Ester, addicions a

ESTER, ADDICIONS A. Les "Addicions a Ester" consisteixen en sis passatges estesos (107 versicles) en la versió grega que no tenen contrapart en el text hebreu tradicional. Considerades tant per jueus com per protestants com apòcrifes, és a dir, no canòniques, aquestes addicions (= addicions) mai apareixen en les Bíblies jueves; i si estan impresos en Bíblies protestants, en general apareixen, juntament amb altres llibres apòcrifs, entre els dos Testaments o després d'ells. Per contra, els catòlics romans des del Concili de Trento (1546) han considerat aquestes Addicions com autoritativas i les han anomenat "deuterocanónicas"; i seguint la pràctica de Jerónimo en la Vulgata ( AD 405), en general catòlica Bíblies imprimir aquests sis afegeix immediatament després que el text canònic, va numerar com a part caps. 11-16.

Designat per una varietat de sistemes de numeració, els sumes consisteixen en el següent: el somni de Mardoqueo (agregui A 1-11) i el descobriment d'un complot contra el rei (agregui A 12-17); l'edicte real dictat per Amman, anunciant un pogrom contra els jueus (Add B 1-7); les oracions de Mardoqueo (agregui C 1-11) i Ester (agregui C 12-30); una descripció de la presentació d'Ester davant el rei sense ser convocada (agregui D 1-16); l'edicte real dictat per Mardoqueo, que contraresta l'edicte escrit per Amman (Add E 1-24); i la interpretació del somni de Mardoqueo (agregui F 1-10) juntament amb el colofó a la versió grega (F 11). Aquests afegits difereixen de la canònica Esther, així com entre si, en propòsit (és a dir, efecte), contingut i estil.

Hi ha una altra -addició- en el text grec que ha d'esmentar-se aquí: Déu mateix. La paraula o el seu nom apareix més de cinquanta vegades, principalment en les seccions deuterocanónicas, però a vegades fins i tot en les seccions canòniques (veure més a baix). Això està en marcat contrast amb el text hebreu on Déu no s'esmenta en absolut, un fet que ha provocat molt de debat. (Sobre aquest problema, així com altres assumptes relacionats amb la versió hebrea d'Ester, vegi ESTER, LLIBRE DE.

—

Un resum

1. Agregui A 1-11 (= Vg 11: 2-12)

2. Agregui A 12-16 (= Vg 12: 1-6)

3. Sumi B 1-7 (= Vg 13: 1-7)

4. Sumi C 1-11 (= Vg 13: 8-18)

5. Agregui C 12-30 (= Vg 14: 1-9)

6. Sumi D 1-16 (= Vg 15: 4-19)

7. Sumi E 1-24 (= Vg 16: 1-24)

8. Sumi F 1-10 (= Vg 10: 4-13)

9. Summa F 11 (= Vg 11: 1)

B. Canonicidad d'Ester i les seves addicions

C. Caràcter secundari de les addicions

1. Inconsistències

2. Contradiccions

D. Versió grega d'Ester

1. El text B

2. Colofó del text B

3. El text A

E. Idiomes originals dels anuncis

1. Agrega B i E

2. Agrega A, C, D i F

F. Propòsit (s) dels anuncis

G. Dates de les addicions

H. Procedència i autoria

I. Edicions crítiques

—

Un resum

1. Agregui A 1-11 (= Vg 11: 2-12). La versió grega del llibre d'Ester comença abans de la descripció del banquet d'Asuero (l'escena que dóna principi a la versió hebrea), contant que, el dia d'Any Nou en la 2da.Any del regnat d'Artajerjes el Gran, Mardoqueo ben Jair, un prominent jueu que servia en la cort real de Susa, va tenir un somni en el qual va veure la terra plena de crits i caos. Dos grans dracs s'estaven preparant per a la batalla mentre les nacions paganes es preparaven per a la guerra contra la nació justa. Envoltada de foscor i plena de temor, la nació justa va clamar a Déu. I del seu clam va sorgir un riu impetuós; després van aparèixer la llum i el sol. Finalment, els humils van ser exaltats i van devorar als eminents. En adonar-se que aquest somni era un presagi del que Déu tenia la intenció de fer, Mardoqueo es va quedar perplex tot el dia.

2. Agregui A 12-16 (= Vg 12: 1-6). També col·locats abans de l'escena del banquet i també ambientats en el dia d'Any Nou l'any 2 d'Artajerjes, aquests versicles relaten com Mardoqueo, mentre estava en la cort real #aqueix nit, va escoltar a Gabatha i Thara, els guardaespatlles del rei, conspirant contra Artajerjes. Mardoqueo va informar immediatament el rei; i després que els culpables van ser executats, la bona acció de Mardoqueo va quedar degudament registrada; també se li va ordenar servir en la cort del rei i va rebre unes altres recompenses pel seu servei. Però la -traïció- de Mardoqueo als eunucs també li va valer l'enemistat d'Amman, fill d'Hamedata, un Bougaion que també era el favorit del rei, qui va decidir destruir no sols a Mardoqueo sinó també al seu poble.

3. Sumi B 1-7 (= Vg 13: 1-7). Aquesta florida i retòrica Add, que apareix entre el que serien els versicles 13 i 14 del cap. 3 del MT,  transcriu l'edicte real dictat per Amman. En ell, el rei persa diu en efecte el següent: -Havent conquistat el món sencer (però no per una bogeria de poder, sinó sempre amb moderació suau), estava decidit a fer que la vida dels meus súbdits no es pertorbés civilitzant la terra, fent que tots els viatges siguin segurs i restaurant la pau. Quan li vaig preguntar a Hamán, el meu segon al comandament i conseller de judici equilibrat i amabilitat constant, com es podria aconseguir això, ens va informar que hi ha escampats per tot l'imperi cert poble les pròpies lleis del qual els fan hostils a tots els altres i que ignoren les ordenances reals i frustrar els nostres nobles plans. En adonar-se que aquest poble, només, sempre està actuant només en els seus propis interessos i està frustrant el bé que jo faria i amenaçant el benestar general de l'imperi, Per la present autoritzo ​​la seva destrucció total i completa, incloses les seves dones i nens, el 13 d'Adar del present any. Amb tots ells assassinats en un dia, el nostre govern estarà segur i el nostre futur sense problemes ".

