Tractats en l'ane

TRACTATS EN L'ANE. Els tractats van tenir un impacte significatiu en la configuració política de l'ANE  des del 3  al 1r  mil·lenni a. C.  Revelen una gran quantitat d'informació sobre les relacions internacionals en aquesta àrea i la història dels pobles involucrats. La majoria d'ells van ser escrits en acadio i (en menor mesura) hitita, amb un número molt petit redactat en altres idiomes; es van inscriure en taules d'argila o metall i es van dipositar en els temples de les principals deïtats. Egipte es destaca com una excepció a la pràctica generalitzada de fer tractats en l'ANE, tal vegada perquè es considerava inferior al faraó, com a déu vivent, celebrar contractes amb els seus servents (Tadmor 1982: 140). No obstant això, tampoc es coneixen documents de tractats dels arxius de l'Antic Babilònic, inclosa Mari. Això pot indicar que en aquest període es van concloure verbalment acords vinculants entre algunes ciutats-estat.

L'origen últim de la tradició dels tractats en l'ANE encara es discuteix. Els primers tractats internacionals provenen d'Hatti, apuntant a un origen hitita (Tadmor: 1982: 139). D'altra banda, el fet que aquest gènere comparteixi una sèrie de característiques amb formes clarament mesopotàmiques com el kudurru (fita) suggereix un locus mesopotàmic (McCarthy 1978: 124; Korošec 1931: 26-35).

—

A. Característiques generals     

B. Tipus i finalitat     

C. Terminologia     

1. Condicions dels tractats     

2. Ratificació del Tractat     

D. Rituals de tractats     

E. La relació del tractat     

F. Compliment i violació del tractat     

G. Distribució geogràfica dels tractats ANE     

1. Sumer, Ebla i Akkad     

2. Hatti     

3. Síria     

4. Mesopotàmia del primer mil·lenni     

H. La durada de la forma del tractat ANE     

—

A. Característiques generals

El tractat ANE era un acord polític jurat entre dues parts, almenys una de les quals era una nació o un rei. En la seva essència era un jurament ( Akk NIS ILI, lit. , -(per) la vida dels déus-), preses abans de les deïtats de l'estat d'una o totes dues parts. Va ser al mateix temps una imprecació ( Akk mamı̄la teva ), que invocava la ira divina sobre el qual trencava el jurament. Tractat i el jurament es van associar tan de prop que en 2d un Mil·lenni La Mesopotàmia de les expressions estàndard per a aquest tipus de document va ser riksu / o rikiltu Mamítu, lit., -tractat-i-jurament- ( cf. Hb Bryt wlh en Deut 29: 11, 13- Inglés 29:12, 14). Es pensava que les deïtats davant les quals es va prestar jurament actuaven com a garants del tractat, castigant a qui l'havia transgredit.

B. Tipus i finalitat

En general, es pot distingir entre (1) tractats internacionals i (2) nacionals. Els primers eren més comuns i poden subdividir-se en tipus de "paritat" (entre poders iguals) i "sobirà-vassall" (entre una potència major i una nació menor). Els tractats de paritat buscaven establir la no agressió entre les parts i garantir l'estabilitat de les respectives dinasties governants. Els tractats sobirans-vassalls van servir per a consolidar l'hegemonia del sobirà; els interessos del vassall estaven clarament subordinats. Kestemont (1974: 346) ha minimitzat la desigualtat entre el sobirà hitita i el vassall, encara que el seu punt de vista no ha guanyat una àmplia acceptació (McCarthy 1978: 59-60). Els pactes domèstics tenien a veure amb assumptes interns de l'estat, sovint amb la successió al tron, especialment en Assíria (Parpola 1987: 186).

C. Terminologia

1. Condicions dels tractats. Els termes de l'ANE per a "tractat" durant el segon mil·lenni tenien el mateix significat subjacent, és a dir, "vinculant": Akk riksu / rikiltu (< rakāel seu, "vincular"); Hitt išḫiul (< išḫiya-, "lligar"); Ug mṣmt (< ṣmd, -estreny, jou-; cf. Números 25: 3, 5; Sal 106: 28); Heb bryt (cf. Akk birı̄el teu, -fermall, grilló- [ TDOT 2: 255]). El contracte també podria ser designat pel seu component de jurament. En Akk se'n deia ( ṭuppu ša ) nı̄š ilı̄ -( taula del) jurament- o un ( ṭuppu ša ) mamı̄el teu -( taula de la) imprecació- (Tadmor 1982: 132). L'últim terme es va usar comunament d'aquesta manera en Hatti, Alalakh, Ugarit, Amarna i Assíria dels segles XV-XIV. A més, a vegades es van utilitzar termes que denotaven la relació creada pel tractat per a designar l'acord o el document en si (vegeu E. a continuació).

