Abraham

Significat d'Abraham

El seu nom era “Abram”, però Déu li va canviar el nom per Abraham, que vol dir “Pare d'una munió de pobles”, quan Déu va fer la seva aliança (Gen 17:120). I certament Abraham és el pare de les tres grans religions actuals: Jueus, Cristians, i Musulmans.

Sant Pau ho diu “Pare de tots els creients” (Rom.4.11-12).
Es va justificar per les obres fetes per la fe, Rom. 4:1-5, Santiago 2.20-26.
La seva vida està en Gènesi 11-26, i recapitulada en Fets 7:2-8.

En Gen 12, Déu li va dir a Abraham: Sal de la teva terra, deixa la teva parentela, vés-te a la terra que t'indicaré. I li va prometre quatre coses:

1- Et donaré una altra terra.
2- Tindràs molta descendència.
3- Et beneiré.
4- En tu seran beneïdes totes la famílies de la terra. (Gen 12:1-3)… pel Messies de la seva descendència (Mat.1:1)

Abraham va fer el que Déu li va dir: va marxar de la terra d'Ur, en l'actual Iraq, sense saber a on anava. Va arribar a Canaan, amb moltes riqueses amb què Déu ho havia beneït a Egipte (11.31 a 13). Però era ancià, i no tenia fills de la seva esposa Sara… ni tan sols un. A la fi va tenir a Isaac, d'ancià… i ara Déu li demana que li ho ofereixi en sacrifici, que el mat… i Abraham estava disposat a obeir. Com provava Déu la seva fe, per les obres! Gen. 22.

– A Egipte, Gen. 12.
– Se separa de Lot, i després, ho rescata, Gen. 13-14.
– Pacte de Déu amb Abraham, Gen. 15.18, 17:1-22.
– Els àngels i Sodoma, Gen. 18.
– Acomiada a l'esclava i al seu fill Ismael, però Déu li promet una gran descendència d'ell, els musulmans! Gen. 21.13.
– Mor i és soterrat, Gen.25.

En el Nou Testament:
– Déu pot fer sorgir de les pedra fills d'Abraham, Mt. 3:9, Lc. 3.
– Abraham està en el cel, Mt. 8.11, Lc. 13.28, 16.22.
– Déu és el Déu d'Abraham, d'Isaac i de Jacob, Mc. 12.26.
– Els fills d'Abraham fan les obres d'Abraham, Jn. 8.29.
– Abans que fos Abraham, sóc jo. Jn. 8.29.
– Vida en Fets 7:2-8.
– Justificació d'Abraham per la fe, Rom.4, Gal.3.
– Descendència d'Abraham, Rom.9.
– Heroi de la fe, Heb. 11.
– Justificat per les obres, Sant.2.20-26.
– Finalment, en Abraham van ser beneïdes totes la famílies de la terra, perquè Jesucrist és fill (descendència) d'Abraham (Mat. 1:1, Lc.3). Jesucrist és la benedicció de totes les famílies de la terra, des d'Adán, perquè “abans que fos Abraham,
sóc jo.”

(heb., 'avraham, pare d'una multitud; nom anterior, Abram, heb. 'avram, pare exaltat). Fill de Taré, fundador de la nació
hebrea i pare del poble de Déu, descendent de Noè per part de Sem (Gènesi 11.10 ss.) va ser anomenat d'un rerefons idòlatra (Josué 24:2).

Després de la mort del seu germà Faran (Gènesi 11.28), Abram es va mudar en obediència a una visió divina (Fets 7:2-4) d'Ur dels escalfaments a Mesopotàmia a la cuideu d'Harán en l'extrem nord de Palestina. Li va acompanyar el seu pare, Taré, la seva esposa i germanastra, Sarai, i
el seu nebot Lot (Gènesi 11.31, 32).

Gènesi descriu el desenvolupament de la fe d'Abraham, una fe imperfecta (Gènesi 12—13), una fe creixent (14—17) i una fe madura (Gènesi 18:1—25:10). A l'edat de 75 anys (12:4) Abraham va rebre el mandat de deixar-lo tot i anar al desconegut (Gènesi 12:1-3). En fe va obeir, però sense acatar el mandat de deixar la casa del seu pare, es va emportar al seu nebot Lot amb ell, establint el fonament per a molts problemes futurs (caps. 13, 19).

