Baruch, llibre d'

BARUCH, LLIBRE DE. Un text apòcrif que conté cinc capítols (en la Vulgata i la Versió Autoritzada, l'Epístola de Jeremies s'agrega com un sisè capítol) atribuït a Baruc, fill de Nerías, secretari de Jeremies i amanuense (Jer 36: 1-32; 43: 1- 7). Aquesta és una de les tres composicions entre els apòcrifs i pseudoepígrafos que se li atribueixen ( cf.2 Baruc, 3 Baruc). Existeix una virtual unanimitat entre els estudiosos que el llibre no va ser compost per Baruc, fill de Nerías (qui, segons la tradició bíblica, mai va arribar a Babilònia). És possible que se li atribuïssin algunes obres pseudoepigràfiques perquè en la tradició bíblica ocupava una posició entre profeta i escrigui i, per tant, podia convertir-se en un símbol de la transició de profetes a escribes. El text més antic conservat de Baruc està en grec, en la Septuaginta (cf. en LXX A i LXX B , però no en Codex Sinaiticus), i en la majoria dels manuscrits grecs apareix entre Jeremies i Lamentacions. Les versions posteriors, és a dir, llatí (en el ms antic conegut . de la Vulgata, Amiatinus, tant Baruch i l'Epístola de Jeremies s'ometen), siríaco, àrab, etíop, i altres es basen en la versió grega, i ja en el temps d'Orígens ( AD 185? -254) no hi havia text hebreu disponibles . Fins ara no s'ha identificat cap text de Baruc entre els fragments de Qumrán. La data i el lloc de composició són incerts; pot haver estat compost en la Diàspora, però Palestina no pot descartar-se per complet. Vegeu també GEMEGAIRE, ADDICIONS A.

A. Continguts i gènere literari

El llibre és una col·lecció de tres composicions de diferents gèneres literaris, unides per un motiu comú: Sense-Exile-Return.

1. Introducció històrica. En aquesta secció (1: 1-14) s'estableix el propòsit del llibre i se dóna la seva data fictícia. Se'ns diu que Baruc va escriure una carta en Babilònia en el cinquè any, el setè dia del cinquè mes, la data en què els escalfaments van capturar Jerusalem i van incendiar el temple i la ciutat (és a dir, 582/581 a. C. ). Baruc va llegir la carta a Jeconías fill de Joacim, rei de Judà, i a una assemblea general de la Diàspora, que incloïa a nobles, prínceps i ancians, reunits en Babilònia al costat del riu Soud (potser Ahava). Es va recollir diners per a enviar-ho al (sumo) sacerdot Joakim fill d'Hilcías a Jerusalem juntament amb els gots de plata que Sedequías havia fet en lloc dels gots del temple que s'havia emportat Nabucodonosor. Segons la carta de Baruc, el missatge de la diàspora als jueus de Jerusalem constava de quatre punts principals. Primer, havien de sacrificar en l'altar de Jerusalem, els sacrificis per a ser comprats amb els diners enviats pels jueus de la Diàspora. En segon lloc, se'ls demana que orin per Nabucodonosor i "el seu fill" Belsasar (un error que també es troba en Dan 5: 2, 13, 18, 22; Belsasar era fill de Nabonido) perquè "els seus dies siguin tan llargs com els dies del cel sobre la terra". En tercer lloc, han d'orar per la diàspora, perquè els jueus que viuen allí han pecat contra Déu i Déu encara està enutjat amb ells. Quart, els jerosolimitans haurien de llegir la carta de Baruc que els va enviar i usar-la com a litúrgia en el temple durant les festes i festivals. Aquesta primera secció del llibre està en prosa i té com a finalitat ser una col·lecció amb finalitats litúrgics. L'ús d'una carta per a comentar sobre assumptes litúrgics es coneix en altres parts dels Apòcrifs (2 Mac 1: 1-2: 18). els jerosolimitans haurien de llegir la carta que els va enviar Baruc i usar-la com a litúrgia en el temple durant les festes i festivals. Aquesta primera secció del llibre està en prosa i té com a finalitat ser una col·lecció amb finalitats litúrgics. L'ús d'una carta per a comentar sobre assumptes litúrgics es coneix en altres parts dels Apòcrifs (2 Mac 1: 1-2: 18). els jerosolimitans haurien de llegir la carta que els va enviar Baruc i usar-la com a litúrgia en el temple durant les festes i festivals. Aquesta primera secció del llibre està en prosa i té com a finalitat ser una col·lecció amb finalitats litúrgics. L'ús d'una carta per a comentar sobre assumptes litúrgics es coneix en altres parts dels Apòcrifs (2 Mac 1: 1-2: 18).

