Estimin

ESTIMIN [heb ˒āmēn ( אָמֵן)]. En la Bíblia hebrea, "Amén" sol aparèixer al final dels mandats, benediccions, malediccions, doxologies i oracions. Fonamentalment, s'utilitza per a confirmar el que s'ha dit abans, a mode de resposta (Núm. 5.22; Dt. 27: 15-26; 1 Rei. 1.36; Jer. 11: 5; 28: 6; 1 Cr. 16.36). ; Neh 5.13; 8: 6). Jer 28: 6 mostra clarament que va adquirir l'estatus d'una resposta formal en un període primerenc, on el profeta sembla confirmar el que ha dit Hananías, mitjançant un ús convencional d'Amén "", i després procedeix a contradir-lo. La majoria dels usos ja citats apareixen en contextos públics, sovint litúrgics, per la qual cosa l'ús receptiu en els Salms no sorprèn (Sal 41:13; 72:19; 89:52; 106: 48). L'últim ús és – juntament amb 1 Cròniques 16.36; Neh 5.13; 8: 6, especialment instructiu, ja que s'instrueix explícitament al poble "" que digui "Amén" (i "Al·leluia, "Traduït" Lloat sigui el Senyor "en la RSV). En funció i ús formal, "Amén" serveix per a confirmar el que ha succeït abans, en general, però no exclusivament, en contextos litúrgics públics de lloança divina. L'ús d'1 Reis 1.36 (cf. també Isa 65:16) estableix els orígens idiomàtics i no litúrgics de l'ús.

La traducció de la paraula ha resultat problemàtica, encara que la seva funció és senzilla. El ˒mn verbal està associat amb diversos significats en les seves diverses formes, des de "secundar", "ser fidel" ( Qal ) fins a "segur", "establert" ( Nip˓al ),  fins a "mantenir-se ferm", "creure" ( Hip˓il ). Un significat com "veritablement", "segurament" o "així és", sembla clar, encara que cap de #aqueix versions captura per complet el matís de l'hebreu. Dins dels manuscrits de la LXX, hi ha una notable varietat de versions de l'heb ˒āmēn. Predominantment, "així sigui" ( genoito ) és la traducció preferida (Núm. 5.22; Dt. 27: 15-26; Jer. 11: 5). Però "veritablement" ( al thôsē ) també és possible (Jer 35: 6 LXX), i hi ha diverses ocasions (1 Crón 16.36; Neh 5.13; 8: 6 [els dos últims són 2 Esdr 15.13 i 8: 6 en la LXX] ) quan heb ˒āmēn simplement es transcriu com amēn. 1 Esdr 9.47 i Tob 8: 8 demostren que la transliteració havia guanyat una mica d'acceptació en els cercles de parla grega per als quals estava destinada la Septuaginta; l'últim passatge també mostra la propietat d'Amén "" dins de l'oració privada. Així com el desenvolupament d'una afirmació genèrica en una resposta pública, sovint litúrgica, està testificat en la Bíblia hebrea, la LXX revela una tendència al fet que la paraula s'usi en altres contextos religiosos. Cal destacar que fins i tot hi ha suport entre alguns manuscrits de la LXX per a tancar llibres amb un solemne "Amén" (Tobit, 3 i 4 Macabeus ).

En termes generals, l'ús d'Amén "" dins del NT  és predictible, una vegada que l'evidència de la Bíblia hebrea i la LXX ise té en compte. Els hàbits paulinos en aquest sentit són representatius, ja que usa -Amén- per a arrodonir benediccions i doxologies (Rom 1.25; 9: 5; 11.36; 15.33; Gal 1: 5; Fil 4.20). També ho usa per a confirmar les seves pròpies oracions en tancar les seves cartes, encara que alguns dels usos (en 1 i 2 Corintis i Romans) són probablement addicions d'escribes. Però tant en el rang del seu ús com en la varietat dels seus manuscrits, el corpus paulino es troba dins dels precedents de la LXX, encara que l'ús paulino és més freqüent i més consistent que la LXX. Pablo també dóna alguna pista de la raó d'aquesta major freqüència i coherència quan es refereix a -Amén- com una resposta litúrgica de l'església a Corint (1 Cor 14.16; cf. 2 Cor 1.20).