Quan Abram va arribar a Canaán (Gènesi 12:6), Déu va confirmar la promesa que ésta seria la terra que els descendents d'Abram heretarien(Gènesis 12:7), però la imperfecció de la fe d'Abram va tornar a aparèixer.

Encara que Déu li va assegurar que estava en el lloc correcte, Abram va deixar Canaán per a anar a Egipte en una època de fam i, encara insegur de si el Senyor podria cuidar-lo en temps difícils, va tractar de passar a Sarai com la seva germana, esperant comprar la seva pròpia seguretat a costa d'ella (Gènesi 12.10-20). Déu va protegir la família triada a Egipte (Gènesi 12.17-20) i després, quan Abram va tractar de resoldre problemes familiars (Gènesis 13:7) dividint la Terra Promesa, va reafirmar (Gènesi 13.14-17) que cap més que Abram i els seus descendents podien heretar les promeses.

En Gènesi 14 Abram primer es va oposar als reis (Gènesis 14.13-16) i després va refusar la riquesa del món ( <> Gènesi 14.21-24). El Senyor no va trigar a respondre en tots dos casos (Gènesis 15:1). Però la riquesa de la resposta divina va portar a Abram a qüestionar el sentit de tot això, perquè no tenia un fill que heretés el que Déu li donaria. Això va portar al moment culminant de la fe quan Abram, plenament conscient que humanament tota la situació semblava impossible (Romans 4.18-21), va descansar completa i absolutament en la promesa de Déu; ésta és la fe que justifica (Gènesi 15:4-6).

El Senyor va confirmar les seves promeses de fills i terra en un gran senyal o pacte (Gènesi 15:7-21), però Abram i Sarai, cansats d'esperar (cap. 16), es van apartar del camí de la fe i van optar per un recurs que les lleis del díapermitían i fins i tot esperaven: una parella sense fills podia tenir “fills” a través d'una segona esposa. En la seva gràcia tendra Déu va recollir els trossos de la vida infringida d'Agar (Gènesi 16:7-16) i va reafirmar el seu pacte amb Abram (Gènesi 17.11 ss.).

Gènesi 17.17—22.19 és el relat de dos fills. Abraham estimava entranyablement als seus dos fills Ismael i Isaac (Gènesis 17.18; 21.11, 12), no obstant això, se li va manar renunciar a ells, abrigant la fe que el Senyor compliria la seva promesa en relació amb ells (Gènesi 21.11-13; 22:1-18).

El Senyor no va sorprendre a Abraham amb aquestes importants decisions, sinó que el va preparar per a rebre-les per la seva experiència amb Lot i Sodoma (caps. 18, 19). Quietament, la fe d'Abraham segueix endavant: Sara va ser sepultada pel seu espòs en la Terra Promesa; ell tenia plans de ser enterrat allí, esperant el compliment de la promesa de possessió. Estrictament se li va prohibir al serf d'Abraham portar a Isaac fora del lloc de la promesa (Gènesi 24:6, 7), perquè tot i que Isaac havia de casar-se amb una noia de Canaán (24:8), no havia d'anar-se de la terra designada per Déu.

En el NT Pablo emfatitza la fe d'Abraham com una confiança senzilla en les promeses de Déu (Romans 4.18-22); en Hebreus es fa notar la
paciència de la fe (11:8-16; cf. 6.11-13); i Santiago destaca l'obediència de la fe (2.21-23).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ABRAHAM

ABRAHAM segons la Bíblia: (ABRAM) = «Pare d'elevació».
El seu nom va ser alterat per Déu, que el va cridar ABRAHAM. No es coneix una explicació etimològica del canvi d'Abram a Abraham.

(ABRAM) = «Pare d'elevació».
El seu nom va ser alterat per Déu, que el va cridar ABRAHAM. No es coneix una explicació etimològica del canvi d'Abram a Abraham.