2. Ratificar el Tractat. Es pensava que l'establiment d'un tractat s'aconseguia principalment mitjançant el jurament, però també mitjançant uns certs ritus que l'acompanyaven. Això es reflecteix en les expressions de l'ANE per a la celebració d'un tractat. Un dels més àmpliament utilitzat va ser -per a tallar un jurament-: Phoen krt LT ( KAI 27: 8-9); Aram gzr ˓dn ( KAI 222 A 7); Heb bryt krt; cf. Sum nam-erím tar / ku 5 , -jurar (literalment,- tallar -) un jurament assertiu – (i Gk horkia [pista] temnein ). L'acció pot haver-se referit originalment a tallar animals en trossos en la cerimònia del jurament. En Mari "matar un ase" ( Akk ḫāram qatālum ) es va convertir en una expressió tècnica per a fer un pacte (McCarthy 1978: 91) (veure D. més a baix). Els tractats vassalls d'Esarhaddon esmenten la conclusió d'un tractat tocant els pits, posant una taula, bevent d'una tassa i usant aigua i oli ( ANET , 536). Les fonts Akk parlen de "donar" (cf. Gn 9.12; 17: 2) i "establir" el tractat. A vegades es diu que les parts -celebren el jurament / tractat- (cf. Jer 34:10; Ezequiel 16: 8; TDOT 2: 260). Un tractat en Ug té mṣmt št l-, -imposar tractat (-obligacions) sobre- (cf. Heb śm bryt l- en 2 Sam 23: 5). De manera similar, el jurament del tractat va ser -jurat-, -dau-, -col·locat-, -pronunciat- o -impost- (Tadmor 1982: 132 n. 23).

D. Rituals de tractats

A més dels actes solemnes que es van convertir en sinònims de l'establiment del tractat, a vegades altres ritus acompanyaven a la cerimònia del jurament. La majoria d'aquests tenien un caràcter intimidante, presagiant el destí de qui va transgredir l'acord jurat. Les fonts mesopotàmiques esmenten "tocar-se la gola" ( Akk napišta lapāla teva ) referent a això (Tadmor 1982: 134). Un document d'Alalakh, en referència a un tractat, diu: -Abban [Abba˒il?] Va fer un jurament a Yarimlim i va tallar el coll d'una ovella, dient ‘(Deixa'm morir així) si recupero el que vaig donar vostè . . . ‘-(Wiseman 1958: 129). Potser els exemples més dramàtics de tals ritus s'esmenten en els tractats celebrats amb Mati˓el d'Arpad ( ANET , 532-33, 660).

E. La relació del tractat

L'establiment del tractat va crear un estat de relacions amistoses entre les parts contractants. Això es va descriure en els tractats de paritat del segon mil·lenni amb paraules com a "pau" (cf. Jos 9.15), "germanor" (cf. Amós 1: 9), "amistat" i "amor". Concretament, això es va traduir en no agressió mútua i acord sobre les respectives esferes d'influència. La relació es va qualificar comunament com a "eterna", ja que també es va considerar vinculant per als successors de les parts. La relació del vassall amb el seu sobirà no era de "germanor" sinó de "servitud". En tractats d'aquest tipus, el llenguatge de -pare / fill- va reemplaçar a -germans- i aparentment era intercanviable amb -senyor / serf- (Fensham 1971: 125). Al vassall se li va prohibir buscar aliances amb altres grans potències, però havia de "reconèixer" només al sobirà com el seu senyor suprem (cf. Oseas 13: 4), enemistar-se amb els seus enemics, extradir refugiats polítics al sobirà i informar-lo de totes les converses sedicioses. A més, havia de mantenir relacions pacífiques amb tots els seus companys vassalls. Les disputes entre vassalls del rei hitita li van ser presentades perquè les resolgués.

