Akitu

AKITU. El Sum Á-KI-TU , i el seu afí Akk akı̄ el teu (m), poden referir-se al festival  akı̄el teu pròpiament dit o al temple en el qual se celebrava aquest festival. Es desconeix l'origen i etimologia d'aquest substantiu. A causa de la forma plural Akk akiā tu , alguns erudits consideren que Sum Á-KI-TU és una paraula prestada Sem, presa de l'Antic Akk (cf. AW : 29). El terme suma per a "Any Nou" és ZAG-MU (- K ), lit. "El (final) límit de l'any", manllevat en Akk com zagmukku / zammukku.Tant els termes Sum com Akk poden referir-se al dia d'Any Nou o al festival d'Any Nou pròpiament dit.

A. Els Akitu i les festes d'Any Nou en la religió sumèria (ca. 2500-1800 AC )     

L'ak ı̄el teu i l'Any Nou ( ZAG-MU-K ) semblen haver estat dos festivals distints en la religió sumèria.

1. El festival sumeri akı̄el teu . Les primeres referències al festival  akı̄el teu estan implícites en els textos econòmics pre-sargónicos d'Ur i Adab, datats en el -Mes d'Á-KI-TU  -, és a dir, el sisè mes i el primer mes dels calendaris locals, respectivament. El festival akı̄el teu en Ur, durant el període Ur III (ca. 2100-2000 a. C.  ) i el període Isin-Larsa (ca. 2000-1760 a. C. )     ), va tenir lloc dues vegades a l'any: en el sisè (o setè) mes, és a dir, al començament de la temporada de sembra d'ordi; i en el primer (o dotzè) mes, és a dir, quan va començar la collita d'ordi. Aquesta dualitat va sorgir com a resultat d'un canvi al començament de l'any calendari del setè mes (és a dir, la tardor) al primer mes (és a dir, la primavera), la qual cosa va resultar en dos festivals akı̄el teu : el -( akı̄el teu de la sembra ( temporada) -i el- akı̄el teu de la collita (temporada) -. La mateixa dualitat també es pot observar en la Bíblia, on tant el primer mes (Nisán) com el setè mes (Tishre) es coneixen com els punts d'inflexió de l'anys (veure Ex 12: 2; 23.16) La. Akituen Nippur, d'altra banda, va tenir lloc en el quart i dotzè mes, en Lagash i Umma, potser una vegada a l'any, en el vuitè mes. Es desconeix el dia exacte del mes en què es va celebrar la festa. L'ak ı̄el teu es va celebrar en un temple especial en camp obert, situat prop d'un canal. En general, estava dedicat al déu de la ciutat, per la qual cosa es presentaven ofrenes allí per a la seva estàtua o emblema. Un esdeveniment important i alegre del festival va ser la processó, en el transcurs de la qual l'estàtua del déu i el seu seguici van ser portats del seu temple al temple d'Ak ı̄el teu i viceversa, en part amb carro i en part amb vaixell. La responsabilitat de la festa va recaure en el rei. Quant al seu significat religiós, se suposa que l'ak ı̄tufestival va marcar el començament de l'any agrícola o temporada semestral. En el curs de la seva visita al temple  d'Ak ı̄el teu , es creia que el déu de la ciutat havia beneït els camps, en previsió de la renovació del treball agrícola (Falkenstein 1959: 166).

