Baruch, llibre de 2

BARUCH, LLIBRE DE 2 (SÍRIA). Aproximadament de 30 a 50 anys després de la destrucció del temple pels soldats romans en el 70 D. C., un jueu talentós, usant velles tradicions, moltes de les quals són anteriors als 70, va lluitar per a afirmar que el judaisme és una religió basada en la Torà, la llei, i que la pèrdua del temple es va deure al fracàs de la nació triada a ser obedient a Déu i la seva Llei. El seu missatge central és l'obligació contínua d'obeir la Llei (nota 44: 5-7; 51: 3; també Collins 1984, contra Murphy 1985). En molts sentits, les preocupacions i expressions en 2 Baruchindican com el judaisme primitiu s'estava movent cap al judaisme rabínic. Alguns estudiosos especulen que l'autor podia haver estat Akiba (Rosenthal 1885) o va pertànyer al grup d'Akiba en Jamnia (Violet 1924); Bogaert (1969) suggereix que podia haver estat el rabí Joshua ben Ḥananiah (ca. 40-125).

El document, que és una apocalipsi en tota regla (contrast amb 4 Esdras ), existeix només en els següents manuscrits corruptes o parcials: un manuscrit siríaco dels segles VI o VII (Milà, Biblioteca Ambrosiana, MS B.21 Inf. Fols. 257 a -265 b ), que a vegades manca de sentit i es basa en un text grec perdut; un manuscrit àrab dels segles X o XI (Monestir de Santa Catalina, àrab. MS n. ° 589), defectuós i basat en un text siríaco tardà; dos fragments dels segles IV o V entre els papirs d'Oxyrhynchus ( P.Oxy.403); i tres extractes tardans en leccionarios jacobites (BM Add. MS 14686 [segle XIII], BM Add. MS 14687 [segle XIII], Kerala, l'Índia, A. Konath Libr. MS 77 (4) [segle XVI]) . Sens dubte, el principal testimoniatge d'aquest document és el manuscrit siríaco de la Biblioteca Ambrosiana, però a vegades és necessari realitzar modificacions.

Encara que no és obvi, és possible que es pretengués que l'apocalipsi tingués set seccions: la destrucció de Jerusalem (1-12); el judici imminent (13-20); retribució i era messiànica (21-34); El lament de Baruc i una al·legoria de la vinya i el cedre (35-46); el temps de la fi, el cos ressuscitat, el paradís (47-52); La visió de Baruc d'un núvol (53-76); i l'epístola de Baruc (77-87). Alguns erudits pensen que l'epístola es va agregar més tard a l'apocalipsi (Sayler 1984), uns altres (Bogaert 1969; Klijn OTP 1: 615-52) la veuen amb raó com una part original del document, com una espècie d'epíleg (Collins 1984).

Si bé existeix un consens que el document probablement es va redactar en Palestina, no hi ha acord sobre si es va redactar en grec (Bogaert 1969), hebreu o arameu (Denis 1970a, b), o hebreu (Charles 1896; Klijn OTP 1: 615-52). A principis d'aquest segle, els acadèmics van concloure que el treball és una combinació de fonts (Charles va aïllar sis), però avui la majoria dels acadèmics (Bogaert 1969; Sayler 1984; Murphy 1985) estan correctament impressionats amb la unitat del treball. Brockington pensa que 2 Baruch és aproximadament contemporani de 4 Ezra i Pseudo-Philo, però hi ha evidència suficient per a concloure, amb molts especialistes, que l'ordre cronològic sembla ser Pseudo-Philo, 4 Ezra, després 2 Baruch(cf. Klijn OTP 1: 615-52. No obstant això, cap dependència literària prova aquesta seqüència; però en vista dels nombrosos i sorprenents paral·lels entre 4 Esdras i 2 Baruc (és a dir, cf. 4 Esdras 7: 118 amb 2 Bar. 48:42 i 54:19) és possible que l'autor de 2 Baruch intentés corregir el pessimisme de 4 Ezra (cf. Collins 1984).

