Brujeria

Significat de Brujeria

Fenòmens extra-naturals produïts amb l'ajuda del diable… o tot pura mentida, també obra del diable, que és “el pare de la mentida” (Jn. 8.44, 2 Tes. 2:9, 2 Cor. 11.14).
Un cristià mai de la vida ha d'anar a un bruixot, perquè això és de Satanàs, és una cosa que Déu abomina: Deut. 18.10.
Llevi's del coll tot amulet, atzabeja, monicongo, collarets de santería, lázaros, elefanticos, la patazola, el follet… perquè tot això és de Satanàs, contra Déu… Tire els llibres de bruixeria, no segueixi en ràdio o televisió gens de bruixeria, ni d'astrologia. Faci els que els d'Efes en Fets 19.19 que van cremar llibres per un preu de 50.000 monedes de plata.
No li tinguis por a cap bruixeria, ni encantament, ni a cap trabajito de bruixots, perquè Crist que està en vostè és més poderós que tots els dimonis junts: 1 Jn. 4:4.
Un nen cristià de tres anys té més poder que tots els dimonis junts!

És difícil distingir clarament entre bruixeria, fetilleria i màgia… Aquestes pràctiques utilitzen mitjans ocults (fora de la revelació donada per Déu) per a produir efectes mes allà dels poders naturals de l'home. La bruixeria s'adapta als temps moderns i abunda fins i tot en els llibres populars per a nens. Veure: Harry Potter

Ens escriuen: «La bruixeria no és dolenta. En ella realment no hi ha déus o dimonis ja que #aqueix són sol conceptes de la religió catòlica aplicats a la bruixeria. A més, la bruixeria no té res a veure amb el satanismo. Quan es confon amb aquest és generalment per dues raons:

1 El satanismo utilitza, encara que invertit, el pentagrama de la bruixeria, per a sacrificis humans i d'animals. En la bruixeria aquest pentagrama només significa l'equilibri entre l'aigua, el foc, la terra, l'aire i l'esperit de l'ésser humà.
2 En l'antiguitat es van dir bruixes o bruixots a tots aquells que renegaven de la fe Catòlica.

Simplement són creences de cada qui i respecte la seva opinió.

RESPOSTA:
Pare Jordi Rivero

És un error intentar imposar la fe. En alguns llocs i en diferents èpoques això va ocórrer per part de totes les confessions importants. El Papa va demanar perdó pels catòlics. Algú mes ha demanat perdó? En l'actualitat cau amb freqüència en un altre error: el relativisme; segons el qual res és bo ni dolent sinó que tot depèn de l'opinió de cadascú. Aquesta posició evita discussions però evita també la possibilitat de créixer en el coneixement de la veritat. És el mateix creure en Déu que no creure?, La veritat, importa?

Si els bruixots no creuen en el diable segons ho coneix la revelació cristiana, no per això deixen de recórrer al ja que la bruixeria implica almenys una cerca de la intervenció d'esperits. Qui obre la porta als mals esperits queda involucrat amb ells. La bruixeria implica la creença en una realitat invisible a la qual el practicant queda lligat. Les Sagrades Escriptures i els Pares ensenyen que es tracta d'una entitat diabòlica (Dt 18,12). Amb freqüència he orat per persones que han estat víctimes de «treballs» de bruixeria.

El rebuig a la bruixeria no comença amb l'Església Catòlica. Com podrà veure en aquest article, la condemna ja existia en l'Antic Testament. També l'Imperi Romà penalitzava unes certes activitats de la bruixeria amb la pena de mort.

Per què es recorre a la bruixeria?

L'ajuda que ofereix la bruixeria es busca per diferents raons. Les principals són: Per a fer mal a qui s'odia; per a atreure la passió amorosa d'algú; per a invocar als morts; per a suscitar calamitats o impotència contra enemics, rivals o opressors reals o imaginaris; per a resoldre un problema s'ha convertit en obsessió i ja no importa perquè mig es resol.

Pràctiques dels Bruixots

La bruixeria data des dels temps de l'antiga Mesopotàmia i Egipte. Així es demostra la Bíblia igual que en altres antics escrits com el Codi d'Hammurabi (2000 a. C.).

