Abraam, apocalipsi d'

ABRAAM, APOCALIPSI DE. Un midrash basat en el text de Gènesi 15 presentat en forma de revelació. El títol del llibre es conserva només en el manuscrit S (Codex Silvester), on diu el següent: -El Llibre de l'Apocalipsi d'Abraham, fill de Taré, fill de Nacor, fill de Serug, fill d'Arfaxad, fill de Sem , fill de Noè, fill de Lamec, fill de Metusale, fill d'Enoc, fill de Jared -.

A. Contingut     

El tema principal del llibre és l'elecció d'Abraham i el pacte entre Déu i Abraham i els seus descendents. Els capítols 1 al 8 parlen de l'anomenat d'Abraham d'enmig dels idòlatres. Després d'una profunda reflexió sobre les diverses formes de la seva idolatria, Abraham vol conèixer al veritable Déu que va crear l'univers. Llavors Déu se li apareix en forma de foc i li ordena que deixi la casa del seu pare Taré i sacrifiqui una novilla, una cabra, un carner, una tórtora i un colom (Gènesi 15) a la muntanya alta. Els capítols 9-32 descriuen el viatge d'Abraham a la muntanya d'Horeb, l'ofrena del sacrifici i les visions que se li van impartir. Abraham veu, entre altres coses, els set pecats del món (24: 3-25: 2) i la destrucció del Temple a Jerusalem (27: 1-12).Cap. 29). La visió del -home sortint de l'esquerra, del costat pagà- (29: 4) prediu la prova del poble de Déu en els últims dies d'aquesta era. Abans de l'era de la justícia, Déu afligirà a -tota la creació terrenal- amb deu plagues (29:15, 30: 2-8) i després enviarà al seu Triat, qui convocarà al poble de Déu (31: 1). Els pecadors seran castigats i els justos triomfaran per sempre (cap. 32).

B. El text     

L'Apocalipsi  d'Abraham ( Apoc. Ab.) Es conserva només en la traducció a l'antic eslau eclesiàstic. Segons l'opinió comuna, es va traduir del grec al voltant d'AD900  a Bulgària, encara que no es pot excloure la traducció d'un original semítico (veure més a baix). Les còpies del text en eslau eclesiàstic antic es van traslladar molt aviat, probablement per monjos, de Bulgària a Rússia i allí es van difondre durant alguns segles en diferents transcripcions. Aquest fet explica per què el text actual del llibre està influenciat per l'antic idioma rus. Els nou manuscrits existents que contenen aquest pseudoepígrafo es conserven en els museus i biblioteques de l'URSS. El manuscrit més antic és el Codex Silvester (segle XIV), que es caracteritza per moltes omissions degut principalment a la inadvertència dels copistes; el text en si està incomplet. El millor text es conserva en el manuscrit B, que pertany a la sinodal Paleja Tolkovaja (Sense 211, Gosudarstvennyj Istoričeskij Muzej869, fols. 76-90, Moscou) i data del segle XVI (vegeu Philonenko-Sayer i Philonenko 1981; Rubinkiewicz 1977; 1987).

C. La integritat del text     

La majoria dels crítics distingeixen dues parts en l'Apocalipsi  d'Abraham: la secció hagádica ( capítols 1-8 ) i la secció apocalíptica (capítols 9-32). Les dues seccions probablement van ser escrites per diferents autors. Més tard, el més probable és que els dos documents s'unissin en una sola obra. No obstant això, sembla que només el capítol 7 no pertanyia al text original del pseudoepígrafo, i potser també el capítol 23 (la descripció del pecat d'Adán i Eva, que sens dubte reflecteix fonts jueves; el capítol podria haver estat introduït en l'Apocalipsi  d'Abraham d'un altre pseudoepígrafo). Apoc presenta un problema especial . Ab.29: 4-13. Generalment s'assumeix que l'Home -que surt de l'esquerra, el costat dels pagans- (29: 4), adorat per la gran munió dels pagans i insultat per alguns del poble d'Israel, representa la figura de Jesús. Per tant, alguns crítics afirmen que aquest passatge és una interpolació cristiana ( ANRW 2/19/1: 137-51) o que podria ser una -visió jueva de Jesús com un apòstol dels pagans- ( EncJud 1: 125-27) . No obstant això, una anàlisi exacta de la visió en Apoc. Ab.29: 4-13 prova que ha de ser original i que -té poc en comú amb la visió cristiana de Jesús, però recorda a la bèstia en Apocalipsi 13: 1-4- (Hall 1988). L'home pagà pot identificar-se com l'emperador romà. Només -la frase que identifica a l'home adorat com a fill d'Abraham (29: 9b) ha d'entendre's com una glossa, probablement per un interpolador cristià que va trobar a Crist en l'anticrist ‘’ de l'autor- (Hall 1988).