F. Compliment i violació del tractat

Romandre lleial al tractat es va descriure com "guardar-lo" (cf. Èxode 19: 5; Dt 33: 9) o "recordar-ho" (cf. Amós 1: 9). Els verbs usats ​​per a descriure la ruptura inclouen "trencar" (cf. Dt 31:16), "transgredir" (cf. Dt 17: 2), "ser fals" (Sl 89: 34 – Eng 89:33), "menysprear -(Cf. 2 Reis 17.15),- esborrar -,- pecar contra -,- oblidar -(Deut 4.23; TDOT 2: 260-62). Trencar el jurament va portar tota la força de les imprecacions sobre la part culpable. Els textos hitites parlen dels déus del jurament "perseguint" (cf. Deut. 28:45), "apoderant-se" o "destruint" (Deut. 28:20, 22) al qual trenca el jurament. Els documents assiris també parlen de la imprecació "apoderar-se" (cf. Deuteronomi 28:15, 45), "apoderar-se" i "destruir". En els tractats vassalls sobirans, això sovint prenia la forma d'una campanya punitiva del sobirà contra el transgressor.

G. Distribució geogràfica dels tractats ANE

1. Sumer, Ebla i Akkad. No hi ha proves que s'hagi celebrat un tractat generalitzat en Sumer. L'anomenada "Estela del Voltor" registra un acord entre Eanatum de Lagash (segle 25 a. C.  ) i la ciutat-estat d'Umma en relació amb els límits (Cooper 1986: 33-39). El governant d'Umma invoca una sèrie de malediccions sobre si mateix si trenca el jurament. S'han identificat uns deu tractats dels arxius d'Ebla. El més important és el -Tractat entre Ebla i Assíria (?)- Relatiu a la fundació d'un centre comercial. La seva classificació com a tractat és objecte de debat, ja que algunes seccions es llegeixen com a lleis que un estat establiria per als seus propis ciutadans (Lambert 1987: 355). Ebla sembla haver tingut l'avantatge. Un tractat en Elamita entre Naram-Sense d'Akkad (segle 23 a. C. ) i es conserva un governant elamita, però és difícil d'interpretar (McCarthy 1978: 32).

2. Hatti. Les còpies existents dels tractats hitites daten de l'època de la supremacia hitita, el període de l'Imperi (1460-1215). Van ser escrits en hitita o acadio, l'idioma de la diplomàcia internacional en l'era  de LB. Fins a la data es coneixen uns cinquanta de #aqueix documents.

una. Tractats de paritat. Sobreviuen molt pocs exemplars d'aquesta mena de tractats. Els primers coneguts es van concloure entre Hatti i Kizzuwatna (en S Anatolia) i entre Kizzuwatna i Alalakh al voltant del 1500 AC (Tadmor 1982: 139). El més conegut és l'entre Hattusilis III i Ramsés II després de la batalla de Kadesh-on-the-Orontes ( ca. 1280 AC ), conservat en una versió hitita ( ANET , 201-3) i una egípcia ( ANET , 199-201). ). El document tracta sobre la no agressió mútua, l'extradició de refugiats polítics, les respectives esferes d'influència, etc.

B. Tractats sobirans-vassalls.En aquest tipus, la majoria de les obligacions requeien en el vassall. Per part seva, el rei hitita estava obligat a brindar protecció i assistència militar. L'estructura estàndard és la següent: (1) preàmbul, que dóna els títols oficials del rei hitita; (2) pròleg històric, que relata els fets benèfics passats ​​del sobirà (i els seus predecessors) al vassall per a establir l'autoritat reclamada en el tractat; (3) estipulacions o termes ("paraules" -cf. Us 10: 4; Èxode 20: 1), que podrien expressar-se en una forma imperativa / preventiva ("apodíctica") o, més comunament, en clàusules condicionals ("caso llei"); (4) requisit que el document sigui dipositat en un temple (de deïtats majors) de les parts respectives i llegit a intervals regulars; (5) invocació de testimonis divins, inclosos els déus del panteó hitita i els elements naturals divinitzats; i (6) benediccions i malediccions. Encara que aquesta és l'estructura "clàssica", es van produir excepcions:per exemple , l'omissió o reducció de la llista de testimonis divins i la falta d'èmfasi de les malediccions en uns certs tractats en els quals el -vassall- era parent del rei hitita.