No tots els bruixots segueixen les mateixes pràctiques Però no és estrany que el bruixot faci un pacte amb esperits, abjuri a Crist i els Sagraments, faci rituals com a paròdies de la Santa Missa o dels oficis de l'Església, adorin al Príncep de les Tenebres i participen en aquelarres (reunions de bruixots on fan els seus maledicencias). La bruixeria està relacionada amb el satanismo.

En bruixeria i en la màgia hi ha elements comuns:

1-La realització de rituals o de gestos simbòlics.
2- L'ús de substàncies i objectes materials que tenen significat simbòlic.
3- Pronunciament d'un encanteri.
4- Una condició prescrita del qual efectua el ritu.

La bruixeria consta de rituals per a fer els seus encanteris (exercir un malefici o lligam sobre algú), alguns dels quals requereixen herbes particulars. També hi ha paraules de conjur o encanteri que poden ser escrites per a obtenir un major poder. Qui realitza el ritu ha de desitjar el seu propòsit amb totes les seves forces per a obtenir majors efectes i algunes vegades ha de dejunar per 24 hores abans de realitzar el ritu per a purificar el cos.

És real el poder de la bruixeria?

Pot ser real, però en molts casos pot ser també suggestió de la ment, és a dir pura mentida. En tots dos casos està actuant el dimoni, príncep de la mentida.

La Bíblia, l'ensenyament dels Pares de l'Església i la tradició no deixen lloc a dubtes sobre el fet que els éssers humans tenen la llibertat per a pactar amb el diable el qual té influència en la terra i en les activitats humanes. D'altra banda alguns Pares com a Sant Jerònim, pensaven que en molts casos la bruixeria és suggestió de la ment.

La Bíblia condemna la bruixeria i la fetilleria, no com a falses o fraudulentes, sinó per ser una abominació: «A la bruixa no la deixaràs amb vida» (Exodo 22,18; Veure també Deuteronomi 18,11-12). La narrativa de la visita del rei Saúl a la bruixa d'Endor (I Reis 28) demostra que la seva evocació de Samuel va ser real i va tenir efecte. En Levític 20,27 es llegeix: «L'home o la dona en què hi hagi esperit de nigromante o endeví, morirà sense remei: els lapidaran. Caurà la seva sang sobre ells». És clar que en aquests casos es tracta d'un esperit endevino.

El Poble d'Israel, en moltes ocasions, es va tornar a la pràctica de l'endevinació i a la consulta de bruixots, anant així en contra dels mandats de Déu. (Ez 13.18-19; 2 Cron 33:6; Jer 27:9…).

L'Antic Testament mostra clarament com els Israelites i els seus veïns pagans estaven conscients de la bruixeria i la màgia. En el llibre d'Èxode 7.11 llegim que el Faraó: «va cridar a tots els savis i endevins. I ells també, els mags d'Egipte, van fer les mateixes coses (que Moisès) per mitjà de les seves arts secretes».

El Primer Manament condemna la bruixeria, la màgia i tot tipus d'endevinació: «Jo Sóc el senyor el teu Déu…no tindràs déus estranys davant del meu» (Ex 20:2-3).

El Nou Testament igualment condemna la bruixeria com una realitat perversa: (Gàlates 5,20; 13,6; Apocalipsi 21,8; 22,15). El mag Simón era practicant de la màgia però li va donar enveja dels Apòstols en veure que la gent rebia l'Esperit Sant quan ells imposaven les mans. Va oferir diners als Apòstols perquè li ensenyessin com fer això i Pedro li va contestar: «…tu cor no és recte davant de Déu. Penedeix-te , doncs, de #aqueix la teva maldat…» (Fets 8:9-22).

La bruixeria opera amb poder satànic (dau per Satanàs). Es tracta dels poders que oprimeixen als homes i que Jesucrist va confrontar fins a morir i ressuscitar per a deslliurar-nos d'ells. La seva victòria no ens evita la lluita contra el maligne sinó que ens dóna la força per a vèncer-ho si tenim fe.