A més d'aquests tres passatges, podem assenyalar algunes glosses, potser a causa de l'editor de Bogomil ( ANRW 2/19/1: 137-51; Rubinkiewicz 1987; contrari a Philonenko-Sayar i Philonenko 1981). La molt estranya declaració que el problema d'Abraham són "el poble (associat) amb Azazel" ha d'entendre's a la llum de la glossa " ljudii s Azazilomû sii sout " (22: 5), "aquest és el poble amb Azazel", que es troba en un dels manuscrits en la forma correcta. En els altres manuscrits és lleugerament diferent i s'incorpora a la frase principal. Aquest fet explica l'estranya associació d'Azazel amb el poble de Déu i està en l'esperit de la secta eslava medieval dels Bogomils.

D. Idioma original     

L'idioma original de l'Apocalipsi  d'Abraham va anar sens dubte semita, ja sigui arameu o hebreu. En el text es troben molts semitismes que no poden explicar-se simplement per la influència de l'estil Septuagintal. Per exemple, Apoc. Ab. usa el positiu en lloc del comparatiu, la qual cosa indica un original semítico. La maldestra construcció eslava "pesat de (una pedra gran)" (1: 5) tradueix al semítico kbd mn, que ha d'interpretar-se com "més pesat que (una pedra gran)". A més, les preposicions a vegades s'usen d'acord amb la sintaxi hebrea en lloc d'eslava ( per exemple, 8: 4; 12.10; veure Rubinkiewicz 1980).

E. Data i origen     

L'Apocalipsi  d'Abraham es va escriure després de l'any 70 D. C. , com es desprèn de la seva referència a la destrucció del Temple. Si se suposa que les plagues 1, 3, 5, 7, 9, ( Ap Ab.. 30: 4-8) es refereixen als esdeveniments d'ANUNCIS  69 i 70, i que les plagues 2, 4, 6, 8, 10 ( Ap .. Ab 30: 4-8) es refereixen a l'erupció del Vesubio en l'ANUNCI  79, llavors es pot suposar que el text va ser composta entre AD 79-81. Aquesta opinió es veu reforçada per la interpretació simbòlica del material haggadic trobat en Apoc. Ab.1-6 (els ídols simbolitzen els regnes i reis hostils: Marumat = Roma, Barisat = Babilònia, [La seva] zuch = Pèrsia, "altres cinc déus" = Galba, Otho, Vitelio, Vespasiano i Tito), però aquesta explicació deu continuen sent hipotètics (veure Rubinkiewicz 1982).

L'autor d'Apoc.  Ab. pertanyia a l'ambient sacerdotal. Algunes afinitats doctrinals del text amb els escrits de Qumrán, per exemple, l'opinió sobre el Summe Sacerdot en el Temple, el mitjà litúrgic del pseudoepígrafo concentrat entorn de la Festa dels Tabernacles com la Festa de la renovació de l'Aliança, i el predeterminisme contingut en el text d'aquesta obra – mostren almenys una certa dependència de la doctrina esenia. Malgrat aquestes similituds, no hi ha cap argument convincent que l'autor d'Apoc.  Ab. era un esenio. Les opinions expressades en el pseudoepígrafo corresponen igualment bé als conceptes representats per l'ambient sacerdotal de Palestina en general, no sols a l'ambient esenio.

F. Teologia     

Déu és etern (9: 3) i Ell és el Déu que protegeix a Abraham i la seva descendència (9: 4). Ell ha creat l'univers, ha triat a Israel, l'ha anomenat -el meu poble- (22: 5; 31: 1) i li donarà la victòria sobre els seus enemics (31: 1-2).

L'angelologia juga un paper important en el pseudoepígrafo. La persona més eminent és l'àngel de Déu, Iaoel. Els seus trets s'assemblen a uns certs trets de l'àngel de Déu en Èxode 23: 20-23. El seu paper fonamental és protegir i enfortir a Abraham (10: 3). El cap dels àngels caiguts és Azazel (13: 7). El seu poder està sobre la terra (13: 7-8; 14: 6), però no és il·limitat; per exemple, Azazel no té poder sobre els justos (13.10).

El món està dividit en dues parts: (1) la terra i el jardí de l'Edén, i (2) les aigües superiors i inferiors. De la mateixa manera, la humanitat es divideix al poble de Déu (Israel) i els gentils (21: 3-7). No obstant això, no hi ha dualisme ontològic en Apoc. Ab. El món creat per Déu és bo (22: 2). No hi ha un altre Déu excepte aquell a qui Abraham va buscar i qui és estimat (19: 3). Hi ha maldat en el món, però no és inevitable. Déu té control total sobre el desenvolupament dels esdeveniments i no permet que el cos de l'home just caigui sota el control d'Azazel (13.10). Azazel s'equivoca si pensa que pot burlar-se de la justícia i revelar els secrets del cel (14: 4). Serà castigat i bandejat al desert, on romandrà per sempre (14: 5).

