Estimat deixeble

Estimat deixeble. Una característica distintiva de l'Evangeli de Juan és l'aparició en els últims capítols d'un personatge que es denota simplement com "el deixeble a qui Jesús estimava".

—

A. Introducció

B. Personatge històric subjacent a la BD

C.bd com a símbol literari / teològic

D. BD i Peter

E. BD i la composició del quart evangeli

F. BD i la història de la comunitat joànica

G. Conclusió

—

A. Introducció     

En l'Últim Sopar, el deixeble estimat (d'ara endavant BD) té una posició d'intimitat i privilegi prop del pit de Jesús. A través d'ell, Pedro busca informació de Jesús sobre la identitat del traïdor (Juan 13: 23-25). El deixeble està al costat de la mare de Jesús en la creu. Tots dos són encomanats l'u a l'altre pel Senyor, i el deixeble la porta a la seva pròpia casa (19: 26-27). Seguint l'informe de María Magdalena, el deixeble deixa enrere a Pedro en una carrera cap a la tomba buida. Impulsat per la disposició distintiva de les vestidures funeràries, "veu i creu" (20: 2-10). El deixeble, involucrat amb Pedro en la pesca miraculosa, reconeix a l'estrany en la riba com el Senyor ressuscitat (21: 7). Més tard segueix a Jesús i escolta el seu destí discutit per Pedro i el Senyor d'una manera que dóna lloc a un fals rumor que no anava a morir (21: 20-23). Encara que no s'esmenta explícitament, aquest deixeble es refereix clarament en la referència posterior al que -dóna testimoniatge i ha escrit aquestes coses- (21.24). Després de la mort de Jesús i el traspàs del seu costat, hi ha una indicació similar de testimoniatge segur donat per "un que ha vist". Aquest testimoni ha de ser el BD, ja que és l'únic deixeble home indicat com a present en la crucifixió. Més controvertida és una referència en 18: 15-16 a "un altre deixeble", que acompanya a Pedro al judici de Jesús i que, amb la força de ser conegut pel summe sacerdot, pot accedir als procediments per a ell i per a Pedro. . L'associació amb Pedro i uns certs vincles amb 20: 2-10 ( Després de la mort de Jesús i el traspàs del seu costat, hi ha una indicació similar de testimoniatge segur donat per "un que ha vist". Aquest testimoni ha de ser el BD, ja que és l'únic deixeble home indicat com a present en la crucifixió. Més controvertida és una referència en 18: 15-16 a "un altre deixeble", que acompanya a Pedro al judici de Jesús i que, amb la força de ser conegut pel summe sacerdot, pot accedir als procediments per a ell i per a Pedro. . L'associació amb Pedro i uns certs vincles amb 20: 2-10 ( Després de la mort de Jesús i el traspàs del seu costat, hi ha una indicació similar de testimoniatge segur donat per "un que ha vist". Aquest testimoni ha de ser el BD, ja que és l'únic deixeble home indicat com a present en la crucifixió. Més controvertida és una referència en 18: 15-16 a "un altre deixeble", que acompanya a Pedro al judici de Jesús i que, amb la força de ser conegut pel summe sacerdot, pot accedir als procediments per a ell i per a Pedro. . L'associació amb Pedro i uns certs vincles amb 20: 2-10 ( -Que acompanya a Pedro al judici de Jesús i que, per ser conegut pel summe sacerdot, pot accedir al procés per a ell i per a Pedro. L'associació amb Pedro i uns certs vincles amb 20: 2-10 ( -Que acompanya a Pedro al judici de Jesús i que, per ser conegut pel summe sacerdot, pot accedir al procés per a ell i per a Pedro. L'associació amb Pedro i uns certs vincles amb 20: 2-10 (cf. 20: 2: -l'altre deixeble a qui estimava Jesús-; 20: 3: -l'altre deixeble-) suggereixen que aquí també es refereix al BD (Neirynck 1975). Alguns erudits també han vist una referència al BD en el deixeble sense nom que juntament amb Andrés deixa a Joan el Baptista per a convertir-se en deixeble de Jesús en 1: 35-40. No obstant això, difícilment es podia esperar que els lectors de l'evangeli captessin un indici tan esquiu de la presència del BD.

