Veritat, testimoniatge d'

VERITAT, TESTIMONIATGE DE (NHC IX, 3 ). El tercer dels tres tractats gnòstics continguts en el Còdex IX de Nag Hammadi (29,6-75 o 76), inscrit en copte sahídico. El títol s'ha assignat editorialment sobre la base del contingut ("paraula de veritat", 31,8; "testimoniatge veritable", 45,1), la qual cosa reflecteix la preocupació de l'autor per establir la fe i la pràctica cristianes "veritables" (és a dir, gnosi) i per a exposar i refutar l'heretgia "". Pot ser que s'hagi donat un títol al final del tractat, però l'última fulla del còdex (págs. 75-76) s'ha perdut.

A causa de la condició fragmentària del manuscrit  , poc més de la meitat del text és recuperable, però es conserva prou per a permetre que s'emetin judicis sobre qüestions com el gènere literari, el contingut essencial i el caràcter religiós.

La primera part principal del tractat és una homilia ben construïda (29,6-45,6), dirigida als membres d'una comunitat gnòstica cristiana. La resta del tractat consta d'addicions diverses basades en diverses fonts, la funció de les quals és aprofundir en temes ja sonats en l'homilia mateixa (45,6 – fi). La polèmica teològica és una de les principals preocupacions de l'autor i domina el tractat de principi a fi.

En l'homilia pròpiament dita, les polèmiques de l'autor es dirigeixen com a advertiments a una audiència potencialment comprensiva que sap com -sentir amb les oïdes de la ment- (29,6-9). L'objectiu de les polèmiques és òbviament l'Església eclesiàstica (Koschorke 1978: 91-174), i els atacs estan dirigits contra "la Llei" (Torà), amb el seu mandat de procrear (29,6-31,22), conviccions catòliques sobre el martiri i la resurrecció de la carn (31,22-38,27), i la -contaminació- sexual, és a dir, el matrimoni i la procreació (38,27-41,4). El veritable cristianisme consisteix en la renúncia al món i en la gnosi, és a dir, l'autoconeixement com a coneixement diví (41,4-45,6).

La miscel·lània adjunta, dirigida a una audiència més general, consisteix en observacions sobre el naixement virginal de Jesús (45,6-22), un midrash estès sobre la serp de Gènesi 3 (45,23-49,10) amb una identificació al·legòrica de la serp amb Crist (49,7), i observacions sobre la comprensió "espiritual" de Crist, en contrast amb la d'aquells (cristians catòlics) que pertanyen a la "generació d'Adán" (49,10-50,28 + ). L'última part del tractat, que també és la part més danyada del ms, està dedicada a la denúncia de diverses "heretgies".

Una part d'aquesta última secció és particularment interessant perquè no sols té als cristians eclesiàstics a la vista, sinó també a uns certs grups de companys gnòstics, que s'esmenten pel seu nom: Valentino i els seus deixebles (55,1-56,5), Basílides i Isidoro. (57,6-8), Simonians (58,2) i altres les identitats del qual es perden en llacunes en els ms. Aquests gnòstics són atacats sobre la base de la seva ètica i les seves pràctiques rituals. És a dir, els grups gnòstics són atacats per les seves pràctiques sexuals, inclosa l'acceptació del matrimoni, i el seu ús del sagrament del baptisme en aigua, que l'autor de Testimony of Truthrechaza. Aquests "errors" són els que els cristians eclesiàstics i els grups gnòstics específics presumiblement tenen en comú. Sens dubte, l'autor gnòstic també comparteix molt amb els altres gnòstics; de fet, les influències valentinianes es poden veure en diversos punts del tractat. Les influències valentinianes inclouen una coneguda fórmula valentiniana (31,29-30), una tradició valentiniana relacionada amb el naixement de Crist (45,14-15) i altres.

L'afiliació sectària específica de Testimony of Truth és difícil d'establir, però Clement d'Alexandria proporciona informació en el llibre 3 del seu Stromateis sobre una persona la carrera de la qual encaixa molt bé amb la situació de l'autor de Testimony of Truth, com es reflecteix en el seu contingut: Julius Cassianus, un ex-valentinià que va adoptar una posició d'estricte encratismo, condemnant el matrimoni i les relacions sexuals. També s'ha suggerit l'autoria de Testimony of Truth: Hierakas of Leontopolis, discutit per Epiphanius ( Haer. 67; cf. Wisse 1978: 439-40).

La versió original grec del testimoniatge  de la Veritat va ser escrit probablement a Alexandria cap al final del segle 2d o el començament de la 3d , en un moment en un fort establiment eclesiàstic estava prenent forma sota l'episcopat de Demetrio (189 a 232).

Bibliografia

Giversen, S. 1975. Solomon und die Dämonen. Pàgines. 16-21 en Assajos sobre els textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.

Kaestli, J.-D. 1981. Uneix relecture polémique de Genèse 3 dans le gnosticisme chrétien: Le Témoignage de Verité. Foi et Vie 80/6: 48-62.

Koschorke, K. 1977. Der gnostische Traktat, -Testimonium Veritatis- aus dem Nag-Hammadi Codex IX: Eine Übersetzung. ZNW 69: 91-117.

—. 1978. Die Polemik der Gnostiker gegen dónes kirchliche Christentum: Unter besonderer Berücksichtigung der Nag-Hammadi Traktate -Apokalypse donis Petrus- ( NHC VII, 5 ) i -Testimonium Veritatis- ( NHC IX, 3 ). NHS 12. Leiden.

Pearson, BA 1980. Interpretació gnòstica de l'Antic Testament en el testimoniatge de la veritat ( NHC IX, 3 ). HTR 73: 311-19.

Pearson, BA i Giversen, S. 1981. NHC IX, 3 : El testimoniatge de la veritat. Pàgines. 101-203 en NHC IX i X, ed. BA Pearson. NHS 15. Leiden.

Tuckett, CM 1984. Tradició sinòptica en l'evangeli de la veritat i el testimoniatge de la veritat. JTS 35: 131-45.

Wisse, F. 1978. Gnosticism and Early Monasticism in Egypt. Pàgines. 431-40 en Gnosi, ed. B. Aland. Göttingen.

      BIRGER A. PEARSON