Arius, arianismo

ARIUS, ARIANISMO. Arrio (256-336 CE ), prevere de la regió Baucalis d'Alexandria (Boulerand 1964: 175), es va iniciar una controvèrsia ca. 318 (Schneemelcher 1954: 394) amb el bisbe Alexandre d'Alexandria sobre la naturalesa de la relació de Crist amb el Pare (Gregg i Groh 1977: 263). Aquesta controvèrsia va conduir en última instància a la condemna d'Arrio pel Concili de Nicea (325 D. C. ), a l'exclusió de les seves idees de l'ortodòxia en el Credo i Anatemes de Nicea, i al moviment conegut com a Arrianisme.

No se sap res sobre la biografia d'Arrio més que un probable naixement a Líbia en algun moment del segle  III i una ordenació a l'ofici de diaca per Pere d'Alexandria i a l'ofici de prevere per Achillas (Williams 1987: 29-32, 40). Els informes de la mort d'Arrio en 336 poden ser de confiança, encara que les circumstàncies van ser adorns dels seus enemics (Williams 1987: 80-81). Els estudiosos actuals estan dividits sobre l'abast de l'impacte personal d'Arrio en el moviment, entre aquells que veuen a Arrio com una figura essencialment aïllada i aquells que el veuen com un membre influent del cercle dels primers arrians (Groh 1986).

L'oposició ortodoxa al sorgiment d'una nova ona de teòlegs arrians en la dècada de 350, anomenada en la literatura acadèmica neo-arrians, va conduir a la formació de la doctrina clàssica de la Trinitat associada amb l'anomenat Credo del Concili de Constantinoble (381 ), que els cristians reciten avui com el Credo -Nicè- (Kelly 1972: 296).

Kopecek ha demostrat que el pensament i l'èmfasi litúrgic d'aquests neo-arrians no han de confondre's amb els d'Arrio, especialment, i els altres primers arrians (1979: 20-21, 25; Kannengiesser 1982b: 54-57; Gregg 1985: 174 -75; Gregg i Groh 1981: ix, 8 i n. 38).

Són els primers arrians (ca. 318-ca. 341 D . C. ) els més importants respecte a l'exegesi bíblica dins de la tradició -antioquena- de Luciano (Bardy 1936). A més d'Arrio, són especialment importants Asterio el Sofista (m. Ca. 341; també dit el "Sacrificador" a causa de la seva caiguda en una persecució) i Eusebio de Nicomedia (m. Ca. 342), bisbe successivament de Berytus, Nicomedia i Constantinoble. Encara que el llegat literari d'Eusebio ascendeix a una sola lletra (Opitz 1935b: 15-17), la seva prominència com a líder reconegut del moviment arrià després de Nicea i el seu favor amb la cort imperial probablement es van deure al fet que era un patrici. i un parent del futur emperador Julian (361-363 CE ) (Barnes 1981:. 70 i n 79).

A. Fonts     

Les fonts recollits i editat per Optiz (1935a-b) han de complementar-se per a Arius per cites i comentaris en els escrits de Bishop Atanasio d'Alexandria (328-73 CE ) i per les fonts recollits per Bardy (1936: 221-95; 1930: 266). Recentment, un text original de l'Ar.  D'Atanasio  , una de les fonts més importants per a l'arrianisme, ha estat establert com a contingut en els dos primers Ar. Existents. (Kannengiesser 1983 i tableau récapitulatif ). Kannengiesser descarta l'autoria d'Atanasio per a Ar. 3 (1983: 310-68, 409), però la seva tesi que Ar. 3 va ser composta per Apollinaris de Laodicea (1982a: 994-95) o la seva escola (1983: 414-16) és problemàtica. Arkansas.3 hauria de considerar-se molt probablement un escrit anti-arrià d'Atanasio d'una redacció o tractat encara no especificat.

També està en curs un important debat (Kannengiesser 1982b: 12-17; Williams, Hall, Kannengiesser en Gregg 1985: 1-78; Stead 1978) sobre el millor text i la redacció original exacta de Thalia d'Arius en les tres cites sistemàtiques d'ho va informar Atanasio ( Ar. 1,5-6; ep. Aeg. Lib. 12; sense. 15); i els intents de descobrir l'esquema mètric (Stead 1978: 40-52) no han aconseguit guiar-nos cap a un text normatiu del pensament sistemàtic d'Arius (Kannengiesser, Gregg 1985: 61). No obstant això, els desacords doctrinals entre les versions semblen exagerats; i un intent d'atribuir una redacció neo-arriana a syn. 15, reduint així el seu valor com a font del propi pensament d'Arrio, ha estat presentat i refutat en el mateix volum (en Kannengiesser 1982b: 54-57). Els judicis ferms sobre la confiabilitat general d'Atanasio com a reporter de les opinions dels oponents han d'esperar una millor comprensió dels seus mètodes (Stead 1976: 129-35) i una selecció de la massa de literatura acadèmica recent sobre Atanasio (Kannengiesser 1985).

