Bueno

BO (NT). En les versions modernes del Nou  Testament en anglès, -bo- apareix com una traducció d'agathos,  kalos i chrēstos. En el text grec, cadascun d'aquests termes, amb els seus cognats, té matisos específics. Els matisos varien una mica d'un autor del Nou Testament a un altre, igual que la preferència per un terme o un altre. En tot el NT, agathos apareix 107 vegades, kalos 104 vegades i chrēstos 7 vegades.

A. Els sinòptics     

Agathos denota el significat o l'excel·lència d'una persona o una cosa, sovint en el sentit moral. En els Sinòptics, Mateo (16x) i Lucas (17x) ho utilitzen sovint, i molt menys sovint Marcos (4x). Tres dels usos de Markan es troben en un diàleg entre un (jove ric) i Jesús: -‘Bon mestre, què haig de fer per a heretar la vida eterna?’ I Jesús li va dir: ‘Per què em dius bo? Ningú és bo sinó només Déu ‘-(Marcos 10: 17-18). La resposta de Jesús no nega tant la bondat del mateix Jesús com emfatitza la bondat de Déu. D'aquesta manera, el Jesús de Marcos recapitula l'ensenyament bíblic tradicional sobre la bondat de Déu, ensenyament que també es reflecteix en el qal wahomer.argumentació (un argument rabínic del menor al major de Mateo 7.11 (= Lucas 7.13). Segons Marcos, la bondat de Déu es manifesta en donar el regal de la vida eterna.

El diàleg de Markan, que es troba també en Lucas 18.19, és lleugerament modificat per Mateo, qui presenta l'interrogatori com centrat en un bé ètic que ha d'aconseguir-se com a condició per a l'entrada a la vida eterna. Si bé la majoria dels comentaristes veuen la resposta de Jesús, "Un cal és bo" (Mateo 19.17), com una paràfrasi de la declaració de Markan sobre la bondat de Déu, Cope (1976: 111-20), seguit per Murray (1986 ), ha argumentat que Mateo ha fet una declaració sobre la bondat de la Llei (cf. ˒Abot 6: 3). L'èmfasi de Mateo en el bé ètic (Mateo 19: 16-17) és congruent amb els interessos ètics generals de Mateo i el seu ús antitètic constant de "bo" , agathos i "malament", posaēros.(Mateo 5.45; 7.11, 17-18; 12: 34-35; 20.15 [literalment, -És el teu ull dolent perquè jo sóc bo?-]; 22.10; 25: 21-26). Mateo sovint contrasta a les persones bones i dolentes (Mateo 5.45; 12: 34-35; 20.15; 22.10; 25: 21-26; cf. Mateo 12.35).

Les declaracions Q de Mateo 7.11 (= Lucas 7.13) i 7.18 (= Lucas 6.43) reflecteixen una comprensió del bé com allò que és útil. La utilitat sembla ser la connotació dominant d'agathos  en l'ús que fa Lucas del terme, especialment en aquells passatges, propis de Lucas, on el plural s'usa en el sentit de "coses útils" o "possessions" (Lucas 1.53; 12). : 18-19; 16.25). Quan Lucas vol emfatitzar la connotació ètica de "bo", usa un altre adjectiu en aposició; per tant, "honest" (kalos) en Lucas 8.15 i "just" (dikaios) en Lucas 23.50.

Un passatge de la triple tradició, "És lícit en dissabte fer bé (agathon poiēsai ) o fer mal, salvar vides o matar?" (Marcos 3: 4; parell. Mateo 12.12; Lucas 6: 9) apunta a la intercambiabilidad bàsica d'agathos  i kalos dins de la tradició sinòptica. Mentre que Marcos usa l'adjectiu pronominal agathon i Lucas el verb compost agathopoieō ("fer el bé"; cf. Lucas 6.33, 35), Mateo empra l'adverbi derivat de kalos. Que tant agathos com kalos es contrasten amb "mal" (posaēros), que Mateo escriu de tots dos un bé (agathos)i un arbre de so (kalos) (Mateo 7.17, 18; 12.33), i que Mateo i Lucas usen agathos i kalos en aquests paral·lels (Mateo 7.18; Lucas 6.43) també apunten a la sinonimidad essencial dels dos termes en l'ús sinòptic.

Particularment significatiu és l'ús que fan els sinòptics de kalos (Mateo 21 ×; Marcos 11 ×; Lucas 9 ×) en l'exhortació ètica. El terme abunda en les paràboles i altres exemples de llenguatge figurat, per exemple, el bon fruit (Mateo 3.10), bona terra (13: 8), bona llavor (13.38), perles fines (13.45), etc. La fórmula comuna, "és bo" ( kalon estin;cf. Mateo 17: 4, par. Marcos 9: 5; Lucas 9.33) s'usa amb freqüència en la paraenesis sinòptica, especialment en Marcos (9.42) amb el sentit d'és " millor". El bon fruit, una metàfora atribuïda tant a Joan el Baptista com a Jesús (Mateo 3.10; 7.17 i párrs.), Aparentment es refereix a una conducta que Mateo descriu com a -bones obres- (Mateo 5.16). S'espera que els cristians facin "bones obres". No obstant això, aquests no han de cridar l'atenció sobre els cristians mateixos, sinó sobre el bon Pare que està en els cels.

