Achior

ACHIOR (PERSONA) [Gk Achiōr ( Ἀχιωρ )]. Achior l'amonita apareix només en Judith, en la qual exerceix un paper destacat com un gentil que abraça el judaisme. Estava entre els líders dels veïns d'Israel als qui Holofernes, general de Nabucodonosor, havia convocat per a informar-lo sobre la nació israelita, que era l'única entre els pobles occidentals que s'atrevia a resistir al seu exèrcit. En Jutges 5: 5-21, Achior examina la història bíblica d'Israel des dels orígens caldeus fins al període posterior a l'exili. La seva afirmació més aviat deuteronómica que Déu permetria que Holofernes els derrotés només si haguessin pecat gairebé li costa la vida a Achior (5.22). El general va decidir posposar la seva execució i comenta irònicament que l'amonita no veuria el seu rostre -fins que jo em vengi d'aquesta raça que va sortir d'Egipte- (6: 5). Achior va ser lliurat als israelites de Betulia, als qui va informar de la conversa amb Holofernes (6: 10-21). Més tard, la mateixa Judith va confirmar que el que Achior li havia dit al general era correcte (11: 9-10). A més, després que Judith va decapitar a Holofernes, Achior va tornar a veure el seu rostre i va poder verificar que el cap que havia portat a Betulia era de fet la del general (14: 5-10;Vg col·loca aquests vv abans del 14: 1). Llavors Achior va creure fermament en Déu i va ser circumcidat, convertint-se així malgrat el mandat de Deut 23: 3.

El nom "Achior", que no apareix en la Bíblia hebrea, s'ha explicat de diverses formes (Steinmann 1953: 55-62; Moore Judith AB, 158, 162-63). Una possibilitat és que reprodueixi el nom semítico ˒ḥi˒wr (-el meu germà és lleuger-), que podria prendre's com una referència a la veritable intuïció que aporta en el llibre (Enslin 1972: 86). Una segona opció, defensada per H. Cazelles (1951: 125-37, 324-27), és veure-la com un error de ˒ḥyqr, el nom d'un altre gentil: el savi del llibre d'Ahiqar  (en Tob 11: 20 la Vg diu Achior on la LXX [v 19] té Achikar ). A part de les consonants compartides al principi dels dos noms, hi ha poques raons per a pensar que s'han confós. Una tercera hipòtesi és que el nom és una forma corrupta de ˒ḥyhwd (-[la meva] germà és Judà-). En suport d'aquesta opció, un ha de notar que en Números 34:27 el nom ˒ḥyhwd apareix en la LXX com achiōr (Cowley APOT 1: 252); i en la versió siríaca de Judith Achior s'escriu ˒ḥyhwd (Steinmann 1953: 55). Si aquest suggeriment atractiu és correcta, llavors el nom d'Achior, com el de Judit ("una mongeta"), simbolitzaria el paper que ell, un convers d'una nació que estava relacionada amb Israel (Gènesi 19: 30-38), exerceix en el llibre.

Bibliografia

Cazelles, H. 1951. Le personnage d’Achior dans le livre de Judith . RSR 39: 125-37, 324-27.

Enslin, MS 1972. El llibre de Judith. Literatura jueva apòcrifa 7. Leiden.

Steinmann, J. 1953. Lecture de Judith. París.

      JAMES C. VANDERKAM