Tractato tripartit

TRACTATO TRIPARTIT (NHC I, 5 ). L'últim text del Codex I, l'anomenat Còdex Jung, de la troballa de Nag Hammadi. És un dels tractats més llargs (gairebé 90 pàgines) i millor conservats de #aqueix col·lecció. El seu autor desconegut, un representant de la branca W del gnosticisme valentinià, probablement va escriure a principis del segle III. L'idioma original de l'obra va ser certament el grec, encara que ara sobreviu només en una traducció copta sub-achmímica a vegades fosca, feta a fins del segle III o principis de l'IV.

El text consisteix en una presentació extensa i relativament sistemàtica de la teologia valentiniana, notable per la seva revisió dels ensenyaments de les escoles valentinianes conegudes de fonts patrístiques (Ireneo, Tertulià, Hipòlit, Orígens). La primera i més llarga part del text registra el procés cosmogònic. Es considera que totes les coses es deriven d'un únic primer principi monàdic, que és completament transcendent i només pot captar-se mitjançant una via negativa.En virtut de la seva bondat i generositat, aquest Pare produeix les entitats Fill i Església, que formen una Trinitat en el nivell més alt de l'ésser. El tercer membre de #aqueix Trinitat és complex i consisteix en una multiplicitat d'eons, dotats de lliure albir. #Aqueix multiplicitat és un vestigi dels mons espirituals molt més articulats d'altres sistemes gnòstics. La insistent atribució del lliure albir a les entitats del Pleroma, que proporciona un interessant paral·lel a la concepció d'Orígens del món espiritual, constitueix un important recurs apologètic contra els crítics del determinisme gnòstic. Com tota la resta en el nivell més alt de la realitat, aquesta llibertat es replicarà en els nivells més baixos de la cadena de l'ésser.

El procés de devolució del món harmònic de l'Església celestial no és causat per un eó femení, Sofía, com en la majoria dels mites gnòstics, sinó per una entitat masculina, el Logos. Actuant de manera espontània, inicia un procés que, malgrat les seves conseqüències aparentment negatives, es veu positivament, com un moviment necessari per a la reintegració final de tots en la font primordial. En el seu allunyament de la unitat primordial, el Logos produeix tres conjunts de poders -pneumàtics, psíquics i hílicos- que comprenen un nivell intermedi de realitat. Sobre la seva descendència psíquica i hílica, el Logos nomena un arcont principal o Demiürg, el Déu d'aquest món i de l'AT, que té algunes de les característiques negatives assignades a la seva contrapart en altres sistemes gnòstics.

El segon segment del text consisteix en una interpretació del relat de la creació del Gènesi, que mostra algunes de les hermenèutiques radicals comunes en les fonts gnòstiques, però té altres característiques més "ortodoxes". Com de costum, l'exegesi del relat escriptural dels orígens és un vehicle per a la presentació de la teoria antropològica. En el món fenomènic, que reflecteix la tripartició dels nivells superior i intermedi de la realitat, reapareix la distinció tripartida de pneumàtica, psíquica i hílica. Aquí, no obstant això, no existeix una separació rígida dels diferents tipus d'éssers humans. En canvi, els "poders" del nivell intermedi de la realitat produeixen diferents components de l'ànima humana arquetípica.

La tercera part del text descriu el procés soteriológico de reintegració. #Aqueix procés és iniciat per Crist, que en última instància és produït pel Logos espiritual, però la humanitat plena dels quals s'emfatitza fortament. Les tendències docéticas de la tradició gnòstica són clarament repudiades. En aquest apartat queden clares les conseqüències soteriológicas de la modificació de l'antropologia valentiniana. El text dedica molta atenció als psíquics o cristians ordinaris, i es veuen nombroses subdivisions entre ells. El relat de la reintegració al Pleroma fins i tot sembla permetre la possibilitat de la seva participació en #aqueix esdeveniment.

Aquest desenvolupament revisionista de la teologia valentiniana evidència una considerable sofisticació filosòfica, sensibilitat a les crítiques dirigides contra les posicions valentinianes pels oponents ortodoxos i un intent bastant irònic d'adaptar la teoria valentiniana a un motlle ortodox. Per tant, és instructiu per a la història posterior de la més influent de les escoles gnòstiques.

Bibliografia

Attridge, HW i Pagels, EH 1985a. El tractat tripartit 1, 5: 51.1-138.27. Pàgines. 159-337 en Nag Hammadi Codex I (El Còdex Jung): Introducció, Textos, Traduccions, Índexs, ed. HW Attridge. NHS 22. Leiden.

—. 1985b. Notes. Pàgines. 217-497 en Nag Hammadi Codex I (El Còdex Jung): Notes, ed. HW Attridge. NHS 23. Leiden.

Colpe, C. 1979. Heidnische, jüdsiche und christliche Überlieferung in donin Schriften aus Nag Hammadi VIII. JAC 22: 98-112.

Kasser, R .; Malinine, M .; Puech, HC; Quispel, G .; i Zandee, J. 1973. Tractatus Tripartitus, Pars I: De Supernis. Berna.

—. 1975. Tractatus Tripartitus, Pars II: De Creatione Hominis: Pars III: De Generibus Tribus. Oratio Pauli Apostoli. Berna.

Thomassen, E. 1980. L'estructura del món transcendent en el tractat tripartit. VC 34: 358-75.

      HAROLD W. ATTRIDGE