2. Confessió de pecats. L'oració (1: 15-3: 8) és repetitiva i, a primera vista, sembla desorganitzada. No obstant això, es pot rastrejar una lògica interna i es pot dividir en quatre parts.

un. 1: 15-2: 5. En aquests versos els jueus palestins són els que confessen. Declaren que els "homes de Judà i els habitants de Jerusalem" han transgredit la Torà i la paraula de Déu des que Déu els va treure d'Egipte i "fins al dia d'avui". Per tant, van ser castigats i sotmesos a tots els desastres que Moisès va predir quan els va prometre la Terra Santa (Deuteronomi 28-32). No obstant això, no van seguir als profetes de Déu i van continuar adorant a altres déus, i fins i tot es van menjar a la seva pròpia descendència, encara que Déu ja havia complert les seves amenaces contra els "jutges, reis, nobles i els homes d'Israel i Judà". Després van ser dispersats ​​entre les nacions.

B. 2: 6-2: 30. Aquesta secció de l'oració és parcialment paral·lela a 1: 15-2: 5. Aquesta vegada, probablement està formulat des del punt de vista dels jueus de la diàspora (2: 13-14, 30). Novament escoltem una confessió sobre pecats passats ​​i transgressions contra la llei mosaica. S'expressa el desig que Déu salvi al seu poble perquè -només quedem uns pocs entre les nacions- (2.13). Se dóna un recordatori de les paraules de Déu a través dels seus profetes, i un resum de les paraules de Jeremies (25: 8-11; 27: 11-12; etc. ) es condensa en tres versicles: Déu va demanar al seu poble que servís al rei de Babilònia; el poble d'Israel va ignorar les seves paraules; així, van ser castigats en la Diàspora i el seu temple està desolat.

C. 2: 31-2: 35. Arribarà un punt d'inflexió i el poble d'Israel es penedirà recordant els pecats dels seus pares. Llavors Déu els retornarà a la terra promesa i renovarà el seu pacte amb ells "i mai més tiraré de la terra al meu poble Israel".

D. 3: 1-3: 8. Una altra oració de salvació. Encara que els jueus en l'exili s'han penedit, encara sofreixen en la Diàspora.

L'oració comparteix gran part del seu llenguatge i idees amb Dan 9: 4-19, Jeremies i Deuteronomi 28-32, però Bar 1: 15-3: 8 és un 47 per cent més llarg que Donen 9: 4-19 i difereix d'ell en estat animico. Totes dues oracions tenen els elements de confessió i penediment en comú i s'assemblen als textos litúrgics de Qumrán ( 4QDibHam.) Veure també PARAULES DELS LUMINARIOS. Mentre que en Daniel 9 el temple desolat i la ciutat deserta són centrals, en Bar 1: 15-3: 8 est no és el cas. A més, sembla que Daniel ora en Palestina, mentre que Baruc ora en la Diàspora. Hi ha dues addicions importants en l'oració de Baruc: primer, un èmfasi en la transgressió del mandat de Déu de servir al rei de Babilònia; segon, el perdó de Déu i el motiu del Retorn (2: 30-35). És difícil decidir quina oració es deriva de l'altra. Possiblement han existit dues versions d'una oració ben coneguda, una en la Diàspora (Bar 1: 15-3: 8) i l'altra en Palestina (Donen 9: 4-19). El nucli d'aquestes oracions ja es pot discernir en Esdras 9: 6-10 (i Nehemías 9). Significativament,3 Macc 6: 1-15).