4. Sumi C 1-11 (= Vg 13: 8-18). Assegurat que Ester intercediria pel seu poble, Mardoqueo va deixar la Porta del Rei (4.17 del TM). En els versicles grecs que segueixen immediatament, es relata que Mardoqueo va orar a Déu, en efecte dient: -Senyor, rei i creador de l'univers, no per insolència o vanitat em vaig negar a inclinar-me davant Amman. Per amor d'Israel, hauria besat les plantes dels seus peus, però m'inclinaré només davant teu, el meu Senyor. Déu d'Abraham, perdona al teu poble, el teu hereteu, que vas redimir d'Egipte. Converteix el nostre dol en banquet. Senyor, no reprimeixis les veus dels quals et lloen! " Mentrestant, tot Israel també estava clamant pel temor de la imminent implementació de l'edicte dictat per Amman (Agregar B).

5. Agregui C 12-30 (= Vg 14: 1-9).Terroritzada davant la perspectiva d'acostar-se al rei sense ser convocada, Ester es va vestir de dol, es va cobrir el cap amb cendres i fem, i va orar, en efecte dient: -El meu Senyor i únic rei, ajuda'm que estic només mentre arrisco la meva vida. Sempre he sentit que vas tractar la teva herència a Israel tal com ho vas prometre. Però quan pequem i exaltem als déus dels nostres enemics, ens vas lliurar a ells. No satisfets amb la nostra esclavitud, ara estan resolts a anul·lar les promeses que ens vas fer destruint tant el temple com a nosaltres. Senyor, no renunciïs al teu ceptre! Frustra la seva trama i fes un exemple d'Amman. Senyor, dóna'm coratge! Fes-me persuasiu davant el ‘lleó’ i feix que odiï al nostre enemic i els seus seguidors. Saps que detesto la pompa dels impius i el llit dels incircuncisos. Quant al turbant real que porto en la cort, Ho detesto com un drap menstrual! No he sopat en la taula d'Amman ni he estat de festa ni he begut les libacions reals. Déu d'Abraham, sempre m'he delectat només en tu. Deslliura'ns dels malvats i, Senyor, protegeix-me de les meves pors!

6. Sumi D 1-16 (= Vg 15: 4-19).This Add, una expansió de 5: 1-2 del TM, informa que al tercer dia, quan les oracions d'Ester van acabar, es va vestir amb el seu millor abillament i, amb una donzella precedint-la i una altra portant el seu tren, finalment es va posar dret. davant el rei: radiant, regi, però no convocat. Però quan el rei es va posar lívid en veure-la, es va posar pàl·lida i es va desplomar sobre la seva donzella. Déu instantàniament va transformar la ràbia del rei en dolçor, de manera que Artajerjes va saltar del seu tron i, prenent-la als seus braços, li va assegurar que tot estaria bé. -El meu senyor-, li va dir al rei, -et vaig veure com un àngel de Déu, i em vaig enutjar-. Mentre s'enfonsava d'alleujament, el rei i la seva cort van continuar tranquil·litzant-la. El grec després segueix al TM (5: 3-8: 12), relatant com Ester va demanar que el rei i Amman anessin al seu sopar,

7. Sumi E 1-24 (= Vg 16: 1-24).Aquests versos transcriuen en estil difús i florit l'edicte que va dictar Mardoqueo. Comença amb Artajerjes saludant als seus governadors i a tots els seus súbdits en tot l'imperi. Després continua dient, en efecte: -Alguns homes arrogants, excessivament honrats per benefactors massa generosos, planegen fins i tot contra els seus propis benefactors. Envanits per l'adulació, esperen escapar de la justícia que odia el mal del Déu omniscient. Ocasionalment, aquests pocavergonyes maliciosos a través de la seva astúcia i persuasió enganyen fins i tot els funcionaris més aviat intencionats i més alts. Un exemple d'això és Amman, fill d'Hammedatha, un macedoni sense una gota de sang persa o bondat en ell, que no sols va ser tractat com un convidat, sinó que fins i tot va ser tractat en públic com ‘el nostre pare’ i va ocupar el segon lloc després de la rei mateix. En la seva arrogància, Amman va planejar robar-nos tant el regne com la vida. Va tractar de destruir no sols a Mardoqueo, benefactor del rei, i a la reina Ester, sinó també a la seva gent. Llavors hauria fet que l'hegemonia passés dels perses als macedonis! Ara sabem que els jueus difamats i condemnats a la destrucció per Amman no són criminals, sinó que es regeixen per les lleis més justes i són fills del Déu més alt i viu que sempre ha dirigit les fortunes del nostre imperi. Per tant, ignori el decret real enviat per Amman, perquè ell i la seva família ara estan penjant de les portes de Susa! Publiqui còpies d'aquest despatx en tots els llocs públics. A més, permeti que els jueus segueixin els seus propis costums, i secundi'ls en el 12 d'Adar. (El Déu omnipotent havia determinat que #aqueix dia fos alegre per al seu poble triat, no un dia de destrucció; a més,

8. Sumi F 1-10 (= Vg 10: 4-13). Aquest Add, que segueix immediatament a la conclusió (10: 3) del TM, recorda l'escena amb la qual va començar la versió grega. En aquests versicles, la versió grega arriba a una conclusió quan Mardoqueo s'adona que tot això havia estat obra de Déu. En el seu somni anterior, el "riu" simbolitzava a Ester; els "dos dracs" eren ell i Amman; i les "nacions" representaven al món pagà que hauria aniquilat a la nació d'Israel. El Senyor mateix havia salvat al seu poble i havia fet totes aquestes coses. Déu havia fet dues sorts, una per al seu poble i la segona per a totes les altres nacions; i en el temps assenyalat del judici va absoldre a Israel, la seva herència. Per tant, tot Israel hauria de celebrar amb alegria el 14 i 15 d'Adar per sempre.