3. Síria. una. Tractats del Segon Mil·lenni. Es coneixen almenys dos tractats de la Síria del segle XV. Aquests són dignes d'esment en la mesura en què tots dos semblen haver estat conclosos entre vassalls del rei de Mitanni. El primer, un "document de tractat", va ser celebrat entre Idrimi d'Alalakh i Pilliya (de Kizzuwatna ?; ANET , 532). S'ocupa de l'extradició de refugiats i conclou amb una breu maledicció que invoca a tres deïtats. El segon es descriu a si mateix com un -document de jurament- entre Niqmepa, rei de Mukish i Alalakh, i Anar-Llaureu (?) De Tunip ( ANET , 531-32). Els termes aborden els assumptes habituals: comerç, extradició de refugiats, etc. Acaba amb una breu sèrie de malediccions que invoquen a tres "grans déus".

B. Els Tractats Sefîre. Una sèrie de tres textos arameus que daten del segle VIII han sortit a la llum, conservant versions d'un tractat entre Bar-Ga˒yah, "rei" de KTK, i Mati˓el, rei d'Arpad ( ANET , 659-61; Fitzmyer 1967). Donats els molts trets neoasirios d'aquest document, Lemaire i Durand han proposat recentment que el sobirà era Shamshi-ilu, comandant en cap baix Salmanasar IV (1984: 23-58). ( També es conserva un tractat entre Mati˓l'i  Ashur-nirari V d'Assíria: ANET,532-33). Una característica interessant d'aquests documents arameus són els rituals esmentats en ells que presagien el destí del qual trenca el jurament, inclòs el tallar un vedell en dos (cf. Jer 34:18). Ritus similars s'esmenten en el tractat amb Ashur-nirari V (veure D a dalt).

4. Mesopotàmia del primer mil·lenni. una. Babilònia. Només sobreviu un tractat fragmentari que podria ser babilònic, conclòs en 822 a. C.  entre Marduk-zakir-shumi de Babilònia i Shamshi-Adad V d'Assíria (Parpola i Watanabe 1988: 4-5). Sovint s'assumeix que el rei babilònic és el partit dominant, encara que Parpola no està d'acord i el classifica com neoasirio (Parpola i Watanabe 1988: xxvi; Parpola 1987: 186). Es conserven molt poques estipulacions; conclou amb una llista de déus i malediccions gairebé idèntiques a les del final del Codi d'Hammurabi.

B. Assíria. En Assíria del primer mil·lenni, el terme riksu / rikiltu va ser reemplaçat per adê (cf. Heb ˓dn / ˓dwt ). Això sembla ser una paraula prestada d'Aram  ˓dy, una construcció plural que significa -juraments- (cf. Lemaire i Durand 1984: 91-106). Parpola (1987: 180-83) ha demostrat que és un terme general en neoasirio per a qualsevol acord solemne i vinculant. Fins a la data, una vintena NA adê s han sortit a la llum, amb referències a uns cinquanta en total (Parpola 1987: 184-86). La majoria d'aquests són tractats internacionals. La forma general dels tractats neoasirios és similar en molts aspectes al model hitita. Les parts principals són les següents: (1) preàmbul, que identifica a les parts contractants, (2) estipulacions, (3) apel·lació a testimonis divins (déus estatals d'Assíria i, en alguns casos, del partit vassall), i (4) malediccions invocades sobre la part inferior en cas que violi el tractat (Parpola i Watanabe 1988: xxxv – xliii). A vegades es troben els següents elements, però aparentment no són obligatoris: una breu introducció històrica, impressions de segells (després del preàmbul) i una clàusula de jurament (amb una llista de testimonis divins).

El tractat neoasirio més llarg i millor conservat conegut fins a la data (ca. 670 línies) és un tractat nacional conclòs en 672 a. C.  entre Esarhaddon i els seus vassalls ( ANET , 534-41; Parpola i Watanabe 1988: 28-58) -el – Vassal-Treaties of Esarhaddon. " No és clar si es va imposar només a uns certs vassalls en la perifèria E de l'imperi o a un grup més ampli de subjectes (Parapola i Watanabe 1988: xxx). El propòsit principal del document era assegurar la successió del fill d'Esarhaddon, Ashurbanipal, al tron assiri.

