seva incapacitat prèvia per a derrotar als poderosos cananeus (Hauser 1980: 34-38). la caiguda de Sísara al sòl. -I martilló a Sísara; / li va aixafar el cap; / i es va fer miques i li va travessar la templa. / Entre els seus peus es va enfonsar, va caure, es va quedar quiet; / Entre els seus peus es va enfonsar, va caure; / On es va enfonsar , / Allí va caure, / Mort ". Aquest extraordinari dibuix de la caiguda de Sísara permet a l'audiència assaborir, de fet, regodearse, la caiguda tant de Sísara com dels cananeus davant els israelites i el seu déu Yahvé. Aquest és el moment d'alliberament catàrtic per a totes les frustracions reprimides que Israel hauria sentit per la seva incapacitat prèvia per a derrotar als poderosos cananeus (Hauser 1980: 34-38). la caiguda de Sísara al sòl. -I martilló a Sísara; / li va aixafar el cap; / i es va fer miques i li va travessar la templa. / Entre els seus peus es va enfonsar, va caure, es va quedar quiet; / Entre els seus peus es va enfonsar, va caure; / On es va enfonsar , / Allí va caure, / Mort ". Aquest extraordinari dibuix de la caiguda de Sísara permet a l'audiència assaborir, de fet, regodearse, la caiguda tant de Sísara com dels cananeus davant els israelites i el seu déu Yahvé. Aquest és el moment d'alliberament catàrtic per a totes les frustracions reprimides que Israel hauria sentit per la seva incapacitat prèvia per a derrotar als poderosos cananeus (Hauser 1980: 34-38). / Allí va caure, / Mort ". Aquest extraordinari dibuix de la caiguda de Sísara permet a l'audiència assaborir, de fet, regodearse, la caiguda tant de Sísara com dels cananeus davant els israelites i el seu déu Yahvé. Aquest és el moment d'alliberament catàrtic per a totes les frustracions reprimides que Israel hauria sentit per la seva incapacitat prèvia per a derrotar als poderosos cananeus (Hauser 1980: 34-38). / Allí va caure, / Mort ". Aquest extraordinari dibuix de la caiguda de Sísara permet a l'audiència assaborir, de fet, regodearse, la caiguda tant de Sísara com dels cananeus davant els israelites i el seu déu Yahvé. Aquest és el moment d'alliberament catàrtic per a totes les frustracions reprimides que Israel hauria sentit per la seva incapacitat prèvia per a derrotar als poderosos cananeus (Hauser 1980: 34-38).

La mare de Sísara, no obstant això, brinda una última oportunitat per a alegrar-se per la derrota dels cananeus. Quan s'obre l'escena final, mira per la finestra i es pregunta per què Sisera triga tant a tornar a casa. Ella i les seves dames -més sàvies- es diuen a si mateixes que Sísara està preocupada per reunir tot el botí que els portarà. Aquesta escena, que subratlla la cobdícia de les dones cananees i la seva incapacitat per a imaginar que Israel podia haver guanyat, és molt efectiva, ja que el lector encara té al cap la imatge de Sísara estesa en el pis de la botiga de Jael amb el crani aixafat. L'anticipació del lector de la sorpresa i el dolor que espera a la mare de Sísara i les seves "sàvies" dames proporciona una gran satisfacció a l'audiència.

La derrota de Sísara va reduir seriosament la capacitat dels cananeus de dominar als israelites en aquesta part de Palestina. Els cananeus, no obstant això, van mantenir la seva independència d'Israel fins a l'època del rei David.

2. Els      -fills de Sísara- (bĕnê sı̂sĕrā˒ ) estan inclosos en la llarga llista de serfs del temple (nĕtı̂nı̂m) que van tornar de l'exili en Babilònia (Esdras 2.53; Neh 7.55; 1 Esdr 5.32). S'ha suggerit que els "servents del temple" eren no israelites presos com a presoners de guerra. Veure NETINIM. En conseqüència, és possible que aquests siguin els descendents de Sísara, el comandant de les forces cananees, que va ser derrotat per Débora i Barac (veure a dalt # 1), o que el genealogista hagi inclòs el nom per a crear aquesta impressió.

Bibliografia

Albright, WF 1922. Algunes notes addicionals sobre la cançó de Deborah. JPOS 2: 284-85.

—. 1936. La cançó de Débora a la llum de l'arqueologia. BASOR 62: 26-31.

Alt, A. 1944. Megiddo im Übergang vom kanaanäischen zoom israelitischen Zeitalter. ZAW 11: 67-85.

Gottwald, N. 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Hauser, A. 1980. Jutges 5: Parataxis en la poesia hebrea. JBL 99: 23-41.

Mazar, B. 1952-53. Bet-Searim, Gaba i Haroset dels pobles. HUCA 24: 81-84.

Powers, E. 1928. Va demanar aigua, llet que ella va donar (Jutges 5, 25). Bib 9.47.

Zakovitch, I. 1981. Sisseras Tod. ZAW 93: 364-74.

      ALAN J. HAUSER