Adam

ADAM (persona) [Hb ADAM ( אָדָם) ]. El substantiu hebreu ˒ādām generalment denota "ésser humà", "humanitat". El terme també s'usa per a l'individu masculí en la narrativa de la creació de Gènesi 2: 4b – 3: 24.

A. Etimologia i ús en l'AT..      

L'etimologia de la paraula és incerta. ˒ādām s'ha associat sovint amb l'arrel ˒dm "vermell". L'evidència citada en suport d'aquesta associació és àmplia. En acadio, adamu significa "sang, peça vermella" i adamatu "sang negra". En arameu, ˒ădām i altres termes afins es refereixen a "sang", mentre que en hebreu bíblic ˒ādōm significa "vermell" ( adj.), I el verb ˒ādōm "ser vermell". El verb ugarítico ˒adm apareix en diversos llocs en relació amb la neteja i unció corporals, i generalment es tradueix com "enrogir o enrogir". S'ha suggerit que l'ús de ˒ādām perquè "humà" sorgeix a causa del color vermellós de la pell humana.

El joc de paraules en Gènesis 2: 7 i 3.19 entre ˒ādām i ˒ădāmâ -sòl, terra-, no s'ha passat per alt en la cerca d'una etimologia del primer. El nom ˒ādām se li dóna a la criatura humana que es creu que prové del d ˒ăāmâ. Per descomptat, els jocs de paraules en si mateixos no indiquen necessàriament l'etimologia d'una paraula. Simplement podrien ser utilitzats per escriptors o editors per a aconseguir un efecte literari. No obstant això, en aquest cas no ha de descartar-se la connexió etimològica suggerida. L'acadio adamāel teu, "terra vermella fosca" (usat com a tint), suggereix que l'hebreu ˒ădāmâ també podria derivar-se de l'arrel ˒dm, "ser vermell". ˒ādām i ˒ădāmâ podria haver-se derivat de la mateixa arrel per separat o l'última podria haver donat lloc a la primera a causa de la similitud del to de pell amb el color del sòl mateix.

Si bé no podem treure conclusions fermes sobre els orígens del d ˒āām bíblic , hem de tenir en compte que la paraula té cognats en altres idiomes semíticos del nord-oest. ˒dm apareix tant en ugarítico com en fenici com a "ésser humà". En el primer, el déu suprem L'es diu ˒ab ˒adm, "el pare de la humanitat". El desenvolupament de ˒dm per a "humanitat" sembla haver estat confinat al domini semítico del nord-oest ja que la paraula acadia per a "ésser humà" és awı̄lum / amı̄ (ē) dl.. Per tant, qualsevol connexió etimològica entre ˒ādām i ˒dm "Ser vermell", o l'arrel de "sòl, terra", semblaria ser un fenomen semítico del nord-oest localitzat. Els cognats de les dues últimes paraules abasten tota la família semítica.

B. ˒ādām en Gènesi 1-11.     

El ˒ādām s'usa àmpliament en tot l'Antic  Testament per a "espècie humana" o "ésser humà". També apareix com el nom propi del primer dels avantpassats ​​de la família humana en 1 Cròniques 1: 1. Aquest també pot ser el cas en Job 31:33, Oseas 6: 7 i Deut 4.32. En Gènesi 1-5 la situació és més complexa.

L'ús de ˒ādām en J es concentra en la història primitiva de Gènesi 2-11. En Gènesi 2: 4b – 4: 25, el terme es refereix a un ésser masculí específic. En una altra part de la narrativa primitiva, es refereix a la humanitat en general, fins i tot en Gènesi 8.21, que recorda la maledicció de Gènesi 3: 17-19. En el context de Gènesi 2-11, la individualitat de la figura ˒ādām en Gènesi 2: 4b – 3: 24 ha de veure's com a representativa. Sens dubte, les fonts de les històries van dictar en part la forma de la narrativa J. ˒ādām generalment apareix amb l'article definit hā˒ādām (les excepcions són 2: 5, 2.20 i 3.17, els dos últims dels quals molts erudits han esmenat).

Si bé la individualitat de la figura de ˒ādām en Gènesi 2: 4b – 3: 24 és evident al llarg de la història, la restricció de ˒ādām a un individu masculí comença clarament només a partir de 2.18. Així, el començament de la història aborda el tema de l'ésser humà en general en presència de Yahvé. La desobediència que segueix no s'ha de culpar principalment a la dona al jardí, sinó que és responsabilitat de tota la comunitat humana, com revelen les malediccions (3: 14-19). En 4: 1, 25, ˒ādām s'usa clarament com el nom propi del pare de Caín, Abel i Seth. Després d'aquests versicles, J torna a emprar el terme en el seu context més ampli. Hem de notar que la Septuaginta i la Vulgata comencen a traduir hā˒ādām com un nom propi en Gènesi 2.19.