9. Sumi F 11 (= Vg 11: 1). Aquest vers addicional és un colofó, que literalment diu: -En el quart any del regnat de Ptolemeu i Cleopatra, Dositeo, qui va dir que era sacerdot i levita, i el seu fill Ptolemeu van portar el llibre de Purim abans esmentat, que van dir era autèntic i havia estat traduït per Lisímaco, fill de Ptolemeu, membre de la comunitat de Jerusalem ".

El resum anterior ha estat inusualment detallat per tres raons: (1) per a proporcionar dades que ens permetin veure com els Adds són sovint inconsistents o fins i tot contradictoris amb les seccions canòniques d'Esther; (2) per a subratllar el caràcter explícitament religiós dels Adds; i (3) mostrar com els Adds ajuden a alterar dramàticament el caràcter i el -propòsit- (és a dir, l'efecte) de la versió grega d'Ester. Cadascun d'aquests assumptes es tractarà detalladament en algun moment a continuació.

B. Canonicidad d'Ester i les seves addicions

En la versió hebrea d'Ester, el rei persa s'esmenta 190 vegades en 167 versicles; però el Déu d'Israel ni una sola vegada. Tampoc s'esmenten en el TM pràctiques i conceptes tan distintius com oració, cašrût, elecció, llei, Jerusalem, temple o intervenció divina (de fet, el dejuni és l'única pràctica religiosa esmentada [Est. 4.16 i 9.31]). . Aquestes notòries omissions van contribuir sens dubte a les dificultats que va tenir el llibre per a aconseguir la canonicidad tant entre jueus com entre cristians. Ja en el segle IV D. C., alguns jueus encara negaven l'estatus canònic del llibre, igual que diversos Pares de l'Església Oriental fins al segle IX (per a més detalls, veure ESTER, LLIBRE DE).

Així com la canonicidad de la versió hebrea d'Ester havia estat debatuda durant molt de temps tant per jueus com per cristians, l'estatus canònic dels Adds també ha estat un tema de disputa. Respecte als Adds, el qüestionable estatus canònic d'Esther va anar tant la seva causa com un efecte: d'una banda, el controvertit estatus canònic del llibre va fer possible que els editors manipulessin el text creant els Adds; i, d'altra banda, la introducció d'Adds explícitament religiosos va millorar les probabilitats del llibre de guanyar canonicidad, almenys entre alguns dels seus crítics.

A pesar que Jerome havia llevat la Suma de les seves posicions lògiques en la LXX i els havia relegat al final de la seva traducció llatina, més judici negatiu sobre la Suma per se no es va plantejar durant els pròxims mil anys.

Després, en el segle XVI, durant el període de les Reformes protestant i catòlica romana, els protestants, seguint l'exemple de Luter, van considerar als Adds com a apòcrifs, mentre que els catòlics romans els van cridar "deuterocanónicos". Parlant de la posició doctrinal de la seva església respecte als Adds, l'erudit bíblic catòlic romà Soubigou (1952: 581-82, 597) va sostenir que, mentre que un erudit catòlic romà ha d'acceptar com doctrinalment veritable la inspiració dels Adds, no necessita subscriure's a la vista que eren una part original de la història d'Ester, la distinció aquí és que la procedència i l'idioma original dels Adds són assumptes d'anàlisi literària i lingüística, no de pronunciament doctrinal.

C. Caràcter secundari de les addicions

No pot haver-hi dubte que els Adds es denominen pròpiament "addicions", ja que tant l'evidència interna com l'externa ho confirmen. Quant a l'evidència externa, cap de les traduccions estàndard que es basen regularment en el text hebreu les té, és a dir, ni el Talmud, els Targums ni el siríaco tenen aquestes addicions particulars. Tampoc són éstas afegeix troba en Aquila, Teodoción o Símaco, sent aquests segle 2d AD traduccions gregues sobre la base del corrent Hb text (Roberts, 1951: 120-27). L'anomenada versió hebrea "antiga" dels Sumes A i C en Sefer Josippon és en realitat un producte de l'Edat mitjana i es basa en la LXX (Moore 1977: 154).

Per contra, #aqueix versions antigues universalment reconeguts com sent basat en el LXX (és a dir, l'OL  , copte [és a dir, Sahidic], l'etíop) fer tenir aquests Adds. La Vulgata llatina, que Jerónimo (340? -420) es va basar en l'hebreu, també té aquests agregats; però en una nota després d'Est. 10: 3 de la seva traducció llatina, Jerónimo va dir que aquests agregats no estaven en el text hebreu actual.

Anteriorment, Orígens (185? -? 254) havia informat en l'Epístola  a Africà 3 que ni els edictes reals d'Amman i Mardoqueo (Agrega B i E) ni les oracions de Mardoqueo i Ester (Agregar C) apareixien en el text hebreu del seu llibre. dia. Es desconeix si les sumes A, D i F existien en #aqueix moment; després de tot, concloure que A i F sí que van existir perquè no es van esmentar expressament com a absents és un argument basat en el silenci.