Seguint la indicació d'autoria aparentment proporcionada en 21.24, la tradició de l'església va veure en el BD sense nom a l'autor del quart evangeli i el va identificar com un dels Dotze, Juan, fill de Zebedeo, no esmentat d'una altra manera pel seu nom en l'evangeli (nota , no obstant això, "fills de Zebedeo" en 21: 2). Aquesta identificació apostòlica, encara que no indiscutible en els primers segles, apareix cap al final de la 2d segle i, sens dubte va jugar un paper important en l'obtenció d'aquest controvertit Evangeli un lloc dins del cànon.

Des de principis del segle XIX, l'erudició històric-crítica ha qüestionat cada vegada més tant la identificació tradicional del BD com Juan, fill de Zebedeo, i el reconeixement concomitant d'aquest apòstol com a autor del quart evangeli. Alguns erudits han vist en la BD una ficció literària, que manca de tota identitat històrica i que juga un paper purament simbòlic com a representant del discipulado perfecte (Loisy), del cristianisme gentil (Bultmann), de l'ordre eclesiàstic més profètic i dirigit per l'esperit del cristianisme joànic. , a diferència de l'ordre més institucional representat per Peter (Kragerud 1959), o com l'encarnació del testimoni ideal (Käseman). Que el BD és una figura idealitzada i té una funció simbòlica dins de l'evangeli està fora de tot dubte. Però la falta d'una identitat històrica corresponent soscavaria greument el seu paper principal com a testimoni i garant de l'evangeli. Separats de la plausibilitat històrica, els comentaris de 19.35 i 21: 4, ja siguin escrits per l'evangelista o el redactor, perden tota força. De fet, el diàleg en 21: 20-23 sobre el destí del BD sembla haver estat impulsat precisament per la seva recent mort. A més, el BD s'oposa constantment a figures històriques com Pedro i la mare de Jesús, quedant aquesta última, com el BD, sense identificar pel seu nom. Aquestes consideracions inclinen l'erudició contemporània a unir els aspectes històrics i simbòlics de la BD i a veure en aquesta figura un personatge històric genuí que es presenta en el quart evangeli d'una manera simbòlica i idealitzada. Independentment de la plausibilitat històrica, les observacions de 19.35 i 21: 4, ja siguin escrites per l'evangelista o el redactor, perden tota força. De fet, el diàleg en 21: 20-23 sobre el destí del BD sembla haver estat impulsat precisament per la seva recent mort. A més, el BD s'oposa constantment a figures històriques com Pedro i la mare de Jesús, quedant aquesta última, com el BD, sense identificar pel seu nom. Aquestes consideracions inclinen l'erudició contemporània a unir els aspectes històrics i simbòlics de la BD i a veure en aquesta figura un personatge històric genuí que es presenta en el quart evangeli d'una manera simbòlica i idealitzada. Independentment de la plausibilitat històrica, les observacions de 19.35 i 21: 4, ja siguin escrites per l'evangelista o el redactor, perden tota força. De fet, el diàleg en 21: 20-23 sobre el destí del BD sembla haver estat impulsat precisament per la seva recent mort. A més, el BD s'oposa constantment a figures històriques com Pedro i la mare de Jesús, quedant aquesta última, com el BD, sense identificar pel seu nom. Aquestes consideracions inclinen l'erudició contemporània a unir els aspectes històrics i simbòlics de la BD i a veure en aquesta figura un personatge històric genuí que es presenta en el quart evangeli d'una manera simbòlica i idealitzada. 20-23 sobre el destí del BD sembla haver estat impulsat precisament per la seva recent mort. A més, el BD s'oposa constantment a figures històriques com Pedro i la mare de Jesús, quedant aquesta última, com el BD, sense identificar pel seu nom. Aquestes consideracions inclinen l'erudició contemporània a unir els aspectes històrics i simbòlics de la BD i a veure en aquesta figura un personatge històric genuí que es presenta en el quart evangeli d'una manera simbòlica i idealitzada. 20-23 sobre el destí del BD sembla haver estat impulsat precisament per la seva recent mort. A més, el BD s'oposa constantment a figures històriques com Pedro i la mare de Jesús, quedant aquesta última, com el BD, sense identificar pel seu nom. Aquestes consideracions inclinen l'erudició contemporània a unir els aspectes històrics i simbòlics de la BD i a veure en aquesta figura un personatge històric genuí que es presenta en el quart evangeli d'una manera simbòlica i idealitzada.