En Gènesi 1: 26-28, P usa ˒ādām col·lectivament com a masculí ( zākār ) i femení ( nĕqēbâ ). Aquí no s'indica una sola parella. ˒ādām en el seu conjunt compost com a masculí i femení és la imatge de Déu. En Gènesi 5: 3-5, no obstant això, P entén clarament a ˒ādām com un individu, és a dir, el pare de Seth i altres fills. L'escriptor fins i tot registra l'edat d'Adán en morir com 930 anys. Aquesta transició en el material P no pot entendre's adequadament a part de la narrativa J que intervé. Estudis recents en la forma canònica de Gènesi 1-11 (Childs IOTS, 148-50) han cridat l'atenció sobre la interdependència del material J i P i la importància teològica de la seva connexió. Encara que Childs suggereix que el relat de la creació de J juga un paper subsidiari al de P, sí que apunta a la interconnexió entre la creació (Gènesi 1) i la història de la humanitat (Gènesi 2). També cal assenyalar que, tal com estan els dos capítols, presenten una imatge equilibrada de la humanitat. La criatura feta a imatge de Déu, de fet convidada a la presència de Déu, és també la criatura principal responsable de la subsegüent alienació i enemistat dins de la creació. Els dos costats de la humanitat presentats en Sal 8: 4-7 es veuen en ordre invers en Gènesi 1-3.

La proximitat i, no obstant això, l'enemistat entre els humans i la creació es destaca pel joc de paraules entre ˒ādām, ja sigui com a "ésser humà" o el primer individu masculí, i ˒ădāmâ "terreny, terra". És de ˒ădāmâ que es forma ˒ādām (Gen 2: 7). La tasca d'aquest últim és llaurar la terra (2: 6). Quan ˒ādām desobeeix a Yahweh, el ˒ădāmâ és maleït (3: 17-19). Això, al seu torn, causa dificultats a ˒ādām . El final de ˒ādām és tornar novament al d ˒ăāmâ (paral·lel al p ˓āār -pols-). Aquest joc de paraules continua al llarg de la història del diluvi i es destaca en 4: 11-12 i 5.29. El vinculo entre ˒ādām i ˒ădāmâ en termes de pecat i maledicció només s'alleugen en 8: 21-22. La dependència de la fertilitat de la conducta humana, que continua sent perversa (8.21; 9: 18-27; 11: 1-9), es trenca.

Si bé el joc de paraules entre ˒ādām i ˒ădāmâ és exclusiu del material bíblic, la noció que els humans estan formats en part de terra o argila estava molt estesa en l'antic Pròxim Orient. Ho trobem en el relat sumeri de la creació d'humans on Enki, amb la finalitat de formar servents per als déus, demana a Mammu que "barregi el cor de l'argila que està sobre l'abisme" (veure Kramer 1961: 72-73) . Així mateix, en la història d'Atrahasis, Ea ajuda a Mami, "la propietària de tots els déus", a modelar als éssers humans pessigant trossos d'argila (Tablilla I. 189-260; veure Lambert i Millard 1969: 56-61; cf. ANET , 99-100).

C. ˒ādām en literatura intertestamental.     

S'ha prestat poca atenció a la figura de ˒ādām de Gènesi 1-5 en altres parts de l'AT. No obstant això, hi ha possibles al·lusions al d ˒āām i la narrativa de la creació en la literatura apòcrifa (Sir 17: 1; 49:16; Tob 8: 6; Sab 2.23; 9: 2; 10: 1). L'interès renovat i l'especulació sobre el ˒ādām es troben en els textos pseudoepígrafos, rabínics i gnòstics. El text grec Apocalipsi de Moisès és el més familiar d'aquests. Compte la vida d'Adán i Eva fora del paradís, la mort d'Abel, el naixement de Set, la malaltia d'Adán i el viatge d'Eva i Set al paradís a la recerca de l'oli de l'Arbre de la Vida que curaria a Adán. Adán mor i els querubins porten la seva ànima a la presència de Déu. A través de les oracions dels àngels, Adán és perdonat i retornat al tercer cel. Si bé una bona part d'aquest material se superposa amb la seva contrapart llatina, La vida d'Adán i Eva, la naturalesa exacta de la relació entre aquests dos textos és difícil de determinar (veure OTP, 249-95 per a una traducció i discussió de tots dos textos). . Veure ADÁN I EVA, VIDA DE.

L'èmfasi en l'Apocalipsi  de Moisès s'enfoca  en dos assumptes: (1) la naturalesa del pecat i la condició humana actual i (2) l'esperança de la resurrecció. El pecat d'Adán i Eva és la seva desobediència deliberada del mandat de Déu ( Apoc. Mos. 8: 2; 10: 2; 23: 4, etc.). Eva és la que inicialment sucumbeix a la temptació i després enganya a Adán perquè segueixi el seu exemple (7: 2-3; 9: 2; 14: 2; 21: 1-6). Tots dos perden la justícia visible i la glòria de Déu que tenien al principi (11: 2; 20: 1-2; 21: 2). Aquest pecat porta dificultats a la humanitat. No obstant això, la imatge de Déu en la qual van ser creats es conserva en el seu fill Set (10.13; 12: 1), que neix segons el nomenament de Déu (38: 4).