1. Inconsistències. El caràcter intrusiu o secundari d'aquestes addicions també està testificat per les seves inconsistències amb el TM. És cert que algunes de les inconsistències són relativament poc importants.

Mentre que en A 1 et passim el rei es diu Artajerjes, el seu nom en el TM és ˒ḥšwrwš (és a dir, Jerjes). En A 2, es descriu a Mardoqueo com "un home prominent que va servir en la cort del rei"; no obstant això, no pot ser descrit així fins al 8: 2 del TM, encara que ha d'haver tingut alguna posició prèvia per a haver estat identificat en 2.21 del TM com un oficial (literalment, "un que es va asseure a la porta del Rei") , tret que, com argumenten alguns erudits, la caracterització de 2 d'ell com un "que va servir en la cort del rei" representa una corrupció grega interna (és a dir, Gk pulē, "porta", va ser mal interpretat com a grec aulē, "talli") .

Amman s'identifica en A 17 com un "Bougaion", que evidentment és un terme de retret (Moore 1977: 178), mentre que en 3: 1 i 9.24 del TM se'n diu "Agagita". La descripció d'ell com a -macedoni- en E 10 és també un terme de retret, malgrat l'afirmació de E 14 (és a dir, que Amman tenia la intenció de lliurar el regne en mans dels macedonis).

La caracterització elogiosa del rei de si mateix i la seva brillant descripció d'Amman en B 2-3 i 6 no poden considerar-se incompatibles amb el que es troba en el TM. Després de tot, l'edicte va ser redactat per Amman, qui naturalment hauria parlat favorablement del rei; i com va assenyalar Soubigou, -L'elogi d'Amman va ser d'Amman- (1952: 680).

La preocupació d'Ester pel temple i l'altar de Jerusalem (C 20), la seva avorrició per estar casada amb un gentil (C 26), la seva avorrició per totes les coses mundanes i cortesanes ( C 25-27), la seva estricta observança de les lleis dietètiques (C 28) ni tan sols s'insinuen en el MT. En tot cas, es podria inferir del 2: 9 del TM que en Susa Esther no es va observar cašrût. L'esment en D 2 i 7 de dues serventes que acompanyen a Esther no troba contrapart en el TM.

Si la data del somni de Mardoqueo (és a dir, el segon any del regnat d'Artajerjes) contradiu 1: 1 del TM depèn de dues coses: (1) si el descobriment d'Amman de la trama de Gabatha i Tharra va succeir el dia després del somni o en alguna data posterior; i (2) si la seva trama és la mateixa que la trama de Bigtan i Teresh, que, segons el TM, va ocórrer en el setè any del rei. Fuller (1888: 373) els va considerar com a trames separades; però l'A-Text (veure més a baix), Josefo i l'OL informen només un.

2. Contradiccions. No obstant això, són les contradiccions entre les seccions apòcrifa i canònica d'Ester les que proven que les Sumes són interpolacions. Segons Add A 1 i 11-16, Mardoqueo va descobrir el complot contra el rei en el segon any d'Artajerjes (setè any en 2: 1 del TM); ell mateix va informar el rei del complot (en 2.22 del TM, Ester ho va fer en el seu nom); i Mardoqueo va ser recompensat immediatament ( cf. 6: 1-11 del TM, on Amman no va ser recompensat fins a l'any 12 del rei [3: 7]). Segons A 17, l'hostilitat d'Amman cap a Mardoqueo es va basar en el fet que aquest últim va informar sobre els dos conspiradors contra el rei; però en el MT va ser perquè Mardoqueo s'havia negat a inclinar-se davant Amman i perquè Mardoqueo era jueu mentre que Amman era amalecita (Est. 3: 1, 5-6).

El que en el TM havia estat essencialment un complot que involucrava rivalitat en la cort (3: 1-4), intriga (3: 8-9) i hostilitat de llarga data entre jueus i amalecitas (3: 1, 10, 13; 5.13 ; 6.13) converteix de manera implícita en el somni de Mardoqueo i explícitament en la narrativa, un antagonisme entre Israel i tota la resta del món. El que es va descriure en el MT com un pogrom en l'Imperi Persa es va convertir en la versió grega en una lluita còsmica entre els jueus i tots els altres.

Encara que no va dir res en la seva oració sobre l'origen ètnic d'Amman (és a dir, que Amman era un -bougaion- [A 17], un -macedoni- [E 107] o un amalecita), Mardoqueo va explicar el seu desafiament a Amman en sostenir que ell podria inclinar-se davant qualsevol mortal, però va reservar #aqueix honor exclusivament per al Senyor, una explicació que està en marcada discrepància amb la de 3: 2-6 del TM.

En 5: 1-2 del TM, el rei va rebre molt cordialment a la reina Ester, que no havia estat convocada, i ella no va mostrar signes externs de temor o ansietat; però en Add D, el rei inicialment es va enfurir tant en veure-la (D 7a) que va perdre els nervis i es va desmaiar (D 7b). Afortunadament, Déu va canviar miraculosament l'estat d'ànim del rei (D 8); però a pesar que el rei es va mostrar molt sol·lícit i li va assegurar a Ester la seva seguretat (D 8-11), ella estava tan alterada que es va enfonsar d'alleujament (D 16).

En E 10, va ser la intenció d'Amman lliurar el regne persa als macedonis el que el va portar a enganyar el rei i tractar de destruir a Mardoqueo i als jueus, no la seva rivalitat personal amb Mardoqueo o el seu odi ètnic cap als jueus.

En el MT, Amman va ser penjat en la forca de la seva pròpia casa (Est. 7: 9); un any després, els seus deu fills van morir en Susa (9: 6) i van quedar exposats en la forca l'endemà (9: 13-14). Però segons A 18, Amman i tota la seva família van ser executats immediatament i els seus cossos penjats a les portes de Susa en el moment de la seva caiguda.