Dins d'aquest consens bàsic, la discussió sobre la BD s'ha centrat principalment en els següents temes:

1. Identificar el personatge històric que subjeu al caràcter simbòlic.

2. Delimitar el paper literari / teològic / simbòlic que exerceix.

3. Aclarir el seu rol i estatus respecte a Peter.

4. Avaluar l'etapa i la naturalesa de la seva contribució a la composició de l'evangeli.

5. Determinar la seva posició i paper dins de la història en desenvolupament i, en última instància, divisiva de la comunitat joànica.

B. Personatge històric subjacent a la BD     

L'evidència externa per a identificar al BD amb l'apòstol Joan, fill de Zebedeo, comença a la fi del segle II i se centra principalment en el testimoniatge d'Ireneo. No obstant això, l'erudició crítica ha trobat serioses dificultats per a determinar qualsevol fonament per a aquest testimoniatge d'Ireneo en un període anterior (Barrett 1978: 100-105). A més, l'evangeli difícilment hauria tingut tal batalla per l'acceptació si l'autoria d'un apòstol líder hagués estat àmpliament acceptada. El principal fonament intern a favor de Juan, fill de Zebedeo, seria la no aparició d'una altra manera en l'evangeli d'aquest important deixeble i subseqüent líder cristià. A més, l'aparellament constant de la BD amb Peter es correspon estretament amb la imatge de Juan en la tradició sinòptica.

No obstant això, diversos factors parlen fortament en contra d'aquesta identificació: (1) la presentació completa de l'evangeli no és tal com se li pot atribuir fàcilment a un pescador galileu; (2) la seva naturalesa simbòlica i la seva tendència a barrejar narrativa i discurs extens no suggereix un relat de testimoni ocular; (3) és inexplicable que un deixeble testimoni ocular de Galilea ometés la major part del ministeri de Jesús en #aqueix regió per a concentrar-se tant a Jerusalem; (4) l'evangeli omet incidents importants de la vida de Jesús ( p . Ex., la resurrecció de la filla de Jairo, la transfiguració, l'agonia en l'hort) en la qual la tradició sinòptica registra la presència de Juan; (5) els incidents en els quals apareix el BD, com l'escena al peu de la creu i la carrera cap a la tomba, tenen un valor històric dubtós. Llavors, no hi ha bases convincents per a identificar a la BD amb Juan, el fill de Zebedeo (encara que això no exclou la possibilitat d'una relació entre les dues figures en el nivell literari de l'evangeli; vegi la Conclusió a continuació).

Altres candidats històrics proposats inclouen: (1) Lázaro (FV Filson, JN Sanders), l'única una altra persona en l'evangeli de qui es declara específicament que Jesús l'estimava (Juan 11: 3, 11, 36). Però és difícil explicar per què un personatge significatiu s'esmenta pel seu nom en els capítols. 11-12 es converteix en anònim en l'anomenat "Llibre de la Glòria" (cap. 13-20, 21); (2) Juan Marcos (B. Weiss; L. Johnson) la família del qual, segons Fets 12.12, tenia una casa a Jerusalem i que, segons aquesta interpretació, se suposa que va actuar com a amfitrió en l'Últim Sopar; (3) Matías, o (4) un germà de sang de Jesús (JJ Gunther). Però totes aquestes identificacions continuen sent molt especulatives. La majoria dels erudits abandonen la cerca d'un nom i veuen sota el BD a un deixeble ben educat de Jesús, amb tota probabilitat no un dels Dotze. Altres especificacions, com la procedència de Jerusalem (Schnackenburg 1982) o l'antic deixeble de Joan el Baptista (Brown 1979), es basen en harmonitzacions qüestionables de les tradicions sinòptica i joànica.