La ment brillant de l'autor és evident. Afirma en to de disculpa que als enemics d'Israel se'ls va permetre entrar a Jerusalem només després que "tots els gots sagrats" havien estat retirats i els àngels havien destruït els murs (7: 1-8: 5). De #aqueix mode, elimina el motiu de jactància dels romans (7: 1). Evitant l'explicació que el mal es deriva dels àngels caiguts (1 Enoc) o dels àngels malignes (cf. 1QS), l'autor de 2 Baruc culpa a la humanitat, lamentant-se en un llenguatge poètic que insinua algun lliure albir: -Adán, per tant, no és el causa, excepte només per ell mateix, però cadascun de nosaltres s'ha convertit en el nostre propi Adán -(54:19; Klijn OTP1). La seva explicació del retard en la consumació de les edats és que el temps de la fi no arribarà fins que es compleixi el número dels quals naixeran (23: 4-7). Un dels passatges escatològics més bells de la història de les apocalipsis jueves és el següent: -Perquè la joventut d'aquest món ha passat, i el poder de la creació ja està esgotat, i l'arribada dels temps està molt a prop i ha passat. per. I el càntir està prop del pou, i el vaixell al port, i el viatge a la ciutat, i la vida fins a la seva fi -(85:10; Klijn OTP 1: 615-52; aquest passatge està truncat en la versió àrab). .

Bibliografia

Bogaert, P.-M. 1969. L’Apocalypse de Baruch: Introducció, traduction du syriaque et commentaire. SC 144, 145. París.

Brockington, LH 1984. L'Apocalipsi siríaco de Baruch. Pàgines. 835-95 en The Apocryphal Old Testament, ed. Espurnes HFD. Oxford.

Xerris, RH 1896. L'Apocalipsi de Baruch. Londres. repr. Londres, 1917, 1929.

Charlesworth, JH 1981. The Pseudepigraph and Modern Research with a Supplement. SBLSCS 7S. Chico, CA.

—. 1985. La majoria triomfant vista per una minoria minvada: el foraster segons l'Insider of the Jewish Apocalypses, 70-130. Pàgines. 285-315 a – Veure'ns a nosaltres mateixos com els altres ens veuen-: cristians, jueus, -uns altres- en l'Antiguitat tardana, ed. J. Neusner i ÉS Frerichs. Chico, CA.

Collins, JJ 1984. La imaginació apocalíptica: una introducció a la matriu jueva del cristianisme. Nova York.

Dedering, S. 1973. Apocalipsi de Baruch. Part 4.3, págs. I – iv + 1-50 en L'Antic Testament en siríaco. Leiden.

Denis, A.-M. 1970a. Apocalypsis Syriaca Baruch . Pàgines. 118-20 en Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt Graeca. PVTG 3. Leiden.

—. 1970b. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’ancien testament. SVTP 1. Leiden.

Hadot, J. 1987. Apocalipsi siríaca de Baruch. Pàgines. 1471-1557 en La Bible: Écrits intertestamentaires, ed. A. Dupont-Sommer i M. Philonenko. París.

Harnisch, W. 1969. Verhängnis und Verheissung der Geschichte. Göttingen.

Leemhuis, F .; Klijn, AFJ; i Gelder, GJH van. 1986. El text àrab de l'Apocalipsi de Baruch. Leiden.

Murphy, FJ 1985. L'estructura i significat de Second Baruch. SBLDS 78. Atlanta.

Rosenthal, F. 1885. Vier apokryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba’s. Leipzig.

Sayler, GB 1984. Han fracassat les promeses? Una anàlisi literària de 2 Baruch. SBLDS 72. Chico, CA.

Violet, B. 1924. Die Apokalypsen donis Esra und donis Baruch in deutscher Gestalt. GCS 32. Leipzig.

      JAMES H. CHARLESWORT