El text comenta així aquest canvi: «perquè t'he posat per pare de munió de gents». En aquest nom (Abraham) s'assegura la benedicció dels gentils.

La família d'Abraham habitava en Ur dels escalfaments, i eren tots idòlatres (Jos. 24:2). Amb el pas del temps, les nacions, descendents de Noè, havien donat l'esquena al coneixement de Déu, i Déu, en conseqüència, els havia lliurat a una ment reprovada; en el desenvolupament del sistema pagà, es van pervertir i van enfosquir moltes veritats originalment transmeses per la línia dels antics patriarques, i es van pervertir totes les relacions naturals que Déu havia creat (Ro. 1.18-32).

D'aquest estat de coses, Déu va cridar sobiranament a Abram al fet que deixés no solament la nació idolàtrica a la qual pertanyien els seus avantpassats, sinó també a la seva família i a la casa del seu pare.

Havia de dirigir-se a una terra que Déu li mostraria. Per la seva resposta de fe, va venir a ser el pare dels creients, i l'amic de Déu.
1. La seva vida.

Comptava amb 75 anys d'edat quan va rebre la paraula de dirigir-se a Canaán (Gn. 12:4), i la promesa que els que li beneïssin serien beneïts, i maleïts els que li maleïssin; i que en ell serien beneïdes totes les famílies de la terra (Gn. 12:3).

En Ur dels Escalfaments s'havia casat amb Sarai. Va ser després de la mort del seu germà Faran que Abram va partir d'Ur amb la seva esposa; va partir per a Harán; va obeir només parcialment al principi, puix que va sortir amb el seu pare i el seu nebot Lot, i va romandre diversos anys en Harán, fins a la mort del seu pare.

A partir de llavors, sembla que Abram comença a obeir. Déu li repeteix l'ordre en Harán. Però una altra vegada la seva obediència no va ser total, perquè es va emportar amb si a Lot. No serà fins a la separació de Lot que començaran a complir-se les promeses donades a Abram (Gn. 13.14).

Es desconeix si Abram va ser el primogènit de Terá, encara que és citat el primer en la llista entre els seus germans (Gn. 11.26-27). És possible que aquest primer lloc li hagi estat donat per la seva crida, com a pare del poble triat.

D'Harán a Canaán hi havia la ruta de Damasc, que molt possiblement prenia Abram en dirigir-se al sud. Tenia 75 anys en sortir d'Harán, i va habitar 10 anys en Canaán abans de prendre a Agar comoconcubina (Gn. 16:3); quan Agar va tenir a Ismael, Abram tenia 86 anys (Gn. 16.16). En conseqüència, el viatge d'Harán a Canaán va durar menys d'un any.

Durant els primers deu anys de les seves peregrinacions en Canaán, Abram va plantar les seves tendes en Siquem, on Déu li va prometre aquella terra per a la seva descendència.

Allí va edificar un altar a Jehová. Va passar després a Bet-el, on va erigir un altre altar, invocant el nom de Jehová (Gn. 12:6-8). Es va deslligar una fam, i Abraham va descendir a Egipte, on, tement per la seva vida, i faltant-li la fe llavors, va dir que Sarai era la seva germana; per la seva bellesa, va ser portada a la casa del Faraó, però Déu la va protegir, i Abraham i Sarai van ser expulsats d'Egipte després d'una reprensió (Gn. 12.10-20).

Va tornar a Canaán, i va plantar de nou els seus reals en Bet-el, davant l'altar que havia erigit abans (Gn. 13:3). Vist el gran increment de les seves riqueses en bestiar, van sorgir renyines entre els seus pastors i els de Lot, per la qual cosa van decidir separar-se.

Abraham va cedir a Lot el dret de triar a on dirigir-se (Gn. 13:9), i éste va triar la vall del Jordán (Gn. 13.11). Abram llavors va posar els seus reals en l'alzinar de Mamre, a Hebron (Gn. 13 :18), declarant Jehová que li donaria tota la terra que podia veure, a ell i a la seva innombrable descendència (Gn. 13.14-17).