L'era de la maldat consistirà en "dotze períodes" (29: 2). Després d'aquesta era, ve el judici final, precedit per la redempció dels justos. Primer, no obstant això, deu plagues afectaran a tothom (29:15; 30: 2-8). Llavors Déu enviarà al seu -Triat- (31: 1) i reunirà el poble de Déu dispers. En aquest moment, els gentils que van oprimir a Israel seran castigats (31: 2) i els apóstatas seran cremats pel foc de la llengua d'Azazel (31: 6). Es reconstruirà el temple i es restaurarà el culte (29: 17-18). No hi ha una doctrina explícita de la resurrecció en el pseudoepígrafo. No obstant això, aquesta idea pot ser suggerida pel símbol de la rosada (19: 4) i per la convicció expressada en 13.10 que el cos dels justos no pertanyerà a Azazel. Això pot estar relacionat amb l'exegesi del Salm 16.10,

G. L'Apocalipsi  d'Abraham i la Bíblia     

Els llibres de Gènesis i Ezequiel juguen un paper fonamental en Apoc. Ab. L'autor comença el seu treball amb una al·lusió a Gènesi 20.13, adduït a la llum de l'exegesi targúmica, i tanca amb una referència a Gènesi 15: 13-16 ( Apoc. Ab. 32: 1-3). Apoc. Ab. 8: 4 i 9: 1-4 reflecteixen l'expressió continguda en Gènesi 12: 1 i 15: 1 vista a la llum de Sal 22: 2-3 i Deut 33:29. L'autor cita Gen 15: 9 ( Apoc. Ab. 9: 5) i empra la imatge de Gen 15: 17a ( Apoc. Ab. 15: 1). El text d'Apoc.  Ab. 20: 4 recorda Gènesi 18.27 i el d'Apoc.  Ab. 20: 6 al·ludeix a Gènesi 18.30. Apoc. Ab. 18-19 es basa en Ezequiel 1, 10. Abraham veu quatre criatures vivents (Apoc. Ab. 18: 3-12; cf. Ezequiel 3: 12-13), el tron ( Apoc. Ab. 18: 3; cf. Eze. 1.26), i el Carro Diví ( Apoc. Ab. 18.12; cf. Ezequiel 1, 10).

No existeix una relació directa entre l'Apocalipsi  d'Abraham i el NT. No obstant això, hi ha moltes expressions paral·leles que mostren que els autors es van inspirar en la mateixa tradició (per exemple, Apoc. Ab. 13: 3-14 i Mat. 4: 1-11 párr; Apoc. Ab. 9: 5-8; 12: 1-10 i Gal 4: 21-31; Apoc. Ab. 18.11 i Rev 5: 9; veure Rubinkiewicz 1987).

H. L'Apocalipsi  d'Abraham i els pseudoepígrafos     

L'autor d'Apoc.  Ab. segueix la tradició d'1  Enoc 1-36. El cap dels àngels caiguts és Azazel, qui governa les estrelles i la major part de la humanitat. És fàcil trobar aquí la tradició de Gènesi 6: 1-4 desenvolupada en 1 Enoc. Azazel es va rebel·lar contra Déu i, juntament amb els altres àngels, es va unir sexualment amb les filles dels homes. Ell va revelar els secrets del cel i va causar grans desgràcies en la terra. Per tant, va ser expulsat al desert. Abraham, com Enoc, rep el poder de domesticar a Satanàs ( Apoc. Ab. 14: 3; 1 En. 14: 3). La tradició d'1 Enoc 10 sobre Azazel subjacent a Apoc. Ab. 13-14 ens permet comprendre millor el difícil text de Mateo 22: 11-14 (veure Rubinkiewicz 1984).

L'Apocalipsi  d'Abraham, amb el seu origen palestí, data de composició primerenca, tradició comuna amb 1 Enoc i connexions amb els escrits del Nou Testament, troba un lloc per a si mateix entre les obres més significatives del món jueu en el segle I D. C.

Bibliografia

Charlesworth, JH 1976. The Pseudepigrapha and Modern Research. SCS 7. Missoula.

Denis, A.-M. 1970. Introducció aux pseudepigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

Hall, RG 1988. La "interpolació cristiana" en l'Apocalipsi  d'Abraham. JBL 107: 107-10.

Lunt, H. 1985. Sobre el llenguatge de l'Apocalipsi  eslava d'Abraham. Studia Hierosolymitana 7: 55-62.

Philonenko-Sayar, B. i Philonenko, M. 1981. L’Apocalypse d’Abraham. Sem 31.

—. 1982. Die Apocalypse Abrahams. JSHRZ 5. Gütersloh.

Rubinkiewicz, R. 1977. L’Apocalypse d’Abraham en slave . 2 vols. Diss. Roma [mecanografiat].

—. 1980. Els sémitismes dans l’Apocalypse d’Abraham. Folia Orientalia 21: 141-48.

—. 1982. Apokalipsa Abrahama 1-6: Propozycja interpretacji symbolicznej . RocTKan 29/1: 79-94.

—. 1984. Die Eschatologie von Henoch 9-11 und dónes Neue Testament. ÖBS 6. Klosterneuburg.

—. 1987. L’Apocalypse d’Abraham en vieux slave. Lublin.

Rubinstein, A. 1953. Hebraismes en l'Apocalipsi " d'Abraham" eslau. JJS 4: 108-15.

—. 1954. Hebraismes en l'Apocalipsi " d'Abraham". JJS 5: 132-35.

—. 1957. Un passatge problemàtic en l'Apocalipsi d'Abraham. JJS.

      RYSZARD RUBINKIEWICZ