Els tractats neoasirios diferien dels seus homòlegs hitites en diversos aspectes. El contracte era més unilateral: pràcticament totes les obligacions requeien en el vassall. No es van invocar benediccions; més aviat, va haver-hi un èmfasi decidit en les malediccions, la qual cosa explica per què el tractat podria dir-se mamı̄el teu, "jurament imprecatori". En el tractat d'Esarhaddon esmentat anteriorment, les malediccions abasten unes 230 línies.

H. La durada de la forma del tractat ANE

Pel fet que els tractats van ser una part tan significativa de la política internacional en l'ANE, no és d'estranyar que aquest gènere literari o variacions del mateix perduressin gairebé fins al final del període precristià. L'amulet del segle VII d'Arslan-Tash ( KAI 27: 8-18) mostra la seva influència (Zevit 1977: 110-18). Tampoc és possible negar el seu impacte en l'OT  idea de pacte, especialment en Deuteronomi. Veure també PACTE. La forma del tractat de l'ANE també es reflecteix clarament en un text que DATA DE L'ANY 215 a. C.  , el pacte entre Anníbal i Felip V de Macedònia (Plb. Hist. 7.9; Barré 1983: 38-99).

Bibliografia

Barré, ML 1983. La llista de Déu en el tractat entre Anníbal i Felip V de Macedònia: un estudi a la llum de la tradició de l'antic tractat del Pròxim Orient. Baltimore.

Borger, R. i col. 1982-85. Rechts- und Wirtschaftsurkunden: Historisch-chronologische Texte: I: Staatsverträge TUAT 1/2. Gütersloh.

Cooper, JS 1986. Inscripcions reals sumèries i acadias: 1: Inscripcions presargónicas. New Haven.

Fensham, FC 1971. Pare i fill com a terminologia de tractat i pacte. Pàgines. 121-35 en Estudis del Pròxim Orient en honor a William Foxwell Albright, ed. H. Goedicke. Baltimore.

Fitzmyer, JA 1967. Les inscripcions aramees de Sefîre. BibOr 19. Roma.

Grayson, AK 1987. Tractats acadios del segle VII a. C.  JCS 39: 127-60.

Kalluveettil, P. 1982. Declaració i Pacte: Una revisió completa de les fórmules del pacte de l'Antic Testament i l'Antic Pròxim Orient. AnBib 88. Roma.

Kestemont, G. 1974. Diplomatique et droit internationale en Asie Occidentale (1600-1200 aJ-C.). Publications de l’Institut Orientaliste de Louvain 9. Louvain.

Korošec, V. 1931. Hethitische Staatsverträge: Ein Beitrag zu ihrer juristischen Wertung. Leipziger rechtswissenschaftliche Studien 60. Leipzig.

Lambert, WG 1987. El Tractat d'Ebla. Pàgines. 353-64 en Ebla 1975-1985: Dieci anni di studi linguistici e filologici, ed. L. Cagni. Nàpols.

Lemaire, A. i Durand, J.-M. 1984. Els inscriptions araméennes de Sfiré et l’Assyrie de Shamshi-ilu. Hautes Études Orientals 20. Ginebra.

McCarthy, DJ 1978. Tractat i pacte: un estudi en forma en els documents orientals antics i en l'Antic Testament. AnBib 21A. Rev. ed. Roma.

Parpola, S. 1987. Tractats neoasirios dels Arxius Reals de Nínive. JCS 39: 161-89.

Parpola, S. i Watanabe, K. 1988. Tractats neoasirios i juraments de lleialtat. Arxius de l'Estat d'Assíria 2. Hèlsinki.

Tadmor, H. 1982. Tractat i jurament en l'Antic Pròxim Orient: Enfocament d'un historiador. Pàgines. 127-52 en Humanizing America’s Iconic Book: Society of Biblical Literature Centennial Addresses, ed. GM Tucker i DÓNA Knight. Chico, CA.

Weinfeld, M. 1973. Terminologia del pacte en l'Antic Pròxim Orient i la seva influència a Occident. JAOS 93: 190-99.

Wiseman, DJ 1958. Abban i Alalaḫ. JCS 12: 124-29.

Zevit, Z. 1977. Una inscripció fenícia i una teologia del pacte bíblic. IEJ 27: 110-18.

      MICHAEL L. BARRÉ