Abram va habitar en Mamre almenys 15 anys, potser 23 o 24. Havia entrat en aliança amb uns prínceps amorreus (Gn. 14.13). Juntament amb ells, Abram va emprendre una expedició guerrera contra Quedorlaomer i altres reis coligados amb ell; éstos havien envaït Sodoma i Gomorra, i les havien saquejat, i s'havien emportat captius als seus habitants, incloent a Lot.

Després de la seva victòria sobre aquests reis i l'alliberament de Lot i de tots els altres, Abram va refusar prendre ni un fil de la despulla que li oferia el rei de Sodoma; no volia enriquir-se de tal procedència (Gn. 14.23); però va rebre la benedicció de Melquisedec, rei de Salem, sacerdot del Déu Altíssim, que va sortir amb pa i vi a rebre-li: a ell li va donar Abram delmes de tot.

Déu se li va revelar ara com el seu escut i gran guardó.
Lamentant-se Abram de la seva falta de descendència, Déu li confirma la promesa (Gn. 15:5). «I [Abram] va creure a Jehová, i li va ser comptat per justícia».

Ésta és el primer esment de la fe. A la seva pregunta de com anava a saber ell que anava a posseir la terra, Déu va disposar amb ell un pacte amb sacrifici, com era el costum a Orient (Gn. 15:9-10).

No obstant això, aquest pacte no va ser confirmat per les dues parts, sinó únicament per Déu (Gn. 15.17-21) en ser solament Déu, sota l'aparença d'una torxa de foc, qui va passar entre els animals dividits, havent quedat Abram sobrenaturalment prostrat. Així, Déu es va lligar incondicional i unilateralment a Abram per aquest pacte.

També se li va dir a Abram que la seva descendència habitaria en terra aliena, on seria afligida durant 400 anys.

Per suggeriment de Sarai, presa al seu criada Agar, cohabitant amb ella, i tenint d'ella un fill, Ismael. Això segons els costums de la terra (vegeu Gn. 16:2; cp. Gn. 30:3).

No obstant això, 13 anys després la promesa es verificaria. Els esforços de l'home, tractant de complir per si mateix la promesa, no canvien en absolut el pla de Déu. Tenim aquí una figura de la llei, això és, l'intent de l'home d'aconseguir la benedicció mitjançant els seus propis esforços.

Déu es va revelar després a Abraham, ja de 99 anys d'edat, com «el Déu Totpoderós», nom que indica que els recursos es troben en el mateix Déu. Llavors va canviar el seu nom d'Abram pel de Abraham, pel fet que anava a ser el pare de munió de gents, o nacions.

Jehová, renovant el seu pacte amb Abraham, li va prescriure el signe de la circumcisió (que és una figura de la no confiança en la carn), i que va posar en pràctica en l'acte. També va canviar Jehová el nom de Sarai pel de Sara, perquè anava a ser una princesa, i anava a tenir un fill (Gn. 17).

Abraham va acollir a tres visitants. Dirigint-se dos d'ells a Sodoma, el tercer (Jehová) va dir: «Encobriré jo a Abraham el que faré?» Segons Jn. 15.14, 15, aquí tenim la clau que Abraham sigui anomenat «l'amic de Déu» (2 Cr. 20:7; Is. 41:8; Stg. 2.23).

Déu li va revelar Els seus propòsits, i Abraham es va veure amb llibertat per a intercedir pels justos en Sodoma, si n'hi hagués, en un número que va reduint fins a 10, però com no n'hi ha, Sodoma és destruïda, i només Lot i les seves filles escapen en ser trets de la ciutat pels àngels (Gn. 18,19).

Al cap d'uns 15 anys, durant la infància d'Isaac, en Gerar, novament Abraham fa passar a Sara per germana seva. Per intervenció de Déu s'evita que la inclusió de Sara en l'harem del rei de Gerar porti al pecat, i Abraham és de nou reprès, aquesta vegada per Abimelec (Gn. 20:2).

Neix Isaac (Gn. 21:2), i sorgeix un conflicte entre el qual era tipus de la carn (Ismael) i el que era tipus de l'home espiritual (Isaac). Ismael és descobert incomodant a Isaac, i Agar i Ismael són expulsats (Gn. 21:9-21; cp. Gá. 4.22-31).