3. Elogi de la saviesa.En aquests versicles (3: 9-4: 4) es diu que el poble d'Israel va ser sotmès a tribulacions perquè havien abandonat els orígens de la Saviesa, que aquí es descriu com el "camí de Déu". Sovint s'assumeix que els vv 3: 9-13 són una interpolació posterior, però aquesta suposició sembla infundada. En aquest poema, l'autor es fa ressò de Proverbis (2: 4 i altres llocs), Job (28: 12-28) i Ben Sira (capítol 24), i pregunta on habita la Saviesa en el món: -Aprèn on està la Saviesa, on està la força , on està la comprensió, i així aprendre on estan la longevitat i la vida, on hi ha llum per als ulls i pau. Qui ha trobat on viu. . . " (3: 14-15). Després ve una llista de llocs on la Saviesa no es pot trobar: ni entre els governants de les nacions, els rics o els joves, ni en Canaán o a Iemen. Els gegants tampoc van ser triats per Déu per a ser els portadors de la Saviesa, i així van ser destruïts (3: 26-28). Només Déu el Creador posseïa la saviesa i la hi va concedir al seu poble (3: 32-37); només llavors va estar disponible per als éssers humans en general (3.38). La saviesa és la Torà que dóna vida (cf. Dt 30: 15-19); aquells que abandonen la Torà moriran. Aquesta secció acaba amb una nota feliç: -Israel, som feliços perquè coneixem les coses que agraden a Déu- (4: 4; cf. Dt 33:29). A diferència de Ben Sira (capítol 24) que tracta el mateix tema, Baruc adopta l'enfocament més general de l'estatge de la saviesa (que es troba en Job i Proverbis). Ell identifica la Saviesa amb la Torà (Deut 30: 11-13) i emfatitza el seu lloc entre el poble d'Israel, mentre que Ben-Sira emfatitza el vincle entre Saviesa, Jerusalem i la terra d'Israel. només llavors va estar disponible per als éssers humans en general (3.38). La saviesa és la Torà que dóna vida (cf. Dt 30: 15-19); aquells que abandonen la Torà moriran. Aquesta secció acaba amb una nota feliç: -Israel, som feliços perquè coneixem les coses que agraden a Déu- (4: 4; cf. Dt 33:29). A diferència de Ben Sira (capítol 24) que tracta el mateix tema, Baruc adopta l'enfocament més general de l'estatge de la saviesa (que es troba en Job i Proverbis). Ell identifica la Saviesa amb la Torà (Deut 30: 11-13) i emfatitza el seu lloc entre el poble d'Israel, mentre que Ben-Sira emfatitza el vincle entre Saviesa, Jerusalem i la terra d'Israel. només llavors va estar disponible per als éssers humans en general (3.38). La saviesa és la Torà que dóna vida (cf. Dt 30: 15-19); aquells que abandonen la Torà moriran. Aquesta secció acaba amb una nota feliç: -Israel, som feliços perquè coneixem les coses que agraden a Déu- (4: 4; cf. Dt 33:29). A diferència de Ben Sira (capítol 24) que tracta el mateix tema, Baruc adopta l'enfocament més general de l'estatge de la saviesa (que es troba en Job i Proverbis). Ell identifica la Saviesa amb la Torà (Deut 30: 11-13) i emfatitza el seu lloc entre el poble d'Israel, mentre que Ben-Sira emfatitza el vincle entre Saviesa, Jerusalem i la terra d'Israel. som feliços perquè sabem el que agrada a Déu -(4: 4; cf. Dt 33:29). A diferència de Ben Sira (capítol 24) que tracta el mateix tema, Baruc adopta l'enfocament més general de l'estatge de la saviesa (que es troba en Job i Proverbis). Ell identifica la Saviesa amb la Torà (Deut 30: 11-13) i emfatitza el seu lloc entre el poble d'Israel, mentre que Ben-Sira emfatitza el vincle entre Saviesa, Jerusalem i la terra d'Israel. som feliços perquè sabem el que agrada a Déu -(4: 4; cf. Dt 33:29). A diferència de Ben Sira (capítol 24) que tracta el mateix tema, Baruc adopta l'enfocament més general de l'estatge de la saviesa (que es troba en Job i Proverbis). Ell identifica la Saviesa amb la Torà (Deut 30: 11-13) i emfatitza el seu lloc entre el poble d'Israel, mentre que Ben-Sira emfatitza el vincle entre Saviesa, Jerusalem i la terra d'Israel.

