Chedorlaomer

CHEDORLAOMER (PERSONA) [Heb kedorlā˓ōmer ( כֶּדָרְלָעֹמֶר) ]. Rei d'Elam (Gènesi 14: 1, 4, 5, 9, 17) i el líder d'una coalició de quatre reis (els altres tres eren Amrafel rei de Sinar, Arioc rei d'Ellasar i Tidal rei de Goiim). Els reis de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim i Bela (Zoar) li havien servit dotze anys abans de rebel·lar-se en el tretzè any. L'any catorze, Quedorlaomer i els seus tres aliats van venir i van derrotar a Refaim, Zuzim, Emim, Horeos, Amalecitas, Amorreus i finalment als cinc reis abans esmentats en una batalla a la Vall de Siddim. Van saquejar Sodoma i Gomorra i es van emportar al nebot d'Abram, Lot, però en el seu camí de retorn van ser derrotats per Abram i van perdre tot el seu botí.

A. El nom     

El molt peculiar Gènesi 14 ha atret durant molt de temps l'atenció d'erudits bíblics i historiadors de l'ANE  que han tractat d'identificar als quatre reis orientals i aclarir el rerefons històric de la narració. Es va descobrir que el nom -Quedorlaómero- (que, com es mostra en la forma en LXX , chodollogomor, es pronunciava amb ġayin ) era genuïnament elamita; tots dos dels seus elements, Kudur ( Akk prestació d'Elamite kutir ) i el DN Lagamar, ocórrer en elamitas noms reals. Però cap rei d'Elam anomenat * Kutir / Kudur-Lagamarestá testificat, ni hi ha la més mínima evidència de participació política o militar elamita en Palestina en cap moment de la història. La clau per a comprendre aquest nom (així com els noms dels seus tres còmplices) la proporcionen els anomenats "textos de Quedorlaómero" (o "tauletes de Spartoli").

B. Els "Textos de quedorlaómeros"     

1. Descripció general. Th. G. Marmitons (1897) va publicar, d'una col·lecció de tablillas babilòniques tardanes en el Museu Britànic comprades a un comerciant anomenat Spartoli, tres tablillas (Sp. III: 2; Sp. 158 + II, 962; Sp. II, 987) que contenen noms personals, tres dels quals recordaven d'alguna manera a tres dels quatre reis orientals en Gènesis 14. Les taules daten del període parteixo (després del 142 a. C.  ) però sens dubte van ser copiades d'originals anteriors (segle VII o VAIG VEURE a. C.  ). Una de les tablillas és un resum en prosa, mentre que les altres dues són presentacions poètiques fragmentàries dels mateixos fets. Estan escrits en un estil metafòric i al·lusiu, no gaire diferent al de QL  o els Oracles Sibil·lins.     

Aquests textos tracten de quatre reis que, en torns consecutius i d'acord amb la voluntat divina, van saquejar, van destruir, van inundar o almenys van oprimir a Babilònia i el seu santuari més sagrat, Esagila, i es van emportar les estàtues dels seus déus. Després, tres d'ells van ser assassinats pels seus propis fills, mentre que el quart va ser perseguit a la mar i va morir allí. Els noms d'aquests reis van ser disfressats intencionalment baix pseudònims o grafies críptiques basades en l'ús d'ideogrames rars i en el joc de polifonos. Aquests noms són: (1) m KU.KU.KU.MALAMENT (en una tauleta) o m KU.KU.KU.KU.MALAMENT (en les altres dos) rei d'Elam, l'únic el país del qual està clarament escrit ; (2) m BÀD.MA ̮ – d MES ̌(var. m DUR.MA ̮ – d MES ̌, llegit incorrectament per Marmitones [1897] i Jeremias [1917] com Dūr-dt.ḫ-ilāni ) fill de m ÌR – d É – a-ku, var. m ÌR-É – ku-a (en el qual ÌR podria llegir-se èri ); (3) m El teu-ud-h ̮ ul-a fill de m GAZ.ZA. [..]; i (4) m I-bil- d La teva-la teva. Marmitons va intentar llegir el primer nomeni m Ku-dúr-lah ̮-malament o m Ku-dúr-lah ̮ -ga-malament i ho va comparar amb el Quedorlaomer de Gènesi 14. Va veure en el patronímic del segon rei, m Èri- d É – a-ku, el prototip d'Arioch; i en nom del tercer rei, m El teu-ud-h ̮ ul-a, el prototip de Tidal (heb tid˓al, originalment, amb LXX, * tadġal), els quals també s'esmenten en Gènesi 14. Aquesta triple semblança onomàstica, així com el tenor general dels textos de Chedorlaomer (que és una cosa similar a la historiografia deuteronomista [veure més a baix]), fan molt probable que l'autor de Gènesi 14 estava familiaritzat amb algunes versions anteriors d'aquests textos de Chedorlaomer. Això planteja dues preguntes: (1) quins personatges històrics s'amaguen darrere dels noms críptics dels textos de Chedorlaomer? i (2) quina relació, si existeix, existeix entre els esdeveniments als quals s'al·ludeix en aquests textos i la història de Gènesi 14?