Del cap. 21 sembla indiscutible que el BD era una persona històrica que havia jugat un paper important en la vida de la comunitat joànica i la mort recent de la qual havia ocasionat una consternació generalitzada (v 23). Probablement hauríem de veure en ell al fundador i director de la -escola- joànica durant el període de la seva consolidació (Culpepper 1975: 264-66). En aquest paper, s'acosta molt al -Mestre de justícia- igualment no identificat en Qumran (Roloff 1968). Encara que és ben recognoscible sota el seu epítet pels membres de la comunitat, és possible que el BD no hagi estat una figura molt coneguda fora del cercle joànic (Thyen 1977). Si de fet havia estat un deixeble testimoni ocular de Jesús, el seu testimoniatge, segons es registra en l'evangeli, evidentment ha passat per un llarg procés d'expansió narrativa i desenvolupament al llarg de línies simbòliques. Clarament, no obstant això,

C. BD com a símbol literària / Teològic     

El BD és present en tots els esdeveniments clau del -Llibre de la Glòria-: el sopar, el judici (?), La crucifixió, la tomba buida i les aparicions del Senyor ressuscitat. Com deixen clar els comentaris en 19.35 i 21.24, ell és allí precisament com a testimoni. Com a testimoni segur present en tots aquests esdeveniments clau, la BD ofereix a la comunitat un testimoniatge garantit. Més enllà del paper de testimoni, no obstant això, la seva posició d'intimitat "prop del si" de Jesús (13: 23-25), que es fa ressò del propi estar de Jesús "en el si del Pare" (1.18), suggereix un paral·lel entre el seu paper enfront de Jesús i el de Jesús enfront del Pare. És a dir, és un mitjà de revelació.entre Jesús i els deixebles, com ho demostra l'intent de Pedro de sol·licitar a través d'ell informació a Jesús sobre la traïció. La presència del BD en tals escenes té clarament un significat proléptico respecte a la seva funció en la comunitat joànica. El seu paper posterior com a testimoni, mestre i recordatori del que ha vist queda així presagiat i garantit. Referent a això, com han assenyalat molts estudiosos, existeix una convergència notable entre el paper del BD i el del Paráclito, com es descriu en els capítols. 13-17 (Culpepper 1975: 267-70). De fet, la curiosa referència a "un altre Paráclito" en 14.16 pot explicar-se en el sentit que després de la partida de Jesús, el BD seria "Paráclito" de la comunitat, un paper que, després de la seva pròpia mort, seria assumit. per l'esperit (veure també PARACLETE).

Però, al costat d'aquest paper per damunt i en contra de la comunitat, el BD és clarament també una figura paradigmàtica i representativa , i això també de forma proléptica. El seu fidel seguiment de Jesús (en el judici, en la creu, en la vida ressuscitada), un seguiment que contrasta favorablement amb la fugida dels altres deixebles, estableix un patró de perfecte discipulado en resposta a l'amor íntim de Jesús. A més, en la seva arribada a la fe en la resurrecció simplement sobre la base dels senyals de les vestidures de la tomba i la pesca miraculosa, sense haver vist al Senyor ressuscitat, el BD presagia la fe.de els creients posteriors en què també creuen sense haver vist i per això cauen sota la benedicció pronunciada per Jesús (20.29). D'aquesta manera el deixeble funciona per a les generacions posteriors com un punt d'inserció.en els esdeveniments i experiències fonamentals relacionats amb la "glorificació" de Jesús (Byrne 1985). Encara que separada en el temps, la comunitat joànica posterior té la mateixa relació amb Jesús que la BD té en l'evangeli. El reemplaçament del seu nom personal per l'epítet simple funciona com una invitació perquè cada membre s'identifiqui amb el seu estat de ser especialment estimat per Jesús, la seva resposta en la fe i el seu perfecte discipulado (Wilckens 1980). Finalment, sens dubte la comunitat té la intenció d'entendre el llegat de Jesús en la creu (19: 26-27) com una garantia que la fe del seu representant (el BD) ara es fusiona amb la fe perfecta de la mare de Jesús, una fe que en Caná (2: 5) va provocar el primer senyal i revelació de la glòria de Jesús. D'ara endavant, tot creient pertany a la família de Jesús, humana i divina (20.17).