4. Un Salm de Consuelo (Poema de Sion).La part final del llibre (4: 5-5: 9) acaba amb la presentació d'una antítesi entre el present i el futur en el context de les calamitats del passat. És cert que el poble d'Israel està dispers entre les nacions, Sión està deserta i els seus enemics s'alegren. Tanmateix, això canviarà: el poble d'Israel tornarà a Jerusalem, que recuperarà la seva grandesa passada; Jerusalem es convertirà una vegada més en una ciutat de -pau per la justícia i glòria per la devoció- (5: 4). Els enemics seran destruïts. Aquesta part del llibre està impregnada de pensaments corrents tant en Deutero-Isaïes (capítols 40-55) com en Deuteronomi. Lamentacions, que en alguns mss. és el següent llibre, també ha influït en aquest apartat. Mentre que en 4: 9-29 la Mare Sion relata els seus dolors, en 4: 30-5: 9 el to de l'oració s'usa novament per a expressar esperança per la salvació i el retorn.

B. Unitat del llibre

Molts han qüestionat la unitat del llibre. S'ha atribuït a dos (1: 1-3: 8; 3: 9-5: 9), tres (1: 1-3: 8; 3: 9-4: 4; 4: 5-5: 9; però també s'han reclamat altres divisions), o fins i tot quatre autors (1: 1-3 + 3: 9-4: 4; 1: 4-14; 1: 15-3: 8; 4: 5-5: 9) . Molts estudiosos identifiquen a l'autor de Baruch amb l'editor final d'aquesta col·lecció pseudoepigràfica, qui també pot haver estat l'autor d'una de les seves parts constituents. No es descarta la possibilitat d'un editor posterior i tota la qüestió segueix sense resoldre's. No obstant això, és clar que el llibre conté una col·lecció inusual de composicions de diferents gèneres literaris que es basen en diferents materials d'origen. Mentre que 1: 1-3: 8 es basa en gran manera en Jeremies i Deuteronomi, 3: 9-4: 4 mostren una forta dependència de la literatura sapiencial, mentre que 4: 5-5: 9 es fa ressò de Deutero-Isaïes, Deuteronomi i, en menor mesura, , Lamentacions. Referent a això, les tres seccions diferents del llibre són gairebé independents entre si. També es poden detectar moltes diferències temàtiques. Per exemple, l'actitud cap als babilonis en 1: 1-3: 8 és positiva, però no ho és cap als enemics en 4: 5-5: 9, mentre que el Salm de la Saviesa és indiferent cap al conqueridor. La primera secció (1: 1-3: 8) emfatitza els quatre pilars sobre els quals descansa la vida del poble d'Israel: el Temple (2.26), la Torà (2.28), la terra d'Israel (2.34) , i el Poble (2.35 i 2.23, on se'n diu "el Poble de Judà i Jerusalem"). La segona secció (3: 9-4: 4) emfatitza només la Torà i el poble d'Israel, i 4: 5-5: 9 se centra en Jerusalem i la seva gent (i molt menys a la Torà, 4: 12-13 ). Una altra diferència és que en la primera i tercera secció hi ha una forta consciència del tema Pecat-Exili-Retorn, mentre que aquest no és el cas en la segona secció. A més, mentre que la segona secció usa comúnmentetheos, les altres dues seccions prefereixen kurios (1: 1-3: 8) o ho aionios (4: 5-5: 9).