2. El Festival d'Any Nou en el període neo-sumeri (ca. 2100-1800 a. C.  ). Les inscripcions de Gudea (ca. 2100 a. C.  ) i alguns textos literaris de culte del període  OB indiquen que en el període neo-sumeri. El dia d'Any Nou es considerava una festa important, en la qual es realitzaven ritus de culte especials (Sum PILLUDA ), sota l'ègida i probablement amb la participació personal del rei. L'esdeveniment de culte més important en el festival d'Any Nou sumeri va ser el ritu del Matrimoni Sagrat ( hieros daines     ). En Lagash i en altres llocs, aquest ritu probablement es va concebre com si tingués lloc en el nivell diví, és a dir, entre el déu de la ciutat i la seva esposa. Els reis Ur III, no obstant això, semblen haver introduït una nova característica en el culte, presa de la tradició Uruk: unió sagrada entre el rei deïficat en el paper del déu de la fertilitat Dumuzi, i una sacerdotessa que representa a Inanna, la deessa de l'amor ( cf. van Dijk 1954: 83-8; J. Klein 1981: 124-66). Els reis d'Isin també van celebrar el ritu sagrat del matrimoni el dia d'Any Nou en la seva capital amb una sacerdotessa, que representava a Inanna, identificada amb la deessa de la ciutat Nini-sinna. Les celebracions en Isin van involucrar a una gran varietat de personal de culte, inclosos travestís (Römer 1965: 128-49; Reisman 1973: 185-92). La unió sagrada entre el déu i la deessa, o els seus representants terrenals, Es creia que fertilitzaria la naturalesa i la societat per igual durant l'any vinent i, per tant, asseguraria l'abundància i abundància de la terra (Jacobsen 1975: 68-71). Una altra característica important del festival d'Any Nou en Sumer va ser la cerimònia de "Determinació de destins". El matrimoni sagrat en si mateix generalment culminava en una benedicció (literalment, "decret del destí") per l'abundància i la fertilitat, que la deessa va atorgar al rei i la terra. Les fonts de Lagash també indiquen que el dia d'Any Nou, es van prendre importants decisions religioses i polítiques, probablement sota la guia dels oracles, inclòs el nomenament de governants i funcionaris estatals i del temple. #Aqueix dia, els criminals i les persones immorals van ser exclosos del menjar comunitari en el temple i es van fer complir els drets dels orfes i les vídues (Heimpel 1981: 66-8; 88).