    Perquè la nostra lluita no és contra la carn i la sang, sinó contra els Principats, contra les Potestats, contra els Dominadors d'aquest món tenebrós, contra els Esperits del Mal que estan en les altures. Efesis 6.12

Hem d'evitar tant l'exagerar com el minimitzar el poder de Satanàs. En una guerra és essencial conèixer les forces contràries i saber com vèncer-les. Satanàs té poder per a temptar i assetjar als fidels, però el seu poder no és comparable al de Déu Todopoderoso. Satanàs pot causar persecucions i fins al martiri dels fidels. La victòria dels sants no està a viure sense proves sinó a vèncer-les mantenint-se fidels a Déu.

El dimoni existeix i entra en relació amb aquells que el busquen. Com recompensa a qui li ofereix culte, el dimoni atorga poders preternaturals per a obtenir poder, fama, diners, influència, és a dir les coses que desitja la carn. Per mitjà de la bruixeria es pot arribar a aconseguir l'èxit en el món professional ja sigui com a artista, professional, militar, polític, etc. Aquestes persones poden semblar molt atractives i tenir un gran do de guanyar-se a la gent fins al punt d'atreure grans multituds i convertir-se en déus per als seus admiradors els quals són capaços de fer fins al desraonat pels seus ells. Els poders del mal poden encegar les ments i fanatitzar-les portentosament. La bruixeria no és mera superstició. El dimoni certament arrossega cap al seu regne del mal als quals s'involucren en ella i als seus aduladors. Si no hi ha penediment i conversió, el final serà l'infern.

Què fer contra les bruixeries

En assabentar-se que algú li està fent un «treball» de bruixeria, moltes persones tenen por. Això és el que el vol ja que per la por pot dominar-nos. Hem de recordar que el dimoni res pot contra els quals són fidels a Déu. El nostre Pare Celestial és Totpoderós i ens estima. El dimoni només pot amb aquells que no confien en Déu i per falta de fe estan espiritualment febles o morts. Són com a pollets que s'han allunyat de la protecció de la gallina i s'exposen a l'esparver. Per això Jesús ens diu:

    Quantes vegades he volgut reunir els teus fills, com una gallina reuneix els seus pollastres sota les ales, i no heu volgut! Mateo 23.37

Qui està amenaçat per bruixeries que recorri al Senyor per protecció i no tema. Ha de posar en Déu tota la seva confiança i practicar la seva fe, no per por de la bruixeria sinó per convicció: acostar-se als sagraments, l'oració personal i demanar als germans que orin per ell. La gràcia del Senyor mai faltarà a qui la busqui.

Mai hem d'anar a un altre bruixot per a «defensar-nos». Això seria caure en el parany del dimoni fent el que ell vol: que desconfiem de Déu perquè recorrem a ell.

Moltes vegades les persones recorren a la bruixeria en moments de desesperació, quan creuen que és l'últim recurs que els queda. En #aqueix moment vulnerables algú els ofereix la bruixeria com una solució fàcil. Com a catòlics mai recorrem a cap mitjà espiritual anés de Déu. Quan demanem la intercessió dels sants, per exemple, no busquem una via alterna sinó que busquem la seva ajuda tan sols i precisament per a mantenir-nos fidels al Senyor com ells el van fer. Hi ha dues famílies: la de Déu i la del dimoni. Cadascun recorre als membres de la seva. Demanem a Déu que preferim morir abans de buscar alguna cosa del dimoni.

Fantasies entorn de la bruixeria

Encara que és cert que en la bruixeria hi ha acció diabòlica, la gent ignorant i supersticiosa ha creat moltíssimes rondalles i supersticions: Bruges que volen sobre una escombra, encantaciones que transformen a la víctima en un gripau… Aquestes fantasies no són causades per la religió, sinó al contrari, ocorren per faltar l'autèntica fe.

En el treball «D'ecclesiasticis disciplinis» atribuït a Regino de Prum (906 d. C.), en la secció 364, critica a «unes certes dones» que «seduïdes per il·lusions i fantasmes de dimonis, creuen i obertament professen que en plena nit elles viatgen sobre unes certes bèsties juntament amb la deessa pagana Diana i una quantitat innombrable de dones, i que en aquestes hores de silenci volen sobre vastes expansions de terreny i l'obeeixen com a senyora…» Regio es lamenta que elles porten a #aqueix fantasies i per tant al paganisme a molta gent (innumera multitudo). Conclou que és «el deure dels sacerdots ensenyar a la gent que aquestes coses són absolutament falses… implantades pel maligne»

Falses acusacions i crueltats contra presumptes bruixots i bruixes.

