Baruch, llibre del 4

BARUCH, LLIBRE DEL 4. El pseudepigraphon generalment designat com 4 Baruch en realitat es titula en grec Paraleipomena Ieremiou, "Coses omeses del profeta Jeremies", i en el manuscrit etíop "La resta de les paraules de Baruch". El document es representa a si mateix com un relat dels esdeveniments que van envoltar la conquesta de Jerusalem i la destrucció del temple pels babilonis en el 587 a. C. 

Segons aquest relat, la nit anterior a la catàstrofe, el Senyor li va revelar a Jeremies que a causa dels pecats del poble, la ciutat santa estava a punt de ser atacada pels seus àngels i després lliurada en mans dels escalfaments, els qui d'una altra manera no podrien. van prevaler sobre Jerusalem. Gemegaire rep instruccions de confiar els gots del temple a la terra i les claus del santuari al sol. A més, el Senyor li instrueix que acompanyi als exiliats a Babilònia, però que deixi a l'escriba Baruc a Jerusalem fins al retorn del poble.

Gemegaire li pregunta al Senyor si el seu fidel serf Abimelec no pot ser perdonat, i el Senyor està d'acord i li diu a Jeremies que enviï a Abimelec fos de la ciutat d'hora en el matí per a recollir figues en la granja d'Agripa. Allí, Abimelec presa una migdiada sota un arbre i dorm durant 66 anys.

Quan Abimelec finalment desperta de la seva letargia, les figues en la seva canastra encara estan frescos, però està desorientat i incapaç de reconèixer la ciutat o altres punts de referència. Per fi, un ancià dedueix el succeït i li compta a Abimelec sobre la destrucció i els esdeveniments posteriors. Quan Abimelec es retroba amb Baruc, l'escriba pren el seu despertar com un senyal que el retorn dels exiliats és imminent i interpreta les figues encara fresques d'Abimelec com a senyals de resurrecció personal i nacional. Baruc després envia una carta a Jeremies juntament amb alguns de les figues, instruint al profeta que prepari als exiliats per al seu retorn.

Gemegaire torna a la Judea amb els exiliats, però quan creuen el riu Jordà, els que no repudiaran a les seves esposes babilòniques es tornen enrere. Finalment, aquests s'estableixen en Samaria, els progenitors dels samaritans. A Jerusalem, Jeremies té una altra meravellosa visió en la qual veu molts misteris divins. Després d'aquesta visió, Jeremies predica sobre la futura vinguda de Jesucrist, el Fill de Déu, i finalment és apedregat per la gent.

La data de la forma final de 4 Baruc certament ha de ser posterior a mitjan segle I D. C. , com el testifica la referència a la granja d'Agripa i la resurrecció de Jesús. Pel fet que Herodes Agripa no vaig prendre el control de la Judea fins al 41 D . C. , el text ha de ser posterior a #aqueix data. A més, la majoria dels erudits creuen que la preocupació per la destrucció de la ciutat i el temple i per la restauració de la nació reflecteix un període posterior a la destrucció del temple de Jerusalem per Tito en el 70 D. C. i abans de la revolta de Bar Kokhba. De fet, si aquesta línia de raonament és correcta, el document hauria d'estar datat en el primer terç del segle II des d'un límit superior de 136 D.c.se obté sumant els 66 anys del somni d'Abimelec, el període màxim previst per l'autor abans de la restauració, a la data de la destrucció en el 70. El coneixement que aparentment es mostra en el text sobre punts de referència de Jerusalem com la granja d'Agripa o el mercat dels gentils suggereixen, però no proven, que 4 Baruc va ser escrit en Palestina, o potser fins i tot a la mateixa Jerusalem.

4 Baruc conté tres nivells de redacció, dos jueus i un cristià. En la part més antiga del text, els capítols. 1-4, la figura central és Jeremies el profeta; Baruch l'escriba és un subordinat o no és present en absolut. Això concorda amb les tradicions conservades en Jeremies canòniques, 2 Macabeus i Vides dels profetes. El redactor jueu posterior, particularment en els capítols. 7 i 8, va elevar la figura de l'escriba Baruc per sobre de la del profeta Jeremies, i d'altra banda li va donar al document un caràcter clarament fariseu. Això encaixa bé amb els desenvolupaments històrics del judaisme a principis del segle II a. C.  Finalment, un redactor cristià va fer algunes interpolacions en el cos del text i va agregar la profecia de Crist en el cap. 9.

Després de la revolta de Bar Kokhba, el judaisme va repudiar gran part de la seva tradició apocalíptica i la literatura que va produir, inclòs 4 Baruch. Això va deixar només la redacció cristianitzada conservada en les versions grega, etíop, armènia, antiga eslava eclesiàstica i romanesa. No obstant això, l'evidència lingüística secunda fermament un original semítico, probablement hebreu, darrere d'aquestes versions posteriors (veure OTP 2: 413-25).

Bibliografia

Denis, AM 1970. Introducció aux pseudepigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

Kraft, RA i Purintun, AE 1972. Paraleipomena Ieremiou. T / T 1, Pseudepigrapha Sèries 1. Missoula, MT.

      STEFEN E. ROBINSON