Abraam, testament d'

ABRAAM, TESTAMENT DE. Encara que es titula un "testament" en molts dels manuscrits existents, el Testament d'Abraham exhibeix alguns dels trets de #aqueix gènere. Abraham rep instruccions de fer un testament en preparació per a la seva mort, però no relata la seva pròpia història personal per a instruir als seus descendents, ni imparteix consells ètics als qui s'han reunit al costat del seu llit. El "Testament" d'Abraham està més estretament relacionat amb els drames apocalíptics, les descripcions de viatges a altres mons i les llegendes sobre la mort de Moisès, que van circular àmpliament en els períodes hel·lenístic i romà, que amb l'altra literatura testamentària. El "Testament" se centra en la inevitabilitat de la mort, el judici just i misericordiós de Déu (en contrast amb la ràpida condemnació dels pecadors per part d'Abraham) i el destí de les ànimes després de la mort.

L'obra sobreviu en dues versions gregues distintes, una versió més llarga (A) i una versió més curta (B). Les dues recensions probablement deriven d'una font comuna, però cap depèn directament de l'altra. Mentre que es creu que la versió llarga preserva els continguts i l'ordre més originals, la versió curta sovint conserva una redacció anterior i un vocabulari més simple (James 1892: 49; Nickelsburg 1976: 85-93).

La història conté dues divisions paral·leles i simètriques: en la primera part, Déu envia a Miguel per a recuperar l'ànima d'Abraham (capítols 1-15); en la segona part, s'envia a la Mort per a completar la tasca (caps. 16-20; Nickelsburg 1984: 61). En la primera part, Abraham rep al visitant Michael amb gran hospitalitat, però després de descobrir per què ha vingut Michael, es nega a morir (A2-7; B = Abraham intenta posposar la mort). Michael continua tractant de persuadir a Abraham que obeeixi la voluntat de Déu, però Abraham, en canvi, fa un tracte amb Michael que li permetria veure tothom habitat abans de morir (A8-9; B = -tota la creació de Déu-). Durant el viatge, Abraham sent repulsió per la maldat que veu, i immediatament demana la mort dels pecadors (A10). Déu ordena que la gira es detingui abans que Abraham condemni a tots; després li indica a Miguel que porti a Abraham al lloc on Abel està sospesant acuradament les obres dels morts perquè Abraham pugui veure el judici compassiu de Déu (A11-13). El tracte misericordiós de Déu cap a les ànimes persuadeix a Abraham a orar per aquells als qui havia condemnat durant el seu viatge (A14).

Encara que Michael ha complert amb la seva part del tracte, Abraham encara es nega a morir. Després, Miguel torna al cel i Déu envia a la Mort per a recuperar l'ànima d'Abraham (A15-16). La mort intenta espantar a Abraham mostrant-li tot tipus de morts horribles (A17), i després intenta persuadir-ho que una mort ràpida és una cosa que ha de buscar-se perquè tal mort exclou qualsevol càstig posterior (A17-19). Abraham encara es resisteix a morir; finalment és enganyat per la Mort i mor. La història conclou amb els àngels que porten l'ànima d'Abraham al cel (A20).

A part de les diferències menors esmentades en el resum, les recensions més llargues i més curtes difereixen en dues formes principals: (1) la recensió més curta col·loca l'escena del judici abans de la gira pel món; i (2) l'escena del judici en la recensió més curta està molt menys desenvolupada.

Les dues recensions es conserven en aproximadament trenta manuscrits grecs que van des del segle  XIII al XVII (per a una llista completa, cf. Schmidt 1986: 1-3; Denis 1970: 32-33). Les altres llengües dignes d'esment són copte (que generalment segueix a B, però alguns elements s'assemblen a a; cf. Introducció de Sparks a Turner 1984: 393), etíop (basat en el copte; cf. HJP² 3/2: 765), àrab (també basat en el copte), romanès (cf. Turdeanu 1981: 201-18, 440) i eslau (segueix B; cf. Turdeanu 1981: 201-18, 440).