Lamentablement no sempre es va seguir el consell de Regino de Prum. La bruixeria es va convertir en fuita per a culpar de qualsevol cosa, fins a desastres naturals i epidèmies. Però van existir altres raons, entre elles el poder i l'interès de crear causa contra enemics. El resultat va ser la persecució i «caça de bruixes» en què es van enjudiciar i van condemnar a mort injustament a moltes persones, gairebé sempre les més indefenses. Potser el cas més famós és el de Santa Joana d'Arc qui, acusada de bruixa, va morir cremada. Ens serveix per a elucidar els interessos de poder, venjança i maldat que donaven lloc a les persecucions de bruixes.
La persecució de les bruixes comença amb el poder secular. L'Imperi Romà, en el segle III, castigava amb la pena de la foguera als quals causessin la mort d'algú amb els seus encantaments (Julius Paulus, «Sent.», V, 23, 17). En el segle IV, la legislació eclesiàstica va voler atenuar la severitat de l'estat. El Concili d'Elvira (306), Cànon 6, va refusar el Viáticum a aquells que matessin amb una encantación (per maleficium) i afegeix que tal crim no podia efectuar-se «sense idolatria», ja que el culte al dimoni és idolatria. El cànon 24 del Concili d'Ancyra (314) va imposar cinc anys de penitència als quals consultin mags. Penes similars van ser establertes pel concili oriental en Trull (692).

En els primers tretze segles de l'era cristiana no es van donar en general les cruels persecucions i caces d'embruixadors que van aparèixer més tard. Mentre l'estat permetia la tortura contra els embruixadors, el Papa Nicolás I (d. C. 866) la va prohibir. Una ordenança similar apareix en els Decrets Pseudo-Isidoros. Però l'Església no va poder eliminar la tortura i altres abusos que estan arrelats en el cor de l'home. Portar el nom de cristià no és suficient per a comportar-se com a tal.

En moltes ocasions el clergat va parlar amb autoritat per a evitar les acusacions fanàtiques i abusives. Entre ells San Agobardo, arquebisbe de Lió (m. 841) qui va escriure «Contra insulsam vulgi opinionem de grandine et tonitruis» (contra les nècies creences de la gent sobre la calamarsa i el raig) (P.L., CIV, 147). El Papa Gregori VII en 1080 va escriure al Rei Harold de Dinamarca prohibint que les bruixes fossin sentenciades a mort.

La Inquisició

En la segona meitat del segle XIII, la recentment instituïda Inquisició Papal va començar a imposar càrrecs de fetilleria. Alexandre IV, va ordenar (1258) que els inquisidors havien de limitar les seves intervencions a casos amb alguna clara presumpció de creences herètiques (manifeste haeresim saparent). Però com la bruixeria, amb les seves pràctiques diabòliques, està molt lligada a l'heretgia, la persecució de bruixes no es va evitar.

A Tolosa, seu de l'heretgia dels Càtars, va ser on en 1275 es va donar el primer cas conegut d'una bruixa portada a la foguera per la sentència jurídica d'un inquisitor (Hugues de Baniol Cauzons, «La Magic», II, 217). La dona «va confessar» haver donat a llum a un monstre, producte de la seva relació carnal amb esperits malignes, i haver-ho alimentat amb carn d'infants que es procurava en expedicions nocturnes. La possibilitat de relacions carnals entre éssers humans i dimonis era acceptada per alguns grans teòlegs com a Sant Tomàs i Sant Bonaventura, no obstant això a l'Església prevalia el sentir contrari. Un testimoni poc amistós amb l'Església, Riezler (Hexenprozesse en Bayern, p. 32) reconeix que «entre els representants oficials de l'Església, aquesta tendència més saludable va prevaler fins als llindars de l'epidèmia del judici de bruixes, és a dir, fins avançat el segle XVI». En el Sínode Provincial de Salzburg de 1569 (Dalham, «Concillia Salisburgensia», p. 372), va haver-hi una forta tendència a prevenir la imposició de la pena de mort en acusacions de bruixeria, insistint que aquestes són il·lusions diabòliques.