Finalment, Add F fa explícit el que estava implícit en Add A, a saber, que el conflicte va ser una lluita universal i còsmica entre els jueus i tota la resta del món (F 5-9).

Si bé el relat en hebreu és un tot intel·ligible i consistent, les contradiccions i inconsistències dels Adds clarament argumenten a favor de la seva naturalesa intrusiva i secundària. A més, pràcticament tots els erudits moderns estan d'acord que almenys dos dels agregats, B i E (veure més a baix), no són traduccions sinó composicions gregues originals.

D. Versió grega d'Ester

Abans que es digui més sobre els Adds, convé dir algunes paraules sobre les traduccions gregues d'Ester.

1. El text B. A part d'alguns hebraismes que probablement "són "correccions" posteriors (Moore 1977: 162), la LXX (o Text B) d'Esther és una traducció "literària", en el sentit que té molt poques lectures que recordin al seu lector que és una traducció (però vegi Ester 3: 7; 6.13; 8: 9; i 9.28 de la LXX). Irònicament, si bé el text grec d'Ester es destaca per les seves addicions, de fet té encara més "omissions", ja que a penes hi ha un versicle en el qual el traductor no hagi omès una paraula, frase o clàusula de la versió hebrea (Moore 1965: 23-54). Totalment desinteressat a crear una traducció mecànica d'un en un de l'hebreu, el traductor grec evidentment es va acontentar amb procedir vers per vers, interpretant el sentit de cada vers però ometent material repetitiu. (Que el seu text hebreu era molt semblant al TM és molt probable però impossible de provar,ms d'Ester que data de no abans del segle XI D. C. )

2. Colofó del text B La LXX d'Ester és única en la Bíblia jueva per tenir el seu propi colofó autèntic (Bickermann 1944: 329-57), és a dir, una inscripció al final d'un ms que diu quan, on i per qui va ser produït. Mentre que l'última data possible per a la traducció del grec d'Ester és ca AD 93 (és a dir, la data en la versió gr d'Ester va ser parafrasejat per Josefo en Ant. ), La data real és un segle o dos abans. Suposant que la informació en el colofó és correcta (és a dir, que Ester es va traduir en el quart any del regnat de Ptolemeu i Cleopatra), podem dir que la data probable és o bé AD 114 (Fuerst 1972: 168; Moore, 1977: 161 , 150-52; HJP² 3/2, 719) o 77 a. C. (Bickermann 1944: 346-47; Nickelsburg 1981: 173; Collins 1983: 87). 3. L'A-Text. En 1883 Lagarde va publicar el que va anomenar la recensió luciana (o text A) d'Esther. Independentment del que fora aquest text eclèctic, certament no era la recensió luciana d'Esther. Més aviat, el text de Lagarde representava una traducció grega separada d'un text hebreu que era bastant diferent, en alguns punts, tant del TM  com del text hebreu pressupostos per la LXX.(així, Moore 1967: 521-28; Cook 1969: 369-76; però vegeu també Tov 1982). Encara que el Text A és important per a reconstruir la forma més antiga de la història d'Ester, té poc valor per a les Addicions, ja que les Addicions van ser preses del Text B (Clines 1984: 72-92). Per a més informació sobre les traduccions gregues d'Ester, vegi ESTER, LLIBRE DE .

E. Idiomes originals dels anuncis

Els sis agregats es van subministrar després de la finalització del llibre canònic d'Ester. El consens creixent ( HJP² , 3/2, 718-19) és que agrega A, C, fi180 3. El text A.En 1883 Lagarde va publicar el que va anomenar la recensió Lucianic (o A-Text) d'Esther. Independentment del que fora aquest text eclèctic, certament no era la recensió luciana d'Esther. Més aviat, el text de Lagarde representava una traducció grega separada d'un text hebreu que era bastant diferent, en alguns punts, tant del TM com del text hebreu pressupostos per la LXX (per tant, Moore 1967: 521-28; Cook 1969: 369-76; però veure també Tov 1982). Encara que el Text A és important per a reconstruir la forma més antiga de la història d'Ester, té poc valor per a les Addicions, ja que les Addicions van ser preses del Text B (Clines 1984: 72-92). Per a més informació sobre les traduccions gregues d'Ester, vegi ESTER, LLIBRE DE.

E. Idiomes originals dels anuncis

Els sis agregats es van subministrar després de la finalització del llibre canònic d'Ester. El consens cada vegada major ( HJP² , 3/2, 718-19) és que els agregats A, C, D i F es van compondre originalment en hebreu o arameu, i que es van agregar al text hebreu canònic abans que es traduís aquest últim. al grec, i que agrega B i E (els edictes dictats per Amman i Mardoqueo) es van compondre originalment en grec i es van agregar en algun moment després de completar la traducció grega.

1. Agrega B i E. Amb l'excepció de Schildenberger (1941: 76), qui va argumentar que els edictes reals d'Amman i Mardoqueo (Agrega B i E) representen els edictes reals enviats a les persones de parla grega d'acord amb Ester 3: 12 i 8: 9, pràcticament tots els erudits consideren que els agregats B i E tenen un origen grec. Add B és tan difús i retòric, tan grandiloqüent i enrevessat en el seu estil literari que qualsevol que estigui familiaritzat amb la literatura grega i hebrea difícilment pot dubtar que és d'origen grec. El seu estil literari contrasta fortament amb l'estil simple i directe de les seccions canòniques i agrega A, C, D i F. Add B recorda tant a la carta de Ptolemeu Philopator en 3 Macc. 3: 12-29 (vegeu Motzo 1924: 272-90), sent aquest últim d'origen grec (Emmett, APOT1: 155-62), que Barucq ( Judith, Esther JB , 84) va sostenir que la carta de Filapator és una "imitació hel·lenística d'Ester". Però es pot argumentar el contrari, que Add E es va inspirar en 3 Macc. (Moore 1977: 195-97; però vegeu HJP² 3/2, 720, n. 336). Encara que els tárgums 1 i 2 d'Ester (és a dir, les traduccions aramees que daten de no abans del segle VIII D. C. ) ofereixen textos arameus de l'edicte d'Amman, no hi ha justificació per a veure la versió grega o aramea d'Add B com a dependents de la uns altres (Moore 1977: 195; HJP²3/2, 720). En qualsevol cas, Add B és una peça de propaganda enginyosament construïda, que s'alimenta de la por i la cobdícia dels homes, encara que, en contrast amb Est 3.13 del TM, no s'esmenta la possibilitat de saquejar la propietat jueva.

