Aristobulus

ARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). Filòsof-exegeta jueu que va florir a Alexandria en el segle II A. C. Va escriure una obra en grec, possiblement en diversos volums i titulada Explicacions del Llibre de Moisés.de els quals només sobreviuen diversos fragments curts. L'exposició centrada exegéticamente va emprar una forma d'interpretació al·legòrica i tenia una orientació filosòfica explícita. En tots dos aspectes, Aristóbulo anticipa a Filó d'Alexandria, encara que existeixen importants diferències qualitatives en el seu enfocament i perspectiva. No obstant això, tots dos tenen en comú un esforç concertat per a abordar qüestions d'interpretació bíblica a la llum de les posicions i modes d'interpretació filosòfics grecs actuals i, en fer-ho, mostrar que el millor del pensament i la cultura hel·lenística ja s'havia incorporat a la llei mosaica. .

S'han conservat cinc fragments de l'obra d'Aristóbulo. El primer fragment, conservat en Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16-18, és d'un tractat anteriorment en la Pasqua per Anatolio, bisbe de Laodicea (d. Ca. 282 CE ). Aquí Aristóbulo afirma que la festa de la Pasqua ocorre durant els equinoccis solars i pigues simultànies, és a dir, quan el sol i la lluna estan en pols oposats en les seves posicions orbitals.

Els quatre fragments restants, que es conserven en la Praeparatio Evangelica d'Eusebio, són cites directes. Parts d'aquests fragments se citen anteriorment en Clement of Alexandria Strom. 6.3.32.5-33.1 i 6.3.32.3-4 (Frg. 2); 1.22.150.1-3 i 1.22.148.1 (Frg. 3); 5.14.99.3 i 5.14.101.4 (Frg. 4); 6.16.137.4-138.4; 6.16.141.7b – 142.1; 6.16.138.4b; 6.16.142.4b – 144.3; i 5.14.107.1-4 [+108.1] (Frg. 5). Porcions de Frg. 4 també estan continguts en Clement Protr. 7.73.2.

Frg. 2 ( Praep. Evang. 8.9.38-10.17) defensa l'ús bíblic dels antropomorfismes, basat en la interpretació "segons les lleis de la naturalesa" ( phusikos ), en contraposició a una "forma mítica i humana de pensar sobre Déu" utilitzada pels "dedicats només a la lletra". Usant una forma primitiva i relativament poc desenvolupada d'interpretació al·legòrica, Aristóbulo explica les referències bíbliques a la mà de Déu (poder), dempeus (supremacia universal) i descens (la manifestació de la majestat universal de Déu).

Frg. 3 ( Praep. Evang. 13.12.1-2) afirma que Plató i Pitàgores van manllevar moltes dels seus ensenyaments d'una traducció grega primerenca de la llei mosaica. Aquest fragment representa un exemple explícit i ben desenvolupat de la tradició, que va circular en una varietat de formes, segons la qual la filosofia grega es remunta als orígens hebreus.

Frg. 4 ( Praep. Evang. 13.12.3-8) explica l'expressió antropomòrfica -Déu va parlar- i amplia encara més l'argument de la dependència grega de Moisès en proporcionar una cita extensa atribuïda a Orfeu que conté febles ressons del text bíblic. També conté una cita dels Fenòmens d'Arato (ca. 315-240 a. C.  ), alterada per a mostrar que aquest autor grec en realitat parlava sense saber-ho del Déu dels jueus.

Frg. 5 ( Praep. Evang. 13.12.9-16), que se centra en el dissabte, proporciona una interpretació al·legòrica d'unes certes declaracions bíbliques, per exemple, Déu va descansar el setè dia. Mitjançant l'ús de l'especulació numèrica extreta de diverses tradicions filosòfiques, Aristóbulo també interpreta que el dia de repòs expressa el significat primordial del número set com el principi ordenant de l'univers. A més, postula la dependència grega de la llei mosaica citant referències atribuïdes a Hesíode, Homer i la figura mítica Linus que testifiquen el significat especial del setè dia.