Erudits com Ginzberg i Kohler van advocar per un original hebreu per a l'obra, però el consens actual és que la versió més llarga del Testament va ser composta en grec Septuagintal o semítico (cf. OTP 1: 873; Delcor 1973: 32-34 ). Aquesta posició es veu reforçada pels estrets paral·lelismes de vocabulari entre la recensió llarga i altres llibres com la Saviesa de Salomó i 2,3,4 Macabeus, que van ser clarament composts en grec. La versió més curta es pot retrovertir fàcilment a l'hebreu, però com assenyala Sanders, l'hebreu resultant és un estil de prosa bíblica clàssica, no l'hebreu del període grecoromà com el demostren els Rotllos de la Mar Morta i la literatura rabínica primerenca ( OTP1: 873). Per tant, és probable, si bé encara no s'ha resolt, que la recensió més curta també s'hagi compost en grec (cf. Schmidt 1986).

No hi ha al·lusions històriques en el Testament. Per tant les estimacions de la data de composició han oscil·lat entre el segle 2d AC fins al sisè segle CE (per a la forma final de la recensió llarga), encara que la majoria dels estudiosos consideren que el segle 1 AC o del segle primer CE com el més probable ( OTP 1 : 874; Schmidt; Delcor: 73-77; Collins: 226; Denis 1970: 36).

La procedència egípcia del Testament ha estat àmpliament acceptada ( OTP 1: 875; Collins: 226; Denis 1970: 36; Nickelsburg 1984: 63). Se citen al seu favor les similituds en el vocabulari entre el Testament i altres obres que es creu que deriven del judaisme egipci (3 Macabeus, Testament de Job, 3 Baruc), l'equilibri de les obres (pesatge de les ànimes; capítols A11-13), la tres nivells de judici (que poden reflectir els tres nivells de jurisdicció a l'Egipte romà; cf. Sanders: 875; Delcor: 18), i la representació de la figura de la mort com un cortesà celestial i serf de Déu (Nickelsburg 1984: 63) . Schmidt ha defensat una procedència palestina (vegeu també Janssen), però basa la seva afirmació en la posició dubtosa que la recensió més curta es va compondre en hebreu.

Sens dubte una obra jueva, el Testament (especialment la recensió més llarga) conté algunes addicions cristianes (més notablement en l'escena del judici; cf. HJP² 3/2: 763; Nickelsburg 1984: 63). Encara es debat si algun grup identificable dins del judaisme és responsable de la seva composició. Kohler i Ginzberg van suggerir que l'obra deriva dels esenios, i #aqueix idea, en una forma lleugerament diluïda, ha estat recollida per Schmidt, qui sosté que l'obra es va originar en -un esenismo popular-. Delcor (70-73) ha suggerit que el treball podia haver estat escrit per Therapeutae, un grup d'Essenelike, però Sanders ha refutat aquesta posició de manera convincent, assenyalant especialment que Abraham es presenta en el Testament com un habitant de la ciutat mentre que els Therapeutae eren estrictament no urbans. habitants (segons Filó), i que el judaisme presentat en el Testament és un "judaisme de mínim comú denominador" que manca d'atributs sectaris ( OTP 1: 876; però cf. HJP² 2/3: 762).

Bibliografia

Delcor, M. 1973. Le Testament d’Abraham. SVTP 2. Leiden.

Denis, AM 1970. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

James, MR 1892. El testament d'Abraham. Textos S 2/2. Cambridge.

Janssen, E. 1975. Testament Abrahams. JSHRZ 3: 193-256.

Nickelsburg, GWE 1976. Estudis sobre el testament d'Abraham. SCS 6. Missoula, MT.

—. 1984. Històries de temps bíblics i postbíblics primerencs. Pàgines. 60-64 en Escrits jueus del període del segon temple, ed. EM Stone. CRINT 2.2. Filadèlfia.

Schmidt, F. 1986. Le Testament grec d’Abraham. Texte und Studien zoom Antiken Judentum 11. Tübingen.

Stone, EM 1972. El testament d'Abraham. SBLTT 2; Pseudepigrapha Sèries 2. Missoula, MT.

Turdeanu, E. 1981. Le Testament d’Abraham en slave et en roumain . Pàgines. 201-18, 440 en Apocryphes slaves et roumains de l’Ancien Testament. SVTP 5. Leiden.

Turner, N. 1984. El testament d'Abraham. Pàgines. 393-421 en The Apocryphal Old Testament, ed. Espurnes HFD. Oxford.

      JAMES R. MUELLER