D. BD i Peter     

En tots els passatges que presenten el BD en l'Evangeli de Juan, excepte l'escena de la creu (19: 26-27), Pedro també apareix. A més, onsevulla que els dos apareixen junts, hi ha un patró constant pel qual el BD eclipsa a Pedro en algun aspecte clau: en el sopar (13: 23-25) ell té una posició d'intimitat més pròxima amb Jesús i és a través d'ell que Pedro ha de sol·licitar informació; arregla que Pedro tingui accés al judici (18: 15-16); arriba primer a la tomba (20: 4) i només d'ell es diu que "va veure i va creure" (20: 8); després de la pesca, és el BD qui reconeix a l'estrany en la riba com el Senyor ressuscitat i li comunica aquest coneixement a Pedro (21: 7); La triple protesta d'amor d'aquest últim (21: 15-17) inevitablement recorda la negació anterior que contrasta tan desfavorablement amb la lleialtat immaculada del BD. Per fi,

Aquest patró de competència respecte a Peter reflecteix una veritable polèmica anti-petrina en la comunitat joànica i un intent de reemplaçar la seva preeminència per la del BD? O és simplement un intent vigorós de guanyar reconeixement i estatus per al BD i el tipus de cristianisme que representa dins del moviment més establert que va mirar a Peter? En els passatges que apareixen en els capítols. 13-20, l'eclipsar a Pedro sembla deliberat i sense alleujament (encara que l'escena en la tomba, [20: 2-10] implica algun reconeixement d'ell com el principal testimoni de la resurrecció). Cap. 21, no obstant això, proporciona una perspectiva més equilibrada: la percepció espiritual de la BD (v. 7) s'estableix en relació amb el paper pastoral reconegut de Pedro (vv. 15-17); el seu "seguiment" de Jesús ha implicat una mort "restant" en lloc d'una gloriosa mort de màrtir (vv. 18-19, 22). Bé pot ser #aqueix cap. 21 representa un intent per part de la comunitat de suavitzar una polèmica anterior a fi de guanyar una acceptació més àmplia després de la mort del BD (Maynard 1984). L'evangeli en el seu conjunt deixa la impressió d'una "polèmica defensiva més que ofensiva contra les afirmacions de Petrine" (Culpepper 1983: 122). La imatge dual de BD i Pedro en l'Evangeli de Juan serveix per a advertir que les estructures institucionals necessàries d'autoritat i ofici en la comunitat cristiana deuen, en última instància, estar subordinades a la dignitat suprema compartida per tots: la de -pertànyer a la comunitat dels estimats deixebles de Jesús -(Brown 1979: 164). L'evangeli en el seu conjunt deixa la impressió d'una "polèmica defensiva més que ofensiva contra les afirmacions de Petrine" (Culpepper 1983: 122). La imatge dual de BD i Pedro en l'Evangeli de Juan serveix per a advertir que les estructures institucionals necessàries d'autoritat i ofici en la comunitat cristiana deuen, en última instància, estar subordinades a la dignitat suprema compartida per tots: la de -pertànyer a la comunitat dels estimats deixebles de Jesús -(Brown 1979: 164). L'evangeli en el seu conjunt deixa la impressió d'una "polèmica defensiva més que ofensiva contra les afirmacions de Petrine" (Culpepper 1983: 122). La imatge dual de BD i Pedro en l'Evangeli de Juan serveix per a advertir que les estructures institucionals necessàries d'autoritat i ofici en la comunitat cristiana deuen, en última instància, estar subordinades a la dignitat suprema compartida per tots: la de -pertànyer a la comunitat dels estimats deixebles de Jesús -(Brown 1979: 164).