Hi ha proves contundents que Aristóbulo data del regnat de Ptolemeu VI Filometor (181-145 a. C.  ). Clement ( Strom. 1.22.150.1) i, en forma derivada, Eusebio ( Praep. Evang. 9.6.6) identifica a -Ptolemeu el Rei-, a qui està dedicada i dirigida l'obra, com Filometor. Això encaixa amb la pròpia referència d'Aristóbulo a Ptolemeu II Filadelfo (283-247 a. C.  ) com el -avantpassat- del destinatari ( Praep. Evang. 13.12.2). Aproximadament el mateix període es preveu quan Clement ( Strom. 5.14.97.7) i Eusebio ( Praep. Evang.8.9.38) ho identifiquen com l'Aristóbulo de 2 Mac 1.10, el principal destinatari de la carta enviada per Judes Macabeo i els jueus de la Judea a la comunitat jueva a Egipte. Aquesta última peça d'evidència és controvertida, no obstant això, ja que pot haver influït en Clement (i per tant en Eusebio) en la seva reconstrucció històrica (Walter 1964: 13-16).

Anatolio, qui identifica a Aristóbulo com un dels 70 que van traduir la Bíblia hebrea al grec (Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16; de manera similar, una tradició textual) , evidència contradictòria, però menys convincent, d'una data anterior durant el regnat de Filadelfo . de Clement Strom. 5.14.97.7).

Aristóbulo és clarament jueu ja que parla de "la nostra Llei" ( Praep. Evang. 8.10.1, 8; 13.12.8; també cf. 13.12.1, 13) i crida a Salomó "un dels nostres avantpassats" (13.12.11) i Moisès "el nostre legislador" (8.10.3). El que es desprèn dels seus escrits es fa explícit en la tradició: és un filòsof autodenominat. Clement ( Strom. 1.15.72.4) i Eusebio ( Praep. Evang. 9.6.6; 13.11.3-12.1 [títol]) ho identifiquen com un peripatètic, familiaritzat -amb la filosofia aristotèlica- ( Praep. Evang.8.9.38). No obstant això, el terme no ha de prendre's com una descripció tècnica d'una escola filosòfica en particular, ja que va tenir una connotació més àmplia durant el període hel·lenístic. La posició filosòfica d'Aristóbulo es descriu més apropiadament com a eclèctica, mostrant rastres d'influència pitagòrica, platònica, aristotèlica i estoica. 2 Mac 1.10, encara que problemàtic, suggereix que ell era d'una família sacerdotal i va servir com a "mestre del rei Ptolemeu". Això últim pot significar que, d'acord amb la tradició del savi que instrueix al rei, va instruir al jove Filometro i li va dirigir una obra didàctica en la qual elogiava la saviesa jueva com la veritable filosofia (Hengel 1973, 1: 164). Però es discuteix si va exercir tal influència en la cort ptolemaica en #aqueix moment (Collins, OTP 2: 833).

El seu paper com a exegeta es reflecteix en la caracterització d'Anatolius de la seva obra com a "llibres exegètics sobre la llei de Moisès" (Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16) i també es fa ressò de la pròpia descripció d'Eusebio ( Praep. Evang. 7.13.7) de la seva obra com a "interpretació de les lleis sagrades".

Se suggereix una procedència alexandrina per l'estreta associació, tant dins dels fragments mateixos com en la tradició posterior, d'Aristóbulo amb l'Egipte ptolemaic. Això es reforça encara més si 2 Mac 1.10 és un testimoniatge de confiança d'Aristóbulo, ja que ho inclou específicament amb els "jueus a Egipte". A més d'aquestes nombroses connexions explícites, el tenor filosòfic de l'exposició, el mode al·legòric d'interpretació i l'àmplia familiaritat amb una àmplia gamma de textos grecs clàssics i posicions filosòfiques encaixen bé en un escenari alexandrí. Fins i tot s'ha suggerit que era membre del Museu d'Alexandria ( HJP² 3/1: 579).

Els erudits anteriors van dubtar seriosament de l'autenticitat dels fragments, argumentant que la presència de cites falses dins d'ells i els signes de dependència de Filó d'Alexandria requereixen que siguin datats en l'era cristiana. Els estudiosos més recents, especialment Walter (1964: 35-123), han defensat la seva autenticitat en assenyalar, per exemple, que l'estil del llenguatge i la forma relativament poc desenvolupada d'interpretació al·legòrica s'ajusten al període hel·lenístic.

Bibliografia

Denis, AM 1970. Pàg. 217-28 en Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt Graeca una cum historicorum et auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis. Leiden.

Fraser, PM 1972. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. (1: 694-96; 2: 103-20). Oxford.

Hengel, M. 1973. Judaisme i hel·lenisme. 2 vols. (1: 163-69; 2: 105-10). Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Walter, N. 1964. Der Thoraausleger Aristobulos. EL TEU 86. Berlín.

—. 1975. Aristobulos. Pàgines. 261-79 en Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 3/2, ed. WG Kümmel. Gütersloh.

      CARL R. HOLLADAY

[48]