En tot cas, el grec d'Add E és encara més retòric i florit que Add B. Si bé és probable que tots dos tinguessin el mateix autor, és poc probable que fora la mateixa persona que va fer la traducció grega del text hebreu (veure més a baix ). El missatge bàsic d'Add E (és a dir, "permetre que els jueus segueixin els seus propis costums" [E 19]) hauria estat més atractiu per als jueus de la diàspora.

2. Agrega A, C, D i F. Això agrega A, C, D i F van ser originalment compostes en un idioma semítico va ser proposat per primera vegada per Torrey (1944: 1-40), encara que ja en 1890 Jacob ( p. 257) havia demostrat que una altra addició de 50 paraules a Est 4.17 en l'OL pressuposava un passatge grec ara perdut que, al seu torn, estava basat en un text hebreu o arameu (Moore 1977: 202). Desafortunadament, Torrey va oferir només dues lectures per a donar suport a la seva opinió d'un original arameu per als Adds: (1) el charitōn meston del Text B ("ple de gràcia") en D 14 pressuposava l'Aram  ml˒ r˓t˒ , ja que l'A-Text (veure més a baix) té en el lloc corresponent metron idrōtos ("una mesura de suor"), la ren l'escriptura aramea es confon fàcilment amb la d; i (2) el Text B en C 7 té en hyperēphania ("per arrogància") mentre que el Text A té en peirasmō ("en rivalitat"), sent totes dues versions traduccions legítimes de la mateixa paraula aramea, b˒ithnassā ˒ah (Torrey 1944: 8).

Una altra evidència d'un Vorlage semítico és, sens dubte, de caràcter molt més "suau". Per exemple, Ehrlich (1955: 69-74) argumenta que el somni de Mordecai en Add A sembla tenir imatges bíbliques i palestines en lloc d'egípcies o mesopotàmiques, i tenia un Vorlage hebreu o arameu , la tipologia del somni així com els seus hebraismes reflectint un Forta influència del somni de José en Gènesi 37. I, si un considera el colofó d'Ester en F 11 com a autèntic, llavors, venint com ho fa després de la interpretació de Mordecai del seu somni, pressuposa la inclusió d'Add F, i per tant d'Add A , en el text hebreu traduït per Lisímaco, el traductor de la LXX del text hebreu segons el colofó (Moore 1977: 244-52).

No obstant això, el més persuasiu de tots són les troballes de Martin (1975: 65-72). Utilitzant una anàlisi estadística de la sintaxi desenvolupat anteriorment per a distingir entre el grec de traducció i el grec original, Martin (1974) va concloure que els agregats B i E es van compondre originalment en grec; Agrega A, C i D són traduccions d'un Vorlage semítico ; i que Add F és grec original o una traducció molt lliure d'un text semítico.

F. Propòsit (s) dels anuncis

És pràcticament impossible conèixer la intenció de l'autor o autors dels Adds, encara que Nickelsburg (1981: 175) ha argumentat que els Adds es van fer per analogia amb els 3 Macabeus i estaven destinats a substituir la festa de Purim pel festival que commemora l'El alliberament dels jueus de la mort en l'hipòdrom. El propòsit dels Adds es pot inferir millor de l'efecte que tenen en els seus lectors, encara que això també pot variar d'un lector a un altre. Almenys, els Adds semblen aconseguir una de dues coses: o compensen el que alguns lectors han anomenat les "deficiències religioses" del TM proporcionant "l'element religiós que està tan conspícuament absent en l'edició hebrea" (Paton , Esther ICC44-45); o, com estan suggerint ara més i més erudits, els Adds fan explícit en el grec Esther el que només està implícit en la versió hebrea. És a dir, la versió hebrea d'Ester és una història religiosa, no secular; És possible que Déu no s'esmenti en el text hebreu i que no estigui en l'escenari amb el focus d'atenció enfocat en ell, però està clarament entre bastidors, dirigint la història i els seus actors (Cohen 1974: 87-94; Loader 1978: 417-21 ; Berg 1979: 173-87). Per a una discussió de les raons de l'absència d'elements religiosos en l'hebreu Ester, vegi ESTER, LLIBRE DE.

En qualsevol cas, Déu és bastant evident en el grec Ester, principalment en els Adds, però ocasionalment fins i tot en les seccions canòniques. En el Text B, se l'esmenta en 2.20 (-témer a Déu i obeir els seus manaments-); 4: 8 (-invocar al Senyor-); 6: 1 (-i el Senyor va tirar el somni del rei #aqueix nit-); i 6.13 (-perquè Déu està amb ell-). A més, el Text-A també l'esmenta en 4.14 (-però Déu serà la seva ajuda i salvació-); 4.16 (-proposa un servei i prega a Déu de tot cor-); i 7: 2 (-A Ester li incomodava parlar perquè l'enemic estava just enfront d'ella, però Déu li va donar el valor per al desafiament-).