C. Idioma

Existeix un consens virtual des de Kneucker (1879) que l'idioma original de 1: 1-3: 8 era l'hebreu. Respecte a la segona part (3: 9-5: 9), les opinions encara estan dividides entre un original hebreu o grec. Ja Thackeray (1902-3) va argumentar que els textos semíticos de Baruch havien estat traduïts al grec per dos traductors diferents. El primer va traduir Jeremies 29-52 fins a Bar 3: 8; el segon va ser responsable de Bar 3: 9-5: 9. Whitehouse i altres van pensar que Baruc va usar el grec de Jeremies, mentre que Schürer ( RE, 642) i Thackeray (1923) opinaven que el traductor de Baruc simplement imitava l'estil de Jeremies. E. Tov (1975; 1976) ha presentat un bon cas en els últims anys a favor de la següent solució: la versió de Jeremies 29-52 (Jer b) mostra que es va fer una revisió en una traducció grega anterior (anomenada el grec antic traducció), que encara es conserva en Jeremies 1-28 (Jer a). Aquesta secció de Jeremies no es va sotmetre a tal revisió. Bar 1: 1-3: 8, que es basa en gran manera en Jeremies 29-52, mostra que la mateixa mà que va revisar Jer b també va revisar Bar 1: 1-3: 8. Aquest argument està recolzat per casos en els quals Baruch es basa en Jer a, però on el revisor va canviar l'estil d'acord amb el seu estil en Jer b. Perquè Bar 3: 9-5: 9 no cita a Jeremies ni Bar 1: 1-3:

D. Data

Es desconeix la data de composició de Baruch, i les qüestions es compliquen encara més si s'accepta la desunió del llibre. De fet, s'han fet molts suggeriments respecte a la data del llibre (o les seves seccions constitutives). Aquests van des del segle 6 AC a l'ANUNCIO70-135.  No hi ha evidència interna que apunt decisivament a alguna data concreta. Fins i tot algunes de les pistes potencials no són molt útils. Aquests de Jeremies van ser populars en el judaisme en diversos moments. Les referències al -fill- de Nabucodonosor, Belsasar, són un error comú compartit per Baruc i Daniel. Originalment pot haver estat fet per Baruc, o el seu autor pot haver-lo copiat segles més tard de Daniel o d'alguna altra font. Encara que en Baruc, Nabucodonosor i Belsasar poden identificar-se amb Antíoc IV i el seu fill o amb Vespasiano i Tito, alternativament poden acceptar-se com a figures autèntiques. El tema del retorn dels gots sagrats està pres d'Esdras 1: 7-11, i el nom del summe sacerdot Joakim només es coneix de Nehemías 12.10, 26. La dependència de Baruc d'aquests fets no proporciona cap pista per a una data posterior. La semblança de Baruc 1: 15-3: 8 amb Dan 9: 4-19 no ens porta molt més lluny, ja que Daniel 9 podria ser una interpolació en Daniel 7-11 (compost cap a 164BC ). Totes dues oracions poden derivar d'una font comuna, en lloc de ser interdependents. Baruc podria haver usat Daniel 9 (o viceversa) en un moment molt més tard que 164 a. C.  El mateix és vàlid per a la similitud entre Bar 5: 1-9 i Salms de Salomó 11; aquest últim pot haver estat compost després del 67 a. C.Els salms poden basar-se els uns en els altres o derivar d'una font comuna. Els erudits s'inclinen per l'opinió que els versicles relacionats dels Salms de Salomó 11 són secundaris a Baruc 5 (Pesch). Fins i tot si 3: 9-5: 9 (o qualsevol altra part del llibre excepte 1: 1-3: 8) són d'un autor diferent, la data de tot el llibre continua sent incerta). L'absència del tema de la resurrecció (fins i tot on un l'espera, Bar 2.17), i el silenci del text respecte a l'angelologia, el messianisme, etc., no necessàriament apunta a una data particular de composició. L'autor de Baruc imitava temes i estils bíblics, i això podia fer-se en qualsevol moment des del Retorn fins a AD135 o posterior. Segons 1: 10-14 (però potser no segons 2.26), el temple sembla estar en funcionament. Jer 41: 5 i Lam 1: 4 sostenen que l'adoració en el temple cremat (2 Reis 25: 9) va continuar fins i tot després de la conquesta del 587 a. C.  La qüestió de si Baruc va manllevar aquestes dades per a al·ludir a la seva pròpia època roman oberta.