Després de diversos incidents amb els homes d'Abimelec sobre pous oberts per Abraham, fan un pacte, i Abraham crida al seu pou Beerseba (Gn. 21.31), «pou del jurament».

Havent-hi ja crescut Isaac (l'historiador jueu Flavio Josefo li suposa una edat de 25 anys), Déu prova la fe d'Abraham; li ordena que li ho ofereixi en holocaust.

Abraham obeeix, i si no hagués intervingut la mà de Déu, hagués donat mort al seu fill, creient «que Déu és poderós per a aixecar fins i tot d'entre els morts» (He. 11.19).

Després de la mort i resurrecció en figura d'Isaac, es confirma a Abraham la promesa incondicional que en la seva sement (que és Crist) seran beneïdes totes les nacions de la terra (Gn. 22.18; Gá. 3.14-18).

Si algun és de Crist, sement d'Abraham és, i hereu, conforme a la promesa. I aquesta promesa és ferma a tota la sement, no solament a la qual és de la llei, sinó a la que és de la fe d'Abraham, que és pare de tots nosaltres els que creem. (Ro. 4.16.)

20 anys després, Sara mor a l'edat de 127 anys. Abraham era tan totalment un pelegrí, que ha de comprar un terreny dels fills d'Het per a tenir un sepulcre en la terra (Gn. 23).

Es va prendre gran cura en què Isaac no contragués matrimoni amb les filles dels cananeus, enviant al seu serf (possiblement Eliezer) a la seva pròpia família per a aconseguir una esposa per a Isaac, convençut que Déu enviaria al seu àngel, i donaria èxit a la missió, que va resultar que Rebeca va venir a ser l'esposa d'Isaac (Gn. 24).

Abraham va passar al voltant de 38 anys en el Negev, després de la mort de Sara, i s'informa que va tenir una altra esposa, Cetura, i diverses concubines, de les quals va tenir fills; a ells els va donar dons, i els va enviar a l'Orient, perquè Isaac pogués habitar pacíficament en la terra promesa (Gn. 25). Va morir a l'edat de 175 anys, i va ser enterrat amb Sara, en la cova de Macpela.

2. La seva fe.
La religió en la baixa Mesopotàmia, en el període històric, és molt complexa i desenvolupada, apartant-se de religions tan degenerades com el fetitxisme, animisme, totemisme.

En el panteó dels déus de Mesopotàmia es troben els déus del món, les divinitats astrals, els déus de la naturalesa, i els déus nacionals. El culte usava temples, zigurats i un cos sacerdotal, i incloïa màgia, astrologia i endevinació.

Tota aquesta religió està centrada en una mitologia poètica.
No obstant això, la religió d'Abraham és totalment diferent. Abraham creia en un Déu totpoderós (Gn. 17:1), etern (Gn. 21.33) i Altíssim (Gn. 14.22); Senyor i Creador dels cels i de la terra, amo real i legítim de tota la creació (Gn. 24:3), Jutge just, administrador del món (Gn. 18.25).

Abraham va creure a Jehová, al Déu únic que le habíallamado (Gn. 15:6; cp. Ro. 4:3; Gá. 3:6); i ple de fe en El, va obeir, va adorar i va mantenir l'honra al seu Déu.

Per a enfortir la fe d'Abraham, Déu va emprar dos mitjans:
a) Se li va revelar de manera personal a fi que, mitjançant tal revelació, Abraham aprengués a conèixer-li (Gn. 12:1-3; 13.14-18; 15; 17:1-21).

b) Va posar en acció la fe d'Abraham, posant-li en circumstàncies en les quals anava a haver d'exercitar-la. Com a exemple d'això, podem veure el trencament dels seus vincles nacionals i familiars; les èpoques de fam i de riquesa; de lluita i de poder; l'ansiosa espera de l'hereu, i la prova suprema de la fe, per la qual Abraham va ser cridat a sacrificar a Isaac, l'hereu de les promeses, el seu fill tan estimat.