2. Els noms críptics. Jeremias (1917), partint de l'àmplia descripció de les destruccions i atrocitats perpetrades per m KU.KU.KU. ( KU. ) MALAMENT en Babilònia i altres ciutats de Babilònia, ho va identificar amb l'elamita Kutir-Naḫḫunti (Akk Kudur-Naḫḫundu ) II, que va participar en la conquesta de Babilònia pel seu pare, el rei Shutruk-Naḫḫunti (1185-1155 a. C.      ), i va quedar enrere com a virrei (1160-1155). També va derrotar i va capturar a l'últim rei kasita de Babilònia i el va deportar a Elam. En paraules d'una inscripció històrica babilònica, "va escombrar a tota la gent d'Akkad com un diluvi, va convertir a Babilònia i els altres santuaris famosos en munts d'enderrocs" i es va emportar a Elam l'estàtua de Marduk juntament amb masses de babilonis. Kutir-Naḫḫunti va succeir al seu pare en 1155, però va morir després de només quatre anys en el tron. Gemegaire va llegir m KU.KU.KU.KU.MALAMENT com a m Ku-dúr-náh ̮ -h ̮ un – * et, en el qual només el valor de l'últim signe és hipotètic. Aquesta identificació va ser acceptada per Cameron (1936: 111), Albright (1942: 34) i Hinz (1972: 127). Anteriorment, Albright (1921: 71 n. 4 i 1926: 233 n. 8) va mostrar que mitjançant una descodificació diferent de l'escriptura críptica del nom es podia llegir m Ku-dúr-lah ̮ am-malament, una descodificació a partir de la qual deriva la forma bíblica del nom.

Després de la identificació àmpliament acceptada, però errònia, de Böhl de m El teu-ud-h ̮ ul-a amb un dels reis hitites anomenat Tudḫaliyaš, Tadmor va trobar la solució correcta en equiparar-ho amb el rei assiri Senaquerib (veure TIDAL). Astour (1966) va identificar als dos reis restants dels textos de Chedorlaomer amb Tukulti-Ninurta I d'Assíria (veure ARIOCH) i amb l'escalfament Merodach-baladan (veure AMRAFEL). El denominador comú entre aquests quatre governants és que cadascun d'ells, independentment, va ocupar Babilònia, la va oprimir en major o menor grau i es va emportar les seves sagrades imatges divines, inclosa l'estàtua del seu déu principal Marduk; a més, tots van tenir un final tràgic.

3. Relació amb Gènesi 14.     Tots els intents de reconstruir el vincle entre els textos de Chedorlaomer i Gènesis 14 continuen sent especulatius. No obstant això, l'evidència disponible sembla consistent amb la següent hipòtesi: Un jueu en Babilònia, versat en llengua acadia i escriptura cuneïforme, va trobar en una versió primerenca dels textos de Chedorlaomer unes certes coses consistents amb els seus sentiments anti-babilònics. Entre aquests estaven els següents: (1) la descripció de la història com un cicle recurrent de pecaminosidad, ira divina i càstig per invasió i destrucció, seguit per penediment, perdó diví i restauració; (2) imatges crues de violència i devastació sobre Babilònia, que han d'haver estat llegides amb una anticipació regodeada de la seva imminent repetició (compari's amb Isaïes 47; Jeremies 50-51); i (3) el motiu recurrent del diluvi, la inundació i l'enfonsament de Babilònia per l'aigua. Aquesta última característica dels textos de Quedorlaomer evocava la llegenda popular de la destrucció de Sodoma i Gomorra, que ja s'associava amb la destrucció imminent de Babilònia en diverses profecies del període de l'exili (Isa 13.19; 14: 22-23; Jer. 50: 39-40; 51: 41-42). L'escriptor de Gènesi 14 va reemplaçar a Babilònia amb Sodoma i Gomorra, i va fer que els mateixos quatre reis les saquegessin simultàniament (en lloc de consecutivament com en els textos de Quedorlaómero). A més, va descriure als quatre reis travessant victoriosament el territori entre Dan i Elat (El Parán), per a finalment ser derrotats per Abram, qui va rebre una benedicció de Melquisedec, rei de Salem. Això implica que la terra pertanyia legalment a Abram i els seus descendents, i que Salem (és a dir, Jerusalem), en la persona del seu rei sacerdot Melquisedec,

Bibliografia

Albright, WF 1921. Una revisió de la cronologia hebrea primerenca. JPOS 1: 49-79.

—. 1926. Els antecedents històrics del Gènesi XIV. JSOR 10: 231-69.

—. 1942. Tercera revisió de la cronologia primerenca d'Àsia occidental. BASOR 88: 28-36.

Astour, MC 1966. Simbolisme polític i còsmic en Gènesi 14 i en les seves fonts babilòniques. Pàgines. 65-112 en Motius bíblics: orígens i transformacions, ed. A. Altmann. Institut Philip W. Lown d'Estudis Judaics Avançats 3. Cambridge, DT..

Böhl, FM Th. 1916. " Tud˒alia I, Zeitgenosse donis Abraham, um 1650 v. Chr." ZAW 36: 65-73.

Cameron, GG 1936. Història de l'Iran primerenc. Chicago.

Hinz, W. 1972. El món perdut d'Elam: recreació d'una civilització desapareguda. Trans. J. Barnes. Londres.

Jeremias, A. 1917. Die sogenannten Kedorlaomer-Texte. Pàgines. 69-97 en Orientalistische Schriften Fritz Hommel. Vol. I = MVAG 21. Leipzig.

Pessics, Th. G. 1897. Unes certes inscripcions i registres referents a Babilònia i Elam i els seus governants, i altres assumptes. Revista de transaccions de l'Institut Victoria 29: 43-89.

      MICHAEL C. ASTOUR