Es poden fer quatre determinacions positives respecte a la data de Baruch. Primer, si la LXX de Jeremies es pot datar aproximadament, llavors almenys Bar 1: 1-3: 8 es pot fixar en algun punt abans del final del segle II a. C.  (116 a. C.  ). En segon lloc, al llarg del llibre, els jueus semblen tenir llibertat religiosa, però no independència política. A més, l'estat d'ànim de tot el llibre exclou la possibilitat de datar-lo en l'estat independent hasmoneo (140-67 a. C.  ). En tercer lloc, malgrat el clima prevalent de desolació i desesperació, s'expressa l'esperança de la redempció i el retorn complet del poble d'Israel a la seva terra. En quart lloc, la súplica insistent de servir al rei de Babilònia i al seu "fill" pot referir-se, juntament amb els altres punts esmentats, al període deCalifornia. 200 AC , quan gran esperança es va col·locar en Antíoc III (que havia conquistat Palestina dels Ptolomeos), o per al període posterior AD 70, quan s'esperava que molts podrien tornar a la terra d'Israel de totes les parts de l'Imperi Romà ( 4.37): -Mira, els teus fills que vas enviar vénen! Vénen, reunits des de l'est i l'oest per orde del Sant, alegrant-se en la glòria de Déu -. En l'etapa actual de la recerca, la qüestió de les cites ha de romandre oberta.

Bibliografia

Burke, DG 1982. La poesia de Baruch. Chico, CA.

Goldstein, J. 1980. El llibre apòcrif d'1 Baruch. Pàgines. 179-99 en American Academy of Jewish Research Jubilee Volume, eds. SW Baron i IE Barzilay. Nova York.

Kneucker, JJ 1879. Das Buch Baruch. Leipzig.

Nickelsburg, GWE 1984. Baruch. Pàgines. 140-46 en Escrits jueus del període del segon temple, ed. EM Stone. CRINT . Filadèlfia.

Pesch, W. 1955. Die Abhängigkeit donis 11. salomonischen Psalms vom letzten Kapitel donis Buches Baruch. ZAW 67: 251-63.

Pfeiffer, RH 1949. Història dels temps del Nou Testament. Nova York.

Schmitt, JJ 1985. La maternitat de Déu i Sion com a mare. RB 92: 557-69.

Thackeray, H. St. J. 1902/3 Els traductors grecs de Jeremies. JTS 4: 245-66.

—. 1923. La Septuaginta i el culte jueu. 2d ed. Oxford.

Tov, E. 1975. El llibre de Baruc també dit I Baruc (grec i hebreu). SBLTT 8. Missoula, MT.

—. 1976. La traducció de la Septuaginta de Jeremies i Baruc. HSM 8. Missoula, MT.

Wambacq, BN 1959. Els prières de Baruch (i 15 -ii 19) i de Danel (ix 5-19). Bib 40: 463-75.

Ziegler, J. 1957. Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae. Septuaginta, Vetus Testamentum Graecum auctoritate Societatis Göttingensis editum 15. Göttingen.

      DORON MENDELS