Caín

CAÍN (PERSONA) [ Heb qayin ( קַיִן) ]. Fill d'Adán i Eva i pare d'Enoc (Gen 4: 1, 17). Caín apareix en Gènesi 4 com l'assassí del seu germà Abel i com el progenitor d'una línia a la qual se li atribueix l'inici de diversos aspectes de la cultura. El nom es repeteix en l'oracle de Balaam en Números 24:22 en un text difícil que associa a Caín ( qyn ) amb els ceneos ( qyny). Les referències posteriors a Caín s'enfoquen en ell com l'assassí d'Abel (4 Mac. 18.11; 1 Juan 3.12) o com aquell el sacrifici del qual no va ser tan bo com el del seu germà (Hebreus 11: 4). Judes 11 pronuncia judici sobre els quals segueixen el camí de Caín. Juntament amb Balaam i Coré, el camí de Caín sembla representar una actitud de rebel·lió contra Déu i els triats de Déu. D'acord amb altres exemples de Caín en relats postbíblics, pot suggerir l'ensenyament d'uns altres a pecar (Bauckham Jude, 2 Peter WBC , 79-81; Watson 1988: 59).

La derivació del nom de Caín en Gènesi 4: 1 és la declaració d'Eva: "He adquirit ( qānı̂tı̂ ) un home amb / de ( ˒et ) Yahweh". Una dificultat radica en com entendre l'et, ˒ que regularment serveix com a signe de l'objecte directe. Sobre la base de l'ús similar de la preposició itti en akk noms personals, Borger (1959) argumenta a favor d'un significat de -de-. Les afirmacions de la paternitat divina de Caín (Gordon 1988: 154-55) no són explícites en el present text. Els estudis comparatius tampoc proven una maternitat divina (Kikawada 1971: 35-37). L'associació del nom Caín amb l'arrel qnh,-Crear- i -adquirir-, deixa obertes dues interpretacions per a la frase; Eva està reconeixent a Déu obrant a través d'ella en la creació (o afirmant amb orgull el seu propi acte creatiu [Cassuto 1961: 201; Westermann Gènesi 1-11 BKAT , 395]) o està reconeixent a Déu com la font última de Caín (Wenham Gènesi WBC , 102). L'arrel verbal qnh associa 4: 1 amb la genealogia de Caín en 4: 17-24. En el v.20 Jabal es descriu com el pare de miqneh ( RSV-[Els que tenen] bestiar-), que té una arrel similar a la de Caín. Caín reapareix en l'última figura nomenada de la seva línia, Tubal-Caín. Temàticament també hi ha una connexió. Caín i la seva línia creen (ciutats, música, eines i armes) i adquireixen (propietats, esposes i els fruits de la venjança).

El nom de Caín té la seva etimologia en una arrel, qyn, que no apareix més que en noms propis i gentilicis en hebreu bíblic. Una arrel d'ortografia similar es troba en els noms personals, de clans i tribals d'Aràbia del Sud (Beeston et al.1982 : 112; DOSA , 454) ja en el segle V a. C.  (Eph˓al 1982:  194, 211, 212, 226, 227). ). Un qynLa arrel apareix en arameu i àrab posteriors amb el significat de "ferrer". A més, una arrel similar apareix en el gentilici amb el qual l'oracle de Balaam associa el nom Caín, és a dir, els ceneos (Núm. 24: 21-22). Aquestes persones apareixen en el text bíblic com a ferrers associats amb l'àrea desèrtica de les vagabunderies d'Israel. Veure KENITES. Una segona etimologia del nom es pot trobar en l'hebreu qînâ, "cançó". Això té l'avantatge d'aparèixer en hebreu bíblic però manca d'exemples de qatil. formació de substantius com el nom que posseeix Caín. Totes dues interpretacions relacionen 4: 1 amb la genealogia de 4: 17-24. Si se segueix el primer, compari Tubal-Caín, l'última figura esmentada en la línia de Caín. No sols posseeix el nom de Caín, sinó que també se'l descriu com un ferrer. Per a la derivació de la -cançó-, compari la figura de Naamah en la genealogia de Caín. En ugarítico, el seu nom pot significar "cançó". Els exàmens recents de la línia de Caín han portat a altres connexions amb la regió dels quenitas (Sawyer 1986).

La narració de Caín i Abel s'intercala entre el nomenament de Caín i la genealogia d'aquesta figura. També té connexions literàries amb les narracions precedents dels capítols 2 i 3 (Hauser 1980). Per exemple, el vers 16 parla de l'Hort de l'Edén, esmentat en el capítol 3. Encara que breu i clar en la seva trama general, la narració de Caín i Abel està plena de problemes. Per què es va preferir l'ofrena d'Abel? Com va donar Déu a conèixer la preferència? Quin és el significat del consell que Déu li va donar a Caín? Què es van dir Caín i Abel l'u a l'altre? Quina és la marca donada a Caín? Quina és la raó darrere de la història?