Certament, els Adds brinden l'oportunitat perquè els seus respectius autors expressin els seus propis punts de vista teològics particulars. Tots els Adds, però especialment A i F (és a dir, el somni i la seva interpretació) emfatitzen la cura providencial de Déu pel seu poble Israel; Agrega A i F, juntament amb Agregar C, també expressa una forta actitud anti-gentil ( p . Ex. , A 6, C 26-28 i F 5, 8). Però després Add C (és a dir, les oracions de Mardoqueo i Ester) també dóna fe de l'eficàcia de l'oració, la preocupació per cašrûten el menjar i el matrimoni (C 26-28), i la importància del culte i el temple a Jerusalem (C 20). Agregui D, que és el veritable clímax del grec Esther (Brownlee 1966: 161-85), descriu la intervenció miraculosa de Déu en nom de la reina Ester. Això, juntament amb la minimització de la LXX de l'establiment de Purim en Ester 8: 13-9: 32 (Moore 1977: 241-43), canvia l'èmfasi en la LXX de l'establiment de la festa de Purim als actes miraculosos i salvadors de Déu. (veure D 8, 6: 1; 7: 2 del Text A; i F 1, 6, 9).

Encara que no s'esmenta a Déu en Add B, el seu autor grec va aprofitar l'ocasió per a descriure algunes de les causes i efectes de l'antisemitisme. L'edicte d'Amman representa una intel·ligent peça de propaganda que, en alimentar-se de les pors i la cobdícia dels homes (B 4-6), també il·lustra bé el mecanisme del boc expiatori. Per contra, en Add E, s'esmenta a Déu quatre vegades: E 4 (-la justícia de Déu que odia el mal-); E 16 (-[els jueus] ​​són ​​fills del Déu vivent-); E 17 (-una sentència apropiada que el Déu omnipotent promptament li va pronunciar-); i E 21 (-Perquè el Déu omnipotent ha fet d'aquest un dia d'alegria per al seu poble triat-).

Els Adds tenen altres efectes a més de fer que la història sigui explícitament religiosa. Els 16 versicles d'Add D, que descriuen l'audiència no anunciada d'Ester amb el rei, són molt més dramàtics i detallats que els versicles corresponents en el TM (Est. 5: 1-2), i el mateix pot dir-se dels edictes en Adds B i E en comparació amb Esth 3.13 i 8: 10-12 del MT. Llavors també, qualsevol que sigui la intenció dels seus respectius autors, un dels efectes de les addicions B, D i E és "enfortir la confiabilitat" de la història (Bardtke 1973: 18), la lògica aquí és que en l'antiguitat molts ingenus El lector hauria arribat a la conclusió que "’ells’ no haurien escrit tot això si no hagués estat cert".

Recentment, Clines (1984), assumint la posició que l'autor de la història "Proto-Masorética" ( págs. 115-38) va eliminar tots els elements religiosos de la història "Pre-Masorética" (págs. 93-114) , ha argumentat, amb una mica de justícia, que -l'efecte principal de les expansions de la LXX en el seu conjunt és. . . a assimilar el llibre d'Ester a una norma bíblica, especialment en el que es troba en Esdras, Nehemías i Daniel-(p. 169). Però encara que Clines sosté que una "transformació de la forma canònica [del llibre] va tenir l'efecte d'afirmar el seu estatus canònic" (p. 174), el simple fet és que la història d'Ester, amb els Adds (és a dir, la versió grega) com així com sense els Adds (és a dir, el MT), va tenir dificultats per a aconseguir l'estatus canònic.

La presència d'Adds en la versió grega pot ajudar a explicar el canvi en el títol del llibre. Mentre que els jueus es refereixen amb freqüència a la versió hebrea com la "Meguilá" (= heb per a "pergamí"), els cristians, que des del principi van llegir la història d'Ester amb els agregats (és a dir, la LXX o llatí), la van cridar "Ester". . " Són els Adds, especialment l'oració d'Ester en C 12-30 i la seva òbviament valenta actuació en D 1-16, els que augmenten la seva alçada en el grec enfront de la versió hebrea, encara que fins i tot en el TM juga un paper més dominant. paper enfront de Mardoqueo del que generalment es reconeix (Jones 1977: 171-81).

G. Dates de les addicions

És raonablement cert que els Adds no van ser composts tots al mateix temps o per la mateixa persona. L'última data possible per a Adds B, C, D, i E és AD 93, perquè van ser parafrasejades per Josefo en Ant. (Es desconeix si els agregats A i F existien en #aqueix moment, però els va ometre perquè eren irrellevants per al seu tema [llavors HJP² 3/2, 719] o perquè temia que el seu caràcter anti-gentil ofengui als seus lectors gentils). no obstant això, els agregats que originalment estaven en hebreu o arameu haurien estat traduïts al grec per Lisímaco en 114 o 77 a. C.Quant a l'estil literari i la teologia de la Suma, per no parlar del seu esperit anti-gentil, hi ha poca raó per a no considerar a l'afegeix com a cites a les 2D i / o 1r segles AC Tampoc necessitar cada Agregar han creat tots una peça. Per exemple, el fet que Josefo i l'OL, tots dos basats ​​en el grec, manquen de 12-17 i C 17-23 indica que aquestes seccions en particular no eren presents en el text grec usat pels seus traductors. Quant a les addicions B i E (els edictes dictats per Amman i Mardoqueo), no s'haurien compost fins a, almenys, l'aparició de la traducció grega d'Ester. En qualsevol cas, els sis afegeix va fer existir en el moment d'Orígens (185 -? 254).