Els fragments del Syntagma  d'Asterius  (Bardy 1936: 341-57) han estat discriminats recentment per Wiles d'acord amb les seves dues fonts preservadores, qui ha demostrat que el seu contingut no necessàriament entra en conflicte entre si (Gregg 1985: 120). Asterio Homilies sobre els Salms (Richard 1956) Wiles també ha mostrat per a reflectir diferents, però no necessàriament en conflicte, èmfasi que els fragments (Gregg 1985: 135). Per a les homilies considerades asterianas per Richard (1956), Wiles ha autenticat a més les homilies 1, 10, 14, 24.4-15 (Gregg 1985: 140-44).

B. Èmfasi cristológico     

L'erudició dels últims cent anys ha tendit a emfatitzar el monoteisme intransigent, ja sigui jueu o filosòfic (Ricken 1969; Boulerand 1972: 101-74), com la principal motivació arriana per a subordinar a Crist a Déu. Els estudiosos més recents (com es relata en Norderval 1985) han descartat tals preocupacions i han centrat l'atenció en la centralitat de la cristologia distintiva dels arrians (Lorenz 1979: 223-24; Gregg i Groh 1981: 1-42, 77-129). En contra de la insistència dels seus oponents ortodoxos que Crist era l'essència eterna, Paraula, Saviesa del Pare, els arrians van emfatitzar la dependència de Crist com a criatura de la voluntat de Déu, emfatitzant el coneixement limitat del Fill del Pare (Gregg i Groh 1977: 266). Per a Arrio i Asterio, aquestes afirmacions de la condició de criatura de Crist van salvaguardar una veritable encarnació, en el qual el redemptor podia sofrir i salvar (Gregg i Groh 1981: 4; considerablement ampliat, qualificat i refinat per Wiles i Hanson en Gregg 1985: 135-37, 181-83). Així, el nostre més antic (ca. 324CE ) font ortodoxa sistemàtica contra els arrians (Alex. Al. Ep. Alex. , Optiz 1935b: 25) els critica per emfatitzar tots els passatges de l'Evangeli i l'Epístola, incloent Fil 2: 5-11, que esmenten la passió i humiliació de Crist i per ignorant tots aquells textos que, per als ortodoxos, emfatitzen la naturalesa o essència comuna de Crist amb el Pare.

Així, en oposició als ortodoxos, els arrians van accentuar la similitud entre les criatures de Crist amb aquells als qui anava a redimir i, per tant, la importància de Crist com a criatura representativa i model (Gregg i Groh 1981). En altres contextos, van emfatitzar el paper especial que Crist va jugar en l'obra de creació i salvació (Casey 1935: 10; Tetz 1952-53), com Wiles ha suggerit recentment sobre la base de les homilies asterianas (en Gregg 1985: 135). Per tant, semblen haver tingut un objectiu o atractiu lleugerament diferent (però no necessàriament contradictori) segons el context: d'una banda, Crist és especial, i fins i tot l'únic agent mitjançant el qual es realitzen la creació i la salvació; d'altra banda, Crist és el model de la criatura perfecta (= perfeccionada).

Aquest doble objectiu o apel·lació informa el seu ús del títol cristológico -unigènit- ( monogenes ) (Juan 1.14; 3.16; 1 Juan 4: 9). Pot significar l'única criatura creada directament per Déu, o el primogènit (és a dir, el primer d'una sèrie), o fins i tot una imatge idèntica; però el terme sempre portava amb si nocions de "primer Fill" o "Fill afavorit", en lloc de "Fill de Déu absolutament únic", com en els textos ortodoxos (Gregg i Groh 1984: 315-16; ampliat i corregit en Gregg i Groh 1978: 276-78).

C. Usos de les Escriptures     

En el seu ús de les Escriptures, els arrians van sobresortir com a retòrics i van tendir a l'exegesi literal i tipològica. En contextos dogmàtics, van utilitzar les Escriptures per a proporcionar distincions i definicions terminològiques (Gregg i Groh 1981: 7-8, 21, 89-90, 166-68). En contextos homiléticos, sovint de manera retòrica, perseguien el significat moral i l'aplicació dels textos i l'exhortació dels oients (Casey 1935: 10), com ha observat Wiles (en Gregg 1985: 124-25).