B. El festival akı̄el teu (Any Nou) en el primer mil·lenni a. C.      

1. En Babilònia. En Babilònia, a diferència d'altres ciutats de Mesopotàmia, des dels primers temps l'ak ı̄el teu se celebrava només una vegada a l'any, en el mes de Nisan, per la qual cosa gradualment es va fusionar i es va identificar amb el festival d'Any Nou ( zagmukku ). En el segon mil·lenni a. C.  , amb l'ascens de Babilònia a la supremacia, l'ak ı̄el teu / Any Nou de Nisan, dedicat a Marduk, es va convertir en el festival més important de Mesopotàmia, inclosa la ciutat d'Assur. En el primer mil·lenni de Babilònia, la festa d'Any Nou es va celebrar amb gran pompa i gaubança durant els primers onze dies de Nisán. L'esdeveniment culminant d'aquest festival va ser la processó divina al temple  akı̄el teu i la celebració de la     ritual akı̄la teva allí. La participació del rei en l'ak ı̄el teu / festival d'Any Nou era obligatòria, i els seus deures incloïen, entre altres coses, una declaració d'innocència davant Marduk el dia cinc de Nisan, i "prendre la mà de Bēl " (és a dir, Marduk) i acompanyar ell al temple  akı̄el teu . El ritual de la festa babilònica de l'Any Nou es descriu detalladament en un text del període selèucida (és a dir, el segle III a. C.  ), que conté instruccions per al summe sacerdot ( šešgallu ), quant a les activitats de culte que es realitzaran en el temple, des de de el segon al cinquè de Nisan (Thureau-Dangin 1921: 127-54; ANET ,331-34). Durant aquests dies, es reciten oracions i encantaments a Marduk, suplicant-li que calmi la seva ira i beneeixi al rei i al poble durant l'any vinent. En el quart dia, el gran poema mític babilònic enūdt. eliš ,descrivint la victòria de Marduk sobre Tiamat (la mar primitiva) i la creació del món per ell, es recita davant el déu. Al cinquè dia, després que el temple ha estat completament purificat, el rei és conduït davant Marduk. El summe sacerdot li lleva les seves insígnies reals, el copeja en les galtes, li tira de les orelles i ho fa prostrar-se en terra. En aquest punt, el rei ha de pronunciar una declaració d'innocència, en la qual afirma que no va descurar l'adoració del déu, ni va fer mal a la ciutat sagrada de Babilònia ni al seu poble protegit. Llavors, el summe sacerdot pronuncia un oracle favorable, assegurant al rei que Marduk va escoltar la seva oració i beneirà el seu regnat i destruirà als seus enemics. Després que el summe sacerdot li retorna al rei la seva insígnia real, torna a copejar-se la galta, i si -les seves llàgrimes flueixen …Bēl està apaivagat; si les seves llàgrimes no flueixen, Bēl està enutjat; un enemic s'aixecarà i provocarà la seva caiguda -( ANET , 334, 429-52). La descripció del ritual  akı̄el teu en el text anterior s'ha perdut. No obstant això, alguns dels seus aspectes més destacats es poden extreure de les inscripcions dels reis de NA i NB. El cinquè dia de Nisán, les estàtues de Nabu i altres deïtats van arribar a Babilònia. La processó festiva cap al temple  d'Ak ı̄el teu va tenir lloc molt probablement el nou de Nisan (Berger 1970: 156). El rei "pren" la mà de Marduk i el condueix a l'ak ı̄tutemplo fos de la ciutat. Allí, el deu de Nisan, es va representar d'alguna manera un drama de culte, que simbolitzava la victòria primordial de Marduk sobre Tiamat i les forces del caos (Lambert 1968: 104-12; 1963: 25: 189-90). El propòsit i el significat d'aquest ritual no és clar. Alguns veuen en ella la identificació de la societat amb els poders de la naturalesa, quan les estacions canvien i la vida natural es renova (Frankfort 1948: 314); uns altres assumeixen que l'ak ı̄el teu,originalment un festival agrícola, es va convertir en un festival nacional, que commemora l'establiment de l'imperi babilònic o la seva reunificació, sota l'aparença d'una batalla còsmica primordial (Jacobsen 1975: 76). És interessant notar que l'associació de l'Any Nou amb la creació del món va sobreviure en la interpretació rabínica del festival jueu de l'Any Nou. Atès que es considerava que el dia d'Any Nou era el moment de decretar els destins per a l'any següent, el ritual del Decret del Destí es va realitzar durant el festival dues vegades: una vegada el cinquè (o sisè) de Nisan, en el santuari de Nabû en Babilònia, anomenat el "Doneu of Fates" ( Akk parak šı̄mātu ), i una segona vegada en el temple de Marduk, al seu retorn de l'ak ı̄tutemplo. La festa d'Any Nou va acabar l'onzè dia, i el dotzè dia Nabû i tots els déus van tornar a les seves ciutats. Segons una hipòtesi anterior (Zimmern 1918: 2-20; Pallis 1926: 221-43), el drama de culte del festival d'Any Nou va incloure un altre episodi, en el qual Marduk, abans de la seva batalla amb Tiamat, va ser executat, portat a l'inframón, i va ressuscitar, imitant el culte del déu moribund Dumuzi – Tamuz. No obstant això, el comentari del culte de NA, en el qual es basa aquesta hipòtesi, va resultar no ser més que una propaganda anti-babilònica o pro-babilònica. El propòsit d'aquest text era justificar la destrucció de Babilònia per part de Senaquerib i la captura de l'estàtua de Marduk, en termes d'un judici diví (von Soden 1955: 51: 130-166), o explicar l'exili de Marduk i el seu retorn a la seva ciutat, en termes de mort, descens a l'inframón i resurrecció (Frymer-Kensky 1983: 131-44). En qualsevol cas, aquesta addició tardana i vestigial al ritual del dia d'Any Nou no té res a veure amb el motiu del déu moribund de la fertilitat.