Però no hi ha dubte que en el segle XIV algunes constitucions papals de Joan XXII i Benet XII (cf. Hansen, «Quellen und Untersuchungen», pàg. 2-15) van impulsar als inquisidors a realitzar enjudiciaments per bruixeria i altres pràctiques màgiques, especialment en el sud de França. En un judici a gran escala a Tolosa en 1334, en el qual es van processar a 63 persones per ofenses d'aquest tipus, 8 van ser lliurades al poder secular per a ser cremades. La resta van ser a presó per a tota la vida o amb llargues sentències. Dos de les condemnades, totes dues dones majors, després de ser torturades, van confessar haver assistit a un aquelarre de bruixes, haver allí adorat al dimoni i ser culpables d'indecències amb ell i altres persones presents, i haver menjat carn d'infants. (Hansen, «Zauberwahn», 315; i «Quellen und Untersuchungen», 451). En 1324 Petronilla de Midia va ser cremada a Irlanda per recomanació de Richard, Bisbe d'Ossory. Durant aquest període, les corts seculars acusaven i enjudiciaven per bruixeria amb igual o major severitat que els tribunals eclesiàstics. S'usava la tortura i la foguera.

No es coneix quins enjudiciaments d'aquest tipus es van dur a terme a Alemanya per inquisitores papals durant els segles XIII i XIV. Al voltant de l'any 1400 trobem molts enjudiciaments de bruixes a Berna, Suïssa, a les mans de Pedro de Gruyères, que, malgrat el que diu Riezler, era sense cap dubte un jutge secular (Hansen, «Quellen, etc.», 91 n.). També jutges seculars en Valais (1428-1434) van matar 200 bruixes; i en Briancon en 1437 més de 150. Les víctimes dels inquisitores -ex. a Heidelberg en 1447 o Savoya en 1462- semblen no haver estat tan nombroses.

Alguns escriptors han pensat que la butlla «Summis desiderantes affectibus», del Papa Innocenci VIII (1484), va ser responsable per la febre contra les bruixes. Això no és cert ja que les campanyes anti-bruixotes precedeixen a aquesta butlla, la qual no conté res nou. El seu efecte va ser més aviat el de ratificar el poder ja conferit als inquisitores Enrique Institoris i Santiago Sprenger, per a tractar amb crims de bruixeria i heretgia i demanar al Bisbe d'Estrasburg que faci costat als inquisitores. Aquesta butlla papal, no obstant això, no pronuncia cap decisió dogmàtica. Potser el llibre «Malleus Maleficarum» (el martell de les bruixes), publicat uns dos anys després pels mateixos inquisitores, va ser el que més va incitar a l'enjudiciament de bruixes. Però els enjudiciaments de bruixes en els segles XVI i XVII van ser en la seva majoria fets pel poder secular.

La Reforma Protestant davant la caça de bruixes.

Estel, Calvino i els seus seguidors van accentuar la creença popular en el poder del dimoni en la bruixeria i altres pràctiques màgiques. Luter, basat en la seva interpretació del manament bíblic, va advocar per l'exterminació de les bruixes. «La Història del Poble Alemany» de Janssen, argumenta amb moltes proves (capítols IV i V, de l'últim volum -vol. XVI de l'edició anglesa), que una gran responsabilitat per la caça de bruixes recau en els Reformadors.

El codi penal conegut com a «Carolina» (1532), va decretar que la fetilleria ha de ser tractada com una ofensa criminal en l'imperi Alemany, i si va causar mal a alguna persona la bruixa havia de ser cremada. Va haver-hi major activitat de cacera de bruixes en els districtes protestants d'Alemanya que a les províncies catòliques. Exemples d'això són Osnabruck i Wolfenbuttenl. En Osnabruck, en 1583, es van cremar 121 persones en tres mesos. En Wolfenbuttenl en 1593 es van arribar a cremar fins a deu bruixes en un dia. Però fins al 1563 no es va fer una resistència eficaç a la persecució, i va anar a través d'un protestant de Cleues, Juan Weyer. Se li van unir les protestes d'Ewich i Witekind.