Si bé la mort d'Adán és el resultat del pecat, eventualment proporciona una via cap a l'esperança en la resurrecció. En la seva misericòrdia, Déu promet perdonar a Adán i aixecar-ho perquè gaudeixi dels beneficis del paradís una vegada més (28: 4; 37: 1-6; 41: 3). Això es materialitza després de la seva mort. La seva antiga glòria és restaurada (39: 1-3) i el poder de Satanàs és vençut, convertint el dolor en goig. Així com uns altres participen en les conseqüències del pecat d'Adán, també hi ha esperança que el -poble sant-, els que s'adhereixen al pacte, comparteixin la seva resurrecció (13: 3-5; 41: 3).

L'especulació en diverses obres no canòniques també se centra en la figura d'Adán. Filó emfatitza la perfecció d'Adán ( Op 47: 136-141), mentre que diverses altres obres descriuen el seu honor i bellesa per sobre d'altres éssers vivents (p. ex., Sir 49:16; Pesiq. Rab Kah 101). Aquesta bellesa es va perdre amb el pecat d'Adán ( Gén. Rab. 11: 2; 12: 6). Un motiu del pensament rabínic és l'enorme grandària d'Adán, el cos de la qual s'estén a través del cosmos (p. ex., Gen. Rab. 8: 1; 21: 3; 24: 2; Pirqe R. El. 11; ˒Abot R. Nat. B8, etc.). Altres passatges assenyalen la gran saviesa d'Adán ( Gen. Rab. 24: 2; Pesiq. R. 115a).

Sr. Adán en el Nou Testament.     

Les referències més significatives a Adán en el NT es troben en Romans 5: 12-21 i 1 Corintis 15: 21-22, 45-49. Aquí Pablo desenvolupa la seva tipologia Adán-Crist (sobre l'origen debatut d'aquesta tipologia, veure discussió en Cranfield Romans ICC, 269-95; Kasemann Romans HNT, 139-58; i Beker 1980). En Romans 5: 12-21, Pablo emfatitza l'analogia entre Adán, aquell per qui el pecat i la condemnació a mort van venir al món, i Crist, aquell per qui la vida és oferta a tots. Si bé aquesta analogia presenta a Adán i Crist com els que donen forma al destí del món, el contrast no ha d'ignorar-se. El regne de gràcia i justícia que ve a través del segon Adán confronta el regne del pecat i la mort introduït pel primer Adán i el venç.

En 1 Corintis 15: 21-22, l'èmfasi de la tipologia se centra en Crist com aquell a través de qui ve la resurrecció a la vida. Aquest tema es duu a terme en els versicles 45-49. En la resurrecció, un té un cos espiritual, com el del Crist celestial, en contrast amb el cos físic que tota la humanitat té en comú amb l'Adán terrenal. Pablo es basa en Gènesi 2: 7 (LXX) com a suport. Aquí Pablo bé podria estar usant el tipus d'exegesi que Philo exhibeix en la seva discussió de Gènesi 1.27 i 2: 7, on contrasta a la persona arquetípica celestial amb l'Adán històric, fet de pols ( Legum Allegoriae, i.31). No obstant això, Pablo entén aquestes figures no com a tipus sinó com a figures escatològiques i històriques respectivament (1 Cor 15.47).

En altres parts del NT, es fa referència a Adán com la primera generació de la humanitat (Judes 14 i Lucas 3.38). En l'últim text, ell ocupa el primer lloc en la genealogia que condueix a Jesús. En 1 Timoteo 2: 13-14, la història de l'Edén s'usa per a justificar la negació dels rols d'ensenyament i els llocs d'autoritat a les dones en #aqueix moment. L'escriptor emfatitza la creació prèvia d'Adán, així com el fet que Eva va ser la que va ser enganyada per la serp. Adán és vist com completament innocent, mentre que la dona de la història és etiquetada com la transgressora. Tal línia d'argument està d'acord amb les primeres interpretacions exegètiques jueves de Gènesis 3 (per exemple, Apoc. Mos. 15-21; Pirqe R. El. 1, 13).

Bibliografia

Beker, JC 1980. L'apòstol Pau: El triomf de Déu en la vida i el pensament. Filadèlfia.

Kramer, SN 1961. Mitologia sumèria. Rev. ed. Nova York.

Lambert, WG i Millard, AR 1969. Atrahasis: La història babilònica del diluvi. Oxford.

Niditch, S. 1983. L'Adán còsmic: l'home com a mediador en la literatura rabínica. JJS 34: 137-46.

Sharp, JL 1973. Segon Adán en l'Apocalipsi de Moisès. CBQ 35: 35-46.

Wallace, HN 1985. The Eden Narrative. HSM 32. Atlanta.

Westermann, C. 1984. Gènesi 1-11. Trans. J. Scullion. Londres.

      HOWARD N. WALLACE