2. En Assur i altres ciutats. El més probable és que en els primers temps el déu babilònic Marduk exercís un paper central en les celebracions de l'Any Nou en Assur. Només després que Senaquerib va destruir Babilònia, va capturar l'estàtua de Marduk (en 684 a. C.  ) i va elevar a Assur al rang de Marduk, Assur es va convertir en la figura central de les celebracions. Senaquerib informa en les seves inscripcions que va reconstruir l'antic temple akı̄el teu en honor al seu déu Assur, i va renovar el festival akı̄el teu allí. De la seva descripció de les representacions gravades a les portes de bronze d'aquest temple, aprenem que, en Assur, igual que en Babilònia, es va representar un drama de culte, que simbolitza la victòria d'Assur sobre Tiamat, en el temple d'Ak ı̄el teu (     LES , 135-43). No obstant això, contràriament a una hipòtesi errònia, Senaquerib no va encarnar al déu Assur en aquest drama de culte (cf. LES , 142: 15 + 1; Enc Miqr 7: 310; CAD K, 289a). Altres ciutats de Mesopotàmia, en el primer mil·lenni, a més de Babilònia i Assur, van conservar antigues tradicions locals i normalment no celebraven el festival akı̄el teu el dia d'Any Nou (cf. Falkenstein 1959: 159; 177, nota 52). Així, en Urukse celebrarondosfestivales akı̄el teu : un en Nisan i un altre en Tishre. L'Ak ı̄el teu de Nínive probablement es va celebrar el 16 d'ebṬēt.(és a dir, el sisè mes), mentre que el d'Arbela (Milkiya), en algun moment del mes d'Ab (és a dir, el cinquè mes).

Bibliografia

Berger, P.-R. 1970. Das Neujahrsfest nach Königsinschriften donis ausgehenden babylonischen Reiches . Pàgines. 155-59 en Actes de la XVII e Rencontre Assyriologique Internationale.

van Dijk, JJA 1954. Le fête du nouvel an dans un texte de Šulgi . BiOr 11: 83-88.

van Driel, G. 1969. The Cult of Assur. Assen.

Falkenstein, A. 1959. akitu -Fest und akitu -Festhaus . Pàgines. 147-93 en J. Friedrich Festschrift, ed. R. van Kienle i col.

Frankfort, H. 1948. Kingship and the Gods. Chicago.

Frymer-Kensky, T. 1983. Les tribulacions de Marduk: l'anomenat "Text de la prova de Marduk". JAOS 103: 131-41.

Grayson, AK 1970. Cròniques i el Festival Akitu. Pàgines. 160-70 en Actes de la XVII e Recontre Assyriologique Internationale.

Heimpel, W. 1981. The Nanshe Hymn. JCS 33: 65-139.

Jacobsen, Th. 1975. Drama religiós en l'antiga Mesopotàmia. Pàgines. 65-77 en Unity and Diversity, ed. H. Goedicke i JJM Roberts. Baltimore.

Klein, J. 1981. Tres himnes Šulgi: Himnes reals sumeris que glorifiquen al rei Šulgi d'Ur. Ramat-Gan.

Köcher, F. 1952. Ein mittel assyrisches Ritualfragment zoom Neujahrfest . ZA 16: 192-202.

Lambert, WG 1954-55. Un discurs de Marduk als dimonis. AfO 17: 315.

—. 1963. La gran batalla de l'any religiós mesopotàmic: el conflicte a la casa Akitu. l'Iraq 25: 189-190.

—. 1968. Mite i ritual concebuts pels babilonis. JSS 13: 104-12.

Landsberger, B. 1915. Der kultische Kalender der babylonier und assyrer I. LSS 6 / 1-2. Leipzig.

Nakata, I. 1968. Problemes del Festival Akitu de Babilònia. JANES 1: 41-49.

Pallis, SA 1926. The Babylonian Akitu Festival. Copenhaguen.

Postgate, JN 1974. El bı̄t-akı̄ tu en els temples assiris de Nabu. Sumer 30: 51-74.

Reisman, D. 1973. Himne del matrimoni sagrat d'Iddin-Dagan. JCS 25: 185-202.

Römer, WH Ph. 1965. Sumerische ‘Königshymnen’ der Isin-Zeit. Leiden.

Schmidt, J. 1973. Babylon. AfO 24: 164-66.

von Soden, W. 1955. Gibt és ein Zeugnis dafür, dass die Babylonier an Wiederaufstehung Marduks geglaubt haben? ZA 51: 130-66.

—. 1957. Ein neues Bruchstück donis assyrischen Kommentar zoom Marduk-Ordeal . ZA 52: 224-34.

Thureau-Dangin, F. 1921. Rituels accadiens. París.

Zimmern, H. 1906. Zoom babylonischen Neujahrsfest. Leipzig.

—. 1918. Zoom babylonischen Neujahrsfest, zweiter Beitrag. Leipzig.

      JACOB KLEIN