En el debat sobre les bruixes hi havia catòlics i protestants en tots dos costats. Potser la protesta més efectiva contra la caça de bruixes va ser la del jesuïta Friedrich von Spee, qui en 1631 va publicar «Cautio criminalis».

La persecució va ocórrer en molts països

La persecució de bruixes es va estendre per molts països. En el segle XVI els tribunals seculars a Roma van dur a terme enjudiciaments. A Anglaterra i Escòcia també va haver-hi persecucions però no hi ha xifres precises sobre les execucions. Segons va escriure Howell en 1648, només a Essex i Suffolk va haver-hi prop de 300 bruixes processades en dos anys, la majoria executades.

El Papa Gregori XV, en la seva constitució «omnipotentis» (1623), va recomanar un procediment més clement i en 1657 una instrucció de la inquisició va amonestar amb eficàcia la crueltat de les persecucions. Al final del segle XVII la persecució va començar a reduir-se en gairebé a tot el món i al principi de XVIII pràcticament van cessar. L'últim judici per bruixeria a Alemanya va ser en 1749 en Wurzburg, però a Suïssa una nena va ser executada com a bruixa en el cantó protestant de Glarus en 1783.

Als Estats Units, Cotton Mather, en la seva «Meravelles del Món Invisible» (1693), compte que 9 execucions de bruixes van ocórrer en Nova Anglaterra. En l'actualitat Estats Units celebra Halloween el 31 d'octubre (la vespra del dia de tots els sants), en què es recorden les històries de bruixes d'una forma fantasiosa. S'acostuma a disfressar-se, preferiblement de bruixes, follets, monstres o qualsevol cosa que de por, i es reviuen els contes de bruixes. En l'ambient materialista de l'actualitat es fa de tot això una broma, però en el fons opera també un desig pagà d'omplir un buit espiritual.

No hi ha proves sobre les al·legacions que algunes dones van ser enjudiciades formalment a Mèxic a la fi del segle XIX (veure Stimmen aus Maria-Laach, XXXII, 1887, p. 378).

Un gran nombre d'elles van confessar espontàniament, aparentment sense amenaces, haver participat, en pràctiques satàniques. A més, el ple reconeixement de culpa sembla constantment haver estat confirmat just abans de l'execució, quan l'acusat no tenia res a guanyar o perdre amb la confessió. Això pot atribuir-se en molts casos a raons psicològiques i, és clar, no justifica la pràctica de pena de mort.

Conclusió

Els mals que sofreix la humanitat són fruit de la seva obertura al dimoni pel pecat. Una forma extrema de #aqueix relació és la bruixeria. S'arriba a pactar amb ell i a buscar la seva intervenció. L'ensenyament de la Bíblia, els Pares de l'Església i la tradició concorden que la bruixeria és real i digna de condemnació. Jesucrist va venir per a vèncer i lligar al dimoni. Amb freqüència es va enfrontar directament amb ell per a reprimir la seva activitat sobre les seves víctimes. El temps entre la primera i segona vinguda del Senyor és de gran batalla espiritual i ens involucra a tots.

Per molts segles i en moltes nacions, la ignorància, la crueltat i falta de justos processos judicials van portar a terribles persecucions, falses acusacions i la matança de molts acusats de bruixeria. Fets injustificats i deplorables.

En l'actualitat hem caigut en l'extrem oposat: es nega la realitat de l'activitat satànica i, per tant, de la bruixeria.

Com a cristians hem de seguir el camí de Jesucrist qui rebutja el pecat però mestressa al pecador. L'ensenyament de Jesús en el cas de la dona sorpresa en adulteri s'aplica també a la bruixeria com a qualsevol pecat. El camí de Jesús no és la condemnació a l'estil dels quals es proposaven apedregar-la. Tampoc és l'actitud dels quals avui pretenen que no existeix el pecat. Això seria abandonar-la sumida en la seva desgràcia. El camí de Jesús és l'amor que defensa de la crueltat i crida a una vida nova, lliure de pecat. El mal no es venç matant sinó ajudant amb amor i veritat a sortir del pecat. El Senyor ens ensenya a estimar als nostres enemics. L'amor de Déu és més fort que la maledicció de tots els bruixots del món. Una gota de la seva Preciosa Sang té poder per a dissipar el més enfurit atac diabòlic.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: BRUJERIA