Quant a la preferència de l'ofrena d'Abel abans que la de Caín, vegeu ABEL. El text guarda silenci sobre com Déu va donar a conèixer aquesta preferència per l'ofrena d'Abel. El mateix ocorre amb la conversa dels dos germans, encara que això no ha impedit que les versions antigues omplin est i altres "buits" ( EncMiqr 7: 119-24). El significat del consell que Déu li va donar a Caín depèn del text del v. 7. L'avaluació negativa de Westermann d'un text corrupte segueix a altres comentaristes moderns, però no és l'única solució ( Gènesi 1-11 BKAT, 406-10). La paraula ś˒t s'ha interpretat com a "perdó", "felicitat" i "postura alçada" (Wenham, GénesisWBC, 105). Els dos primers semblen més probables, donat el context. Després contrastarien amb el semblant caigut de Caín en el v. 6 (Castellino 1960: 443). La paraula rōbēṣ sembla suggerir la postura del pecat "ajupit a la porta". No obstant això, el dimoni acadio rābiṣo també pot estar destinat; i un substantiu resoldria la incongruència de gènere amb la ḥṭ˒t femenina anterior , "pecat". Alternativament, Driver (1946: 158) suggereix llegir ḥṭ˒t trbṣ, -el pecat s'ajupirà  -, amb dos taw s expressades per una sola en un text hebreu originalment continu sense divisions de paraules. Driver continua assenyalant la frase final com a passiva: "I així seràs governat per ella" ( wĕ˒attâ timmešel-bāh), en lloc d'acceptar-ho tal com és i entendre un waw advers , " però encara pots / hauries de governar-ho". Potser, com ha suggerit Huffmon (1985), el problema radica en el fet que Caín no va investigar la raó del rebuig de Déu al seu sacrifici. No s'especifica el senyal ( ˒ôt ) donada a Caín després de l'assassinat, però el narrador té la intenció de fer públic el càstig degut a qualsevol que mat a l'assassí.

El propòsit de la història en el seu context actual continua sent motiu de controvèrsia. Les interpretacions tradicionals han trobat aquí un relat moral amb lliçons que aprendre sobre les conseqüències de la gelosia i la ira. Els enfocaments històrics han identificat una lluita sociològica entre pastors nòmades (Abel) i agricultors assentats (Caín), o han trobat una etiologia per als ferrers que viatgen amb nòmades, com els quenitas. Dins del context actual, la narració serveix per a explicar el rebuig de Caín el primogènit de continuar la línia de la promesa. La seva pròpia línia acaba amb el v 24. D'aquesta manera, prepara el rerefons per al naixement de Set i la continuació de la seva línia. Finalment, introdueix el crim d'assassinat, un tema abordat per Lamec i altres, però no prohibit explícitament fins a Gènesi 9: 6.

Bibliografia

Beeston, AFL i col. 1982. Diccionari Sabaic (anglès-francès-àrab). Beirut i Louvain-la-Neuve.

Borger, R. 1959. Gen. IV 1. VT 9: 85-86.

Cassuto, O. 1961. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Part 1. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Castellino, GR 1960. Gènesi IV 7. VT 10: 442-45.

Driver, GR 1946. Problemes teològics i filològics de l'Antic Testament. JTS 47: 156-66.

Eph˓al, I. 1982. The Ancient Arabs. Jerusalem i Leiden.

Gordon, CH 1988. Notes sobre noms propis en les tauletes d'Ebla. Pàgines. 153-58 en Eblaite Personal Names and Semitic Name-Giving, ed. A. Archi. Roma.

Hauser, AJ 1980. Vincles lingüístics i temàtics entre Gènesis 4: 1-16 i Gènesi 2-3. JETS 23: 297-305.

Huffmon, HB 1985. Cain, the Arrogant Sufferer. Pàgines. 109-13 en Estudis bíblics i relacionats presentats a Samuel Iwry, ed. A. Kort i S. Morschauser. Winona Lake, IN.

Kikawada, IM 1971. Dues notes sobre Eva. JBL 91: 33-37.

Sawyer, JFA 1986. Cain i Hephaestus. Possibles relíquies de les tradicions metal·lúrgiques en Gènesis 4. Abr-Nahrain 24: 155-66.

Watson, DF 1988. Invenció, arranjament i estil: crítica retòrica de Jude i 2 Peter. SBLDS 104. Atlanta.

      RICHARD S. HESS