E. BD i la composició del quart evangeli     

Malgrat la designació d'ell com "el que ha escrit aquestes coses" (21: 24a), el BD no és l'autor literal de l'Evangeli de Juan. És difícil imaginar que un líder cristià primitiu s'escrivís a si mateix en l'evangeli amb un títol tan pretensiós com -deixeble estimat-. És molt més probable que la comunitat, que ho reverenciava com a fundador i guia, li conferís l'epítet (tal vegada pòstumament) i que al seu degut temps el seu representant en la forma de l'evangelista l'inscrivís en l'evangeli. Podria ser que la BD fos responsable d'una col·lecció de tradicions en forma clarament joànica que va servir com a font principal de l'evangelista. Però la frase grega ho grapsas tautaNo és necessari que impliqui cap activitat escrita per part de la BD, ja que pot prendre's en el sentit causatiu i entendre's simplement com la designació del testimoniatge de la BD com la font i autoritat màxima de l'evangeli escrit.

Encara que és més sorprenent en el cas de les declaracions dels -testimonis- de 19.35 i 21: 4, tots els passatges que presenten el BD presenten un aspecte d'una certa intromissió en els seus contextos immediats. És molt probable que representin insercions de l'evangelista en material més tradicional. Alguns erudits atribuirien la seva composició per complet a un Redactor considerat responsable de l'addició del cap. 21 i un altre material de l'evangeli original. La naturalesa del cap. 21, no obstant això, no suggereix tant un autor separat com noves circumstàncies que podrien haver impulsat a l'evangelista original a redactar un apèndix. Entre aquestes circumstàncies, semblaria ser central la mort del BD, a la qual s'al·ludeix clarament en 21: 20-23. A part d'una sensació de pèrdua més general, aquest esdeveniment semblaria haver causat una consternació particular en la comunitat a causa d'una comprensió generalitzada d'una -paraula- del Senyor en el sentit que el BD no anava a morir abans que la Parusía. L'autor del cap. 21 aclareix l'assumpte en distingir entre -no morir- i -romandre- fins que vingui el Senyor. La -resta- de la BD no és incompatible amb la seva mort, ja que el seu testimoniatge distintiu -roman- en la vida de la comunitat i en l'evangeli que finalment ha fet que s'escrigui.

Referent a això, l'Evangeli de Juan representa un cas distintiu d'escriptura  pseudònima del NT  . Mentre que altres autors tardans del Nou Testament van escriure en nom de conegudes identitats cristianes primitives (Pablo, Pedro, Santiago, etc. ), el quart evangelista, per als propòsits representatius i simbòlics discutits anteriorment, va optar per donar suport a la seva autoritat en una autoritat anònima però autoritzada. deixeble de Jesús.

L'enfocament literari més recent de l'evangeli s'aparta de les qüestions històriques per a estudiar la forma en què la figura de BD opera com a dispositiu literari. Des d'aquesta perspectiva, que para esment al rol de narrador en tot moment, s'entén que 21.24 designa al BD com a -autor implícit- de l'obra (Culpepper 1983: 44-48).

F. BD i la història de la comunitat joànica     

S'han realitzat molts intents en les últimes dècades per a reconstruir la història de la comunitat que va donar origen a la literatura joànica (l'evangeli i les tres lletres). Si bé l'evangeli reflecteix les tensions que van acompanyar el sorgiment de l'autoidentitat i la teologia distintives de la comunitat, les cartes semblen evidenciar una separació i un cisma absoluts. No és fàcil relacionar la figura una mica ombrívola del BD amb reconstruccions particulars amb un cert grau de confiança, tret que ha de preservar-se el seu paper fundador central. En efecte, pot haver-hi hagut una lluita per la interpretació correcta de l'herència de BD. Més precisament, alguns veurien la inserció del testimoniatge de la BD en la tradició de la comunitat, en particular el comentari registrat en 19.35, com a part d'una campanya contra les tendències de naturalesa docética que semblen haver jugat un paper en la divisió posterior (1 Juan 4: 1-3). Un suggeriment recent desitja identificar al BD amb l'autor de 2-3 Juan, qui es diu a si mateix -el prevere- i lluita contra les afirmacions de lideratge (més institucionalizadoras?) D'un tal Diótrefes (Thyen 1977: 296-99). Però una identificació amb una figura tan tardana exclou efectivament la possibilitat que el BD fos alhora fundador i testimoni original de la comunitat.