En l'exegesi arriana estan absents els rastres de l'alegorización dels textos bíblics tal com la practicava l'escola alexandrina. Aquesta absència fa que les afirmacions que la crisi arriana va ser un conflicte de l'hermenèutica alexandrina (Kannengiesser 1982b: 1-4) són problemàtiques, encara que Wiles (Gregg 1985: 125) ha demostrat que Asterio va emfatitzar els títols dels Salms en les seves homilies, igual que Orígens i alguns dels seus deixebles.

La importància a llarg termini d'Arrio i el seu cercle per a l'exegesi i interpretació de les Escriptures sembla residir en la seva forçar a l'ortodòxia alexandrina a desenvolupar clarament la seva hermenèutica de les Escriptures ( Ar. 3.26; Alex. Al. Ep. Alex. 35, Opitz 1935b: 25) ; i si cal creure en el relat posterior d'Atanasio de les discussions a Nicea ( decr. 19-20, Opitz 1935a: 17), es pot atribuir a l'estratègia exegètica arriana l'haver forçat la inserció d'un terme no bíblic "de la mateixa essència" ( homoousios ) en un article clau del Credo per primera vegada en la història cristiana.

Bibliografia

Bardy, G. 1930. Fragments attribute à Arius . RHE 26: 253-68.

—. 1936. Recherches sud Saint Lucien d’Antioch et són école. Études de théologie historique . París.

Barnes, TD 1981. Constantine i Eusebius. Cambridge, DT..

Boulerand, E. 1964. Els debuts d’Arius . BLE 65: 175-203.

—. 1972. L’Heresie d’Arius et la -foi- de Nicée. París.

Casey, RP 1935. Una homilia primerenca atribuïda a Atanasio d'Alexandria. JTS 36: 1-10.

Gregg, RC, ed. 1985. Arrianisme. Reavaluacions històriques i teològiques. Articles de la Novena Conferència Internacional sobre Estudis Patrístics del 5 al 10 de setembre de 1983, Oxford, Anglaterra. Sèrie de monografies patrístiques de Filadèlfia 11. Filadèlfia.

Gregg, RC i Groh, DE 1977. La centralitat de la soteriologia en l'arrianisme primerenc. ATR 59: 260-78. Una versió posterior revisada i augmentada de Gregg i Groh 1984 [1975].

—. 1981. Arrianisme primerenc: una visió de la salvació. Filadèlfia.

—. 1984. La centralitat de la soteriologia en l'arrianisme primerenc. Studia Patristica 15: 305-16. EL TEU 128. Berlín.

Groh, DE 1986. Article de revisió: Noves direccions en la recerca arriana. ATR 68: 347-55.

Kannengiesser, C. 1982a. Atanasio d'Alexandria Tres oracions contra els arrians: una reavaluació. Pàgines. 981-95 en Studia Patristica 17, ed. EA Livingstone. Oxford.

—. 1982b. Sagrada Escriptura i hermenèutica hel·lenística en la cristologia alexandrina: la crisi arriana. Protocol del Col·loqui del Centre d'Estudis Hermenèutics en Cultura Hel·lenística i Moderna 41. Berkeley.

—. 1983. Athanase d’Alexandrie évêque et écrivain. Théologie historique 40. París.

—. 1985. La dècada d'Atanasio 1974-84: Un informe bibliogràfic. TS 46: 524-41.

Kelly, JND 1972. Early Christian Creeds. 3d ed. Nova York.

Kopecek, TA 1979. Una història del neo-arrianisme. 2 vols. Sèrie de monografies patrístiques 8. Filadèlfia.

Lorenz, R. 1979. Arius judaizans? Untersuchungen zur dogmengeschichtlichen Einordnung donis Arius. Forschungen zur Kirchen – und Dogmengeschichte 31 . Göttingen.

Norderval, Ø. 1985. Arius Redivivus? Tendenser innenfor Arius-forskningen. NorTT 86: 79-90.

Opitz, H.-G. 1935a. Atanasio: Werke. Vol. 2. Berlín.

—. 1935b. Atanasio: Werke. Vol. 3, Urkunden zur Geschichte donis arianischen Streites 318-328. Berlina.

Richard, M., ed. 1956. Asterii Sophistae commentariorum en Psalmos quae supersunt accedunt aliquot homiliae anonymae. Oslo.

Ricken, F. 1969. Nikaia als Krisis donis altchristlichen Platonismus . TP 44: 321-41.

Schneemelcher, W. 1954. Zur Chronologie donis arianischen Streits . TZ 79: 394-99.

Stead, GC 1976. Mètode retòric en Atanasio. VC 30: 121-37.

—. 1978. La Thalia d'Arrio i el testimoniatge d'Atanasio. JTS 39: 20-52.

Tetz, M. 1952-53. Eine arianische Homilie unter dem Namen donis Athanasius von Alexandrien . ZKG 64: 299-307.

Williams, R. 1987. Arius, Heresy and Tradition. Londres.

      DENNIS E. GROH