H. Procedència i autoria

Els agregats B i E (els edictes) van ser composts per la mateixa persona, el seu estil i punt de vista del tema l'indica clarament (Schildenberger 1941: 20). Però qualsevol que fora el seu autor, certament no era Lisímaco del colofó (però també Torrey 1944: 20); perquè un a penes pot imaginar a un estilista tan enamorat de produir l'estil pseudoclàssic d'Adds B i E content, i molt menys capaç, de traduir la resta del llibre d'Ester tan simple i sense pretensions com ho havia fet Lisímaco ( HJP² 3/2, 719 ). Però mentre que el caràcter grec distintiu d'Adds B i E pot argumentar que es van originar en algun centre jueu grec sofisticat com Alexandria (o "en moltes parts de la diàspora mediterrània" [ HJP²3/2, 720]), no hi ha raó per a pensar que els altres Adds tinguessin una altra procedència que Palestina. Certament, el contingut teològic dels Adds, sense esmentar l'esperit antigentil dels Adds A i F, és bastant compatible amb el judaisme palestí que es troba en llibres com Daniel, Judith i la literatura sectària de la comunitat de la Mar Morta en Qumrán. Collins (1983: 88), amb una certa justificació, caracteritza a la grega Esther com a "propaganda hasmonea".

I. Edicions crítiques

La grega Esther té la sort de ser un dels pocs textos que apareixen en les edicions crítiques de Cambridge ( OTG 3/1) i Göttingen (Hanhart 1966) de la LXX. Si bé les traduccions a l'anglès del Text B d'Esther es troben fàcilment, l'única traducció del Text A complet en qualsevol idioma està en Clines (1984: 215-48). La Vg llatina de Jerome també té una edició crítica de si mateixa ( Libri Hester et Job, Roma, 1951). Desafortunadament, no existeix una edició crítica de les versions OL, Copta o Etíop.

Bibliografia

Bardtke, H. 1973. Zusätze zu Esther. Pàgines. 15-62 en Historische und legendarische Erzählungen, jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 1/1, ed. WG Kümmel i col. Gütersloh.

Berg, SB 1979. El llibre d'Ester: motius, temes i estructura. SBLDS 44. Missoula, MT.

Bickermann, EJ 1944. El colofó del llibre grec d'Ester. JBL 63: 39-62.

—. 1951. Notes sobre el llibre grec d'Ester. PAAJR 20: 101-33.

Brownlee, WH 1966. Le Livre grec d’Esther i la royauté divine: Corrections orthodoxes au livre d’Esther. RB 73: 161-85.

Clines, DJA 1984. The Esther Scroll: The Story of the Story. JSOTSup 30. Sheffield.

Cohen, 1974. "Hu Ha-goral": El significat religiós d'Esther. Judaisme 23: 87-94.

Collins, JJ 1983. Entre Atenes i Jerusalem: identitat jueva en la diàspora hel·lenística. Nova York.

Cook, HJ 1969. El text A de les versions gregues del llibre d'Ester. ZAW 81: 369-76.

Ehrlich, E. 1955. Der Traum donis Mardochai. ZRGG 7: 69-74.

Fritzsche, OF 1851. Zusätzen zoom Buch Esther. KEHAT 1: 67-108.

Fuerst, WJ 1972. La resta dels capítols del Llibre d'Ester. Pàgines. 132-68 en The Shorter Books of the Apocrypha, ed. JC Dancy. Cambridge.

Fuller, JM 1888. La resta dels capítols del llibre d'Ester. Apòcrifs del comentari de l'orador, vol. 1. Ed. Henry Wace. Londres.

Hanhart, R. 1966. Esther. Septuaginta Vetus Testamentum graecum auctoritatae academiae scientaiarum gottingensis editum, 8/3. Ed. J. Ziegler. Göttingen.

Jacob, B. 1890. Das Buch Esther bei dem LXX. ZAW 10: 241-98.

Jones, BW 1977. Two Misconceptions about the Book of Esther. CBQ 39: 171-81.

Lagarde, P. de. 1883. Librorum Veteris Testamenti Canonicorum Pars Prior Graece. Göttingen.

Loader, JA 1978. Esther com a novel·la amb diferents nivells de significat. ZAW 90: 417-21.

Martin, RA 1974. Evidència sintàctica de fonts semíticas en documents grecs. SBLSCS 3. Missoula, MT.

—. 1975. Crítica de la sintaxi de les addicions de la LXX al llibre d'Ester. JBL 94: 65-72.

Meinhold, A. 1975-76. Die Gattung der Josephsgeschichte und donis Estherbuches: Diasporanovelle. ZAW 87: 306-24; 88: 79-93.

Moore, CA 1965. El text grec d'Esther. Diss. , Baltimore.

—. 1967. Un testimoni grec d'un text hebreu diferent d'Ester. ZAW 79: 351-58.

—. 1977. Daniel, Esther i Jeremiah: The Additions. AB 44. Garden City, Nova York.

Motzo, B. 1924. Il Rifacimento Greco di Ester i il III Mac. Pàgines. 272-90 en Saggi di Storia e Letteratura Giudeo-Ellenistica de Contributi all’Scienza dell’Antichità 5. Florència.

Nickelsburg, G. 1981. Israel in Egypt. Pàgines. 161-93 en la literatura jueva entre la Bíblia i la Mishná. Filadèlfia.

Roberts, BJ 1951. El text i les versions de l'Antic  Testament. Cardiff.

Schildenberger, JB 1941. Das Buch Esther. HSAT 4. Bonn.

Soubigou, L. 1952. Esther traduit et commenté. 2d ed. La Sainte Bible – Bible de Jérusalem. París.

Torrey, CC 1944. The Older Book of Esther. HTR 37: 1-40.

Tov, E. 1982. El "Text Lucianic" de la secció canònica i apòcrifa d'Ester: un llibre bíblic reescrit. Textus 10: 1-25.

      CAREI A. MOORE

[29]