L'ús paulino també és consistent amb el del corpus deutero-paulino, així com amb el de les Pastorals (Efesis 3.21; 1 Timoteo 1.17; 6.16; 2 Timoteo 4.18; Hebreus 13.21). La ubiqüitat d'Amén "" no es va limitar de cap manera al cercle paulino, ja que el mateix ús es pot trobar en 1 Pedro 4.11; 5.11; Judes 25, i tals passatges podrien augmentar-se per mitjà de referències a lectures variants. No obstant això, la revelació podria notar-se particularment com a evidència d'un ús litúrgic i responsorial en l'adoració cristiana primitiva (1: 6, 7; 5.14; 7.12; 19: 4; 22.20); de fet, Jesucrist pot ser conegut aquí com "l'Amén", perquè el seu testimoniatge és segur (3.14). Tal desenvolupament és innovador, però en línia amb la tendència litúrgica i cristológica del document.

Curiosament, l'única raresa d'ús dins del NT (segons es jutja en comparació amb la Bíblia hebrea i la LXX) s'atribueix al mateix Jesús. En lloc d'un ús litúrgic receptiu, Jesús presenta -Amén- com a introductori i aseverativo, en la forma -Amén, us dic. . . " (Mateo 5.18 més 73x en els evangelis). L'acord entre els evangelis respecte a aquesta dicció es torna encara més sorprenent quan s'expliquen unes certes desviacions en Lucas i Juan. La relativa poca freqüència de Lucas es mitiga amb l'ús de "veritablement" ( al thôsē ) i "en veritat" ( ep˒ al theiasē ) com un equivalent virtual de ˒āmēn (4.25; 9.27; 12.44; 21: 3). Comunament es recorre a la LXX a mode de precedent per al procediment de Lucas, i "veritablement" transmet clarament el sentit d'Amén "", però la traducció és sintàcticament sensible. La posició introductòria de ˒āmēn fa que l'equivalent natural en grec ( genoito ) sigui impracticable, amb el resultat que l'estil de Lucas és en aquest punt a penes de la Septuaginta. Normalment es diu que la duplicació joànica d'Am ēn amēn (Juan 1.51, etc.) és litúrgica, i en aquest cas l'ús de la Bíblia hebrea i la LXX sembla ser un antecedent.

El misteri roman: per què hauria d'atribuir-se a Jesús un ús inusual, introductori i aseverativo, quan l'ús normal d'Amén "", fins i tot dins del NT, respon? Joachim Jeremias va proporcionar una resposta directa a #aqueix pregunta, qui va argumentar que Jesús mateix va emprar un llenguatge conegut d'una manera radicalment nova, per a afirmar per endavant l'autoritat dels seus pronunciaments. Com sol ser el cas en el seu treball, Jeremies procedeix comparant la dicció dominical amb les convencions rabíniques (Jeremies 1971: 35-36) i conclou que les desviacions de la primera de la segona són característiques del propi missatge de Jesús.

Aquest enfocament continua estant àmpliament representat i en particular serveix als interessos dels qui sostenen que el cristianisme en un cert sentit transcendeix al judaisme. En aquest cas particular, l'argument de Jeremies ha trobat dos obstacles. Primer, s'ha suggerit que hi ha algun precedent, abans de Jesús, per a la introducció del -Amén- (Strugnell 1974). De fet, alguns dels usos dins de la Bíblia hebrea poden descriure's així (1 Reis 1.36; Jeremies 28: 6) i poden estar entre els millors exemples de l'ús amb el seu significat bàsic. Fins i tot en tals casos, no obstant això, encara que l'ús és introductori dins del diàleg, de fet respon a una declaració prèviament establerta. És la funció prolépticamente aseverante de l'ús de Jesús d'Amén "" el que fa que sembli inusual. En #aqueix mesura, l'argument de Jeremies pot estar justificat, encara que també ha de ser una cosa refinada. El segon desafiament de la posició de Jeremies és molt més radical. K. Berger ha atacat el consens que "Amén" és essencialment una locució del judaisme de parla hebrea. Insta l'opinió que, en el terreny del judaisme hel·lenístic, l'hebreu "Amén" es va utilitzar amb la funció introductòria deē mēn en grec. Aquest ús, argumenta, va ser adoptat dins de les comunitats cristianes per a marcar la fidel transmissió de la tradició (Berger 1970: 72, 93, 147, 151, 159-63).