G. Conclusió     

En la figura de la BD hauríem de veure al director de l'escola joànica en el seu període formatiu, la persona principal responsable de l'elenc distintiu del seu particular tipus de cristianisme. No se sap si de fet va ser deixeble de Jesús. En qualsevol cas, el BD no era molt conegut ni reconegut fora del seu propi moviment. Cap al final de la seva vida o poc després de la seva mort, l'evangelista va buscar garantir l'evangeli de la comunitat presentant al seu fundador com un deixeble testimoni ocular de Jesús, de fet, com el deixeble per excel·lència.Encara que aquesta descripció pot no haver estat literalment precisa en un sentit històric, dins del marc de la teologia joànica va conservar una validesa més profunda a causa del principi central de la comunitat que, en la seva vida i testimoniatge, va donar accés immediat a Jesús d'una manera completament comparable. a la intimitat de la qual van gaudir els deixebles històrics. La inserció de la BD en l'evangeli com a dispositiu literari va servir com a garantia i vehicle de #aqueix accés.

Bé pot ser que l'evangelista trobés un lloc per al BD en la tradició evangèlica -suprimint- la figura de Juan, fill de Zebedeo, i triant al seu propi mentor, de manera anònima i amb molt d'adorn, en el lloc ara vacant. Si aquest fos el cas, llavors la identificació tradicional del BD amb #aqueix deixeble particular de Jesús té, de manera indirecta, una certa justificació. A la fi del segle II, Juan va tornar a entrar en el paper del qual havia estat destituït i, per tant, amb una ironia digna de l'evangeli mateix, li va guanyar un lloc dins del cànon cristià.

Bibliografia

Barrett, CK 1978. L'Evangeli segons Sant Joan. 2d ed. Londres.

Brown, RE 1979. La comunitat del deixeble estimat. Nova York.

Byrne, BJ 1985. La fe del deixeble estimat i la comunitat en Juan 20. JSNT 23: 83-97.

Culpepper, RA 1975. The Johannine School. SBLDS 26. Missoula, MT.

—. 1983. L'anatomia del quart evangeli. Filadèlfia.

Hawkin, DJ 1977. La funció del motiu del deixeble estimat en la redacció joànica. LTP 33: 135-50.

Jonge, M. de. 1979. El deixeble estimat i la data de l'evangeli de Juan. Pàgines. 99-114 en Text and Interpretation, ed. E. Best i R. McL. Wilson. Cambridge.

Kragerud, A. 1959. Der Lieblingsjünger im Johannesevangelium. Oslo.

Kügler, J. 1988. Der Jünger, donin Jesus liebte. SBB 16. Stuttgart.

Lorenzen, T. 1971. Der Lieblingsjünger im Johannesevangelium: eine redaktionsgeschichtliche Studie. SBS 55. Stuttgart.

Maynard, A 1984. El paper de Pedro en el quart evangeli. NTS 30: 531-48.

Neirynck, F. 1975. L'altre " deixeble" en Jn 18, 15-16. ETL 51: 113-41.

Roloff, J. 1968. Der johannischen Lieblingsjünger und der Lehrer der Gerechtigkeit. NTS 15: 129-51.

Schnackenburg, R. 1982. El deixeble al qual estimava Jesús. Vol. 3 págs. 375-88 (Excursus 18) en L'Evangeli segons Sant Joan. HTKNT . Trans. Sr. Smith i GA Kon. Londres.

Thyen, H. 1977. Entwicklungen innerhalb der johanneischen Theologie und Kirche im Spiegel von Joh. 21 und der Lieblingsjüngertexte donis Evangeliums. Pàgines. 259-99 en L’Évangile de Jean: Sources, rédaction, théologie, ed. M. de Jonge. BETL 44. Gembloux.

Wilckens, O. 1980. Der Paraclet und die Kirche. Pàgines. 197-203 en Kirche: Festschrift für Günther Bornkamm zoom 75, Geburtstag, ed. D. Lührmann i G. Strecker. Tubinga.

      BRENDAN BYRNE