3. El pacte.
Tota la vida d'Abraham se centra en el pacte que Déu va celebrar amb ell; i és de tal importància que supera al pacte a Sinaí (Gá. 3.15-18).

El pacte a Sinaí tenia a veure amb Israel; la promesa a Abraham amb «totes les famílies de la terra», incloent també, certament, la promesa de la terra a la seva descendència física a través de la línia de la promesa a perpetuïtat, puix que Israel anava a ser instrument de salvació (cp. Gn. 12:3; Is. 49:7).

Suspesa ara quant a Israel per la desobediència de la nació, veurà el seu compliment final quan en la restauració de totes les coses, en els temps messiànics, Israel, convertida a Crist, serà reempeltada, seguint el símil de l'apòstol Pau, a les prerrogatives del pacte (Ro. 11).

4. Tipologia.
La història d'Abraham en Gènesi es divideix en tres seccions:
a, caps. 12-14, la seva vida i testimoniatge públic, com anomenat per Déu;
b, caps. 15-21, el seu caminar privat i domèstic amb Déu, il·lustrant el creixement de l'ànima;
c, en els caps. 22 a 25 tenim en tipus una seqüència profètica d'esdeveniments: el sacrifici de Crist (cap. 22); la posada a un costat d'Israel per un temps (cap. 23); la crida de la núvia (cap. 24), i el final establiment de les nacions en benedicció al final dels temps (cap. 25).

5. Conclusió.
Abraham va ser pare d'Ismael, Madián i de molts altres grups orientals. No és de sorprendre's que grans multituds ho aclamin com a pare en aquell immens territori del món, i que hi hagi nombroses tradicions respecte a ell.

La seva vida és per al cristià digna de la més profunda atenció, en vista de les maneres en què Déu se li va revelar, en vista també de la formació del seu caràcter sota les circumstàncies en què Déu el va provar.

També és digne de molta atenció com a tipus de la vida del cristià com a pelegrí i estranger en aquesta terra, buscant, com Abraham antany, «la ciutat que té fonaments, l'artífex i el constructor dels quals és Déu» (He. 11:9-10).

6. La seva historicitat.
Els crítics destructius han atacat la historicitat de la vida d'Abraham amb la pelegrina raó que no es troben textos extrabíblicos d'aquella època que donin suport a la credibilitat dels escrits bíblics.

No obstant això, el procediment correcte ja per als escrits merament històrics, és la seva concordança interna amb el context històric, arqueològic i documental de l'època.

Albright, una de les màximes autoritats en arqueologia de l'Antic Testament, ja l'any 1926, va demostrar que l'evidència arqueològica concorda amb la pauta de vida establerta en ciutats i llogarets en les muntanyes de Palestina en el període exigit per la Bíblia per a l'època dels patriarques, al voltant de 2.000-1.800 a. C.

En tot cas, el centre de Canaán estava puntejat per ciutats, i tota l'evidència arqueològica serveix d'esplèndid marc per a la narració bíblica, cosa ben difícil si tot això hagués estat invent d'un redactor en el període de l'exili o postexílico, com pretenen els crítics.

A més, els recents descobriments d'Ebla (Telí Mardikh), investigada per Paolo Matthiae i Giovanni Pettinato, donen addicional i important evidència no sols de les condicions històriques, socials, lingüístiques i culturals de l'època patriarcal, sinó que s'ha aconseguit evidència escrita, anterior a Abraham, de l'existència de les cinc ciutats de la plana: Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim i Bela (cp. Gn. 14:2), tingudes pels crítics durant molts anys com a creacions llegendàries o semilegendarias d'algun escriba del període babilònic. A més, també s'ha aconseguit evidència de l'ús del nom de Canaán per a la terra de Palestina; els crítics no creien que hagués estat aplicat en data tan primerenca.

No hi ha cap raó per a rebutjar la historicitat dels primerencs capítols de la Bíblia; no hi ha cap evidència en contra d'ells, encara que sí molts atacs gratuïts, i tota l'evidència concorda harmònicament amb els registres bíblics.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ABRAHAM