B. John     

En el Quart Evangeli, l'activitat de Jesús es descriu com una -bona obra-, una fórmula que crida l'atenció sobre el Pare com la font de l'obra de Jesús (Juan 10: 32-33). Aquest ús teològic de kalos es deriva de les mateixes arrels bíbliques que l'èmfasi dels sinòptics en la bondat de Déu. El Quart Evangeli també dóna fe de l'especulació sobre la bondat de Jesús ( agathos, Juan 1.46; 7.12), és a dir, si el Pare és en última instància la font del seu comportament. La idea de Jesús com a bon pastor és particular del Quart Evangeli (Juan 10, 11 [2x], 14). La metàfora té poc a veure amb les idees romàntiques posteriors i populars sobre Jesús; més aviat, la imatge subratlla i ressalta la singularitat de Jesús. Les connotacions ètiques no estan absents de les "bones obres" (agatha) de Juan 5.29 i la -bona obra- (kalon ergon) de Juan 10.33, malgrat el tema més profund involucrat en l'última expressió.

C. Paul i la literatura deutero-paulina     

Entre els autors del Nou Testament, és Pablo qui sembla haver reflexionat més sobre la naturalesa de la bondat. La paraenesis d'1 Tesalonicenses inclou el mandat de -fer el bé els uns als altres ja tots- (1 Tes. 5.15). D'alguna manera, Pablo sembla haver usat agathos i kalos indistintament (cf. Rom 7.18, 21). En Romans, on l'agathos  ocorre amb major freqüència (21 ×) en el NT, Pablo reflexiona sobre la bondat de Déu i el bé que els humans s'esforcen per aconseguir. La diatriba de Rom 2, 1-11, dirigida als suposadament rectes, recorda la concepció bíblica de la bondat de Déu, manifestada en el do de la vida eterna. Adverteix que la bondat de Déu (chrēstotēs) no s'interpreta com una renuència a castigar; la glòria, l'honor, la immortalitat i la pau es concedeixen només als que veritablement fan el bé (Rom. 2: 7, 11). Romans 7: 7-25 reitera l'ensenyament rabínic sobre la bondat de la llei, però declara que el poder del pecat usa la llei per a induir a la gent a pecar. Per tant, els humans no aconsegueixen el bé que pretenen. En una altra part, Pablo inclou la bondat entre el fruit de l'Esperit (Gàlates 5.22); del poder de l'Esperit ve la bondat dels éssers humans (Rom. 15.14). Pablo, llavors, veu la bondat en una perspectiva còsmica i considera que la bondat que s'acumula per als humans és el resultat del do empoderador de Déu.

La literatura deutero-paulina cerca actualitzar la tradició paulina. Efesis 2: 7 mira a la manifestació de la bondat de Déu (chrēstotēs) entre nosaltres, mediada per Jesucrist, en l'era esdevenidora. En contrast, la mateixa creació de Déu és bona (1 Timoteo 4: 4), i Tito (3: 4) veu la presència terrenal de Jesús com una manifestació de la bondat divina. El peculiar de les epístoles pastorals és l'ús de "bones obres" (kala erga) com una descripció resumida de la vida cristiana (1 Tim. 6.18; Tito 2: 7, 14; 3: 8, 14). La implicació és que s'espera que els cristians visquin d'acord amb les normes morals predominants de l'època; de fet, segons una ètica bastant burgesa. (Per a una anàlisi més detallada , consulti TDNT 1: 10-18; 2: 536-56; Käsemann Romans HNT.)

Bibliografia

Beyreutherm E. 1967. Gut. Theologisches Begriffslexicon zoom Neuen Testament. 2/2: 621-26.

Cope, OL 1976. -El bé és un- -Mt 19: 16-22 i Prov 3: 35-4: 4. Pàgines. 111-20 en Mateo: un escriba capacitat per al regne dels cels. CBQMS 5. Washington.

Coulot, C. 1982. La structuration de la pericope de l’homme riche et ses différentes conferències (Mc 10, 17-31; Mt 19, 16-30; Lc 18, 18-30). RevScRel 56: 240-52.

Murray, G. 1985. El jove ric. DunRev 103: 144-46.

Simonis, AJ 1967. Die Hirtenrede im Johannes-Evangelium. AnBib 29. Roma.

Stachowiak, FLR Bondat. Enciclopèdia de Teologia Bíblica 1: 321-28.

      RAYMOND F. COLLINS