La base probatòria del cas de Berger és escassa. Principalment, es basa en la introducció, "Amén, els dic", en el T. Ab. 8: 7 (Berger 1970: 15). El que és crucial per a Berger és que la introducció precedeix a una cita de Gènesi 22.17, que comença amb ē mēn en la LXX. Tal evidència dista molt de constituir una analogia amb la ubiqüitat de l'aseverativo -Amén- en els evangelis, però almenys estableix que l'idioma és significatiu dins del context del judaisme hel·lenístic. En qualsevol cas, com admet Berger (1972: 47-50), l'ús en el T. Ab. certament no ha de ser vist com un antecedent d'ús dominical en els evangelis. Ni la data ni la tradició històrica del document admeten tal conclusió (Sanders APOT 1: 871-81). Però Berger explota amb èxit qualsevol confiança que l'Amén "" introductori ha de veure's com un exemple de semitisme, i planteja la possibilitat que l'idioma se senti a casa dins del judaisme hel·lenístic de parla grega.

BD Chilton ha articulat un punt de vista mediador, sobre la base dels vells evangelis siríacos i la dicció targúmica (Chilton 1978). Les versions siríacas són d'interès, en vista de la relació relativament estreta entre #aqueix idioma i l'arameu de la Palestina del segle I. Curiosament, els evangelis siríacos antics simplement diuen ˒myn on apareix amēn en grec, però hi ha ocasions en les quals s'omet el terme. Això tendiria a donar suport a l'afirmació de Berger, en el sentit que fa que -Amén- sembli més natural en grec que en siríaco. D'altra banda, les versions siríacas també suggereixen que una altra afirmació introductòria anàloga a amēn en els evangelis grecs va sobreviure de l'arameu. La locució en qüestió és "en veritat" (Syr bqwšt˒ ), un ús inusual en els evangelis siríacos però una expressió comuna en arameu. Apareix, per exemple, en Gen 3: 1; 17.19; 18.13; 20.12; 42:21 en Targum Onqelos, corresponent a una varietat d'introduccions en els textos hebreu i grec; de manera similar, ocorre en T. Isa. 37:18; 45:14, 15. T. Isa. 37:18 és d'especial interès, perquè ˒mnm (que està estretament relacionat amb -Amén-) és el terme corresponent en hebreu, mentre que -en veritat- ( ep˒ al theiasē ) apareix en grec (cf. també Gènesi 18.13; 20.12 LXX). Sorgeix la possibilitat clara que "Amén" en els evangelis representa "en veritat" en la tradició aramea de les paraules de Jesús, com la presentació de Lucas en 4.25; 9.27; 12.44; 21: 3 també suggeriria.

El -Amén- introductori i aseverativo en els evangelis, per tant, pot representar un ús dominical, però no de la manera directa que va suggerir Jeremies. La seguretat aramea, "en veritat", es va transformar dins dels cercles hel·lenístics xopats en el llenguatge del judaisme i es va convertir en "Amén". Això va afegir pes a l'autoritat i a l'impacte litúrgic d'aquests de Jesús, i va transmetre la convicció teològica que el que parlava era prou creïble com per a ser anomenat -l'Amén- (Ap. 3.14).

Bibliografia

Berger, K. 1970. Die Estimin-Worte Jesu. BZNW 39. Gotinga.

—. 1972. Zur Geschichte der Einleitungsformel "Estimin ich sage euch". ZNW 63: 45-75.

Chilton, BD 1978. -Amén-: Un enfocament a través dels evangelis siríacos. ZNW 69: 203-11. Repr. pàg. 15-23 en Targumic Approaches to the Gospels. Estudis de judaisme. Lanham, MD, 1986.

Hasler, V. 1969. Amén: Redaktionsgeschichtliche Untersuchungenen zur Einführungsformel der Herrenworte "Wahrlich ich sage euch". Zurich.

Jeremias, J. 1971. Teologia del Nou Testament. Vol. 1, La proclamació de Jesús. Nova York.

Strugnell, J. 1974. -Amén, us dic- en aquests de Jesús i en la literatura cristiana primitiva. HTR 67: 177-82.

      BRUCE CHILTON