Cipriano

CIPRIANO. Roma havia portat amb si en la seva colonització del nord d'Àfrica una estructura de classes en la qual la bona educació, la propietat i una veu en el govern tendien a continuar sent privilegi d'uns pocs triats. Cipriano de Cartago era un home de tal propietat i educació (Poncio Vit. Cip. 2, 15), i els seus coneguts seculars incloïen homes que pertanyien als cercles governants locals; procedien de famílies de nivell curial, eqüestre i senatorial (Poncio Vit. Cip. 14). El judici de Cipriano i la mort de màrtir van seguir, en conseqüència, el curs adequat per a un honrat, un home de les classes altes (arrest domiciliari, malgrat l'extrema gravetat de l'acusació, i execució a espasa com a mètode de mort); i el seu estil al final: vint-i-cinc monedes d'or(aurei) per a ser presentat al seu botxí ( Acta procons. Cypriani 5.4) -va continuar sent en la forma d'atractiu benefactor públic i patrocini tradicional en (i esperat de) tal nivell de la societat. Cipriano era un home amb un sentit de la seva posició, conscient del seu paper com una persona insignis, una figura prominent (cf. [Cyp.] Ep. 8.1.1, escrit pel clergat romà).

No obstant això, la família de l'home és desconeguda i la seva nomenclatura ( Caecilius Cyprianus qui et Thascius: ep. 66 incipit, ep. 66.4.1, Acta procons. Cypriani 3.3) continua sent la més fosca. Però el tipus de propietat que posseïa a Cartago, que incloïa conegudes finques horti o suburbanes ( ep. 81.1.1, Acta procons. Cypriani 2.1) suggereix fortament que ell era d'una família local establerta d'una certa riquesa i que havia heretat el propietat.

Quan vam conèixer a Cipriano en els anys 240, ell viu en aquesta finca a Cartago, s'ha guanyat per a si mateix (segons fonts posteriors, però no desinformades: Hieron. Vir. Ill. 67, 53) reputació i renom com retor en una societat que valorava les habilitats i els assoliments de l'oratòria, i Cartago era el centre d'una Àfrica retòricament apassionada. A la fi de #aqueix dècada apareixerà, malgrat ser un convers molt recent al cristianisme, com un home d'una autoritat i alçada apropiades per a reemplaçar al bisbe Donato, recentment mort; els laics cristians van impulsar la seva candidatura amb aclamació entusiasta i reeixida (Pontius Vit. Cyp.5). Això suggereix que un home d'una certa maduresa -possiblement, per a arriscar una conjectura, en #aqueix moment tenia almenys quaranta i punts- acostumat a ocupar un lloc destacat en la seva societat. Certament, més tard com a bisbe, dóna l'aparença de tractar amb els seus laics, la seva plebs com ell els crida (clients que havien donat suport a la seva candidatura com a bisbe) amb molta major facilitat i seguretat com el seu patró episcopal que amb el seu clergue més immediat. col·legues.

Quina informació d'alguna confiabilitat tenim apunta al fet que la vida secular de Cipriano com a retòrica es va gastar no tant en activitats legals en la cort com un defensor (encara que algunes seccions en l'Ad  Donatum [sobre les quals veure més a baix] podrien suggerir això) com en la formació de devots esperançats? en l'art summament elaborat i estilitzat de la declamació pública de l'època. En tot cas, Cipriano estava ben equipat per al seu posterior paper episcopal com a predicador i homilista.

Cipriano no s'havia casat, i el seu biògraf suggereix, sens dubte idealista, però potser no sense alguna cosa de veritat, que hi havia en ell una dedicació acadèmica a la cerca de coneixements i assoliments superiors (Poncio Vit. Cip. 2). La retrospectiva suggereix a més que ell compartia amb molts dels seus contemporanis pagans una seriosa mentalitat moral, adoptant alts principis de comportament i modals exigents i, a vegades, rigorosament inflexibles, fins i tot puritans. Un fort sentit del pecat, d'una vida virtuosa, d'imperatius morals, així com una intensa consciència de la realitat d'un món espiritual, no eren nocions exclusives dels adherents del cristianisme, ni estaven confinades només als més reflexius i filosòfics entre ells. els membres pagans d'aquesta societat.

Aproximadament a mitjan anys 240, Cipriano, que posseïa tals antecedents, s'havia sentit atret pel cristianisme sota la influència i l'amistat d'un ancià prevere cartaginès Cecilianus (Poncio Vit. Cyp. 4; Hieron. Vir. Ill. 67 [distorsionat] ). La conversió, el baptisme, la renúncia al seu estat mundà i l'ascens a un càrrec clerical, que implicava el retir de la seva professió secular (cf. ep.1 ), van seguir en ràpida successió, fins aproximadament la Pasqua de 249, i probablement abans, havia estat instal·lat. com a bisbe de Cartago (veure ep. 59.6.1 i ep. 29.1.2 per a la datació). Alguns clergues majors s'havien oposat obertament al nomenament d'aquest cristià novici i, malgrat una negativa pública de pouvoiry els gestos de generositat de l'eventual vencedor cap als derrotats, l'animositat engendrada per aquesta oposició continuava irritant (Pontius Vit. Cyp. 5). Sona com si Cipriano fos un convers excepcionalment ben situat i educat per a aquesta església; era una figura massa competent i prominent per a passar per alt ocupant la càtedra vacant de Cartago. De fet, part del ressentiment del clergat per l'ascens inusualment ràpid de Cipriano bé pot haver estat provocat precisament per la seva classe, educació i modals superiors. Si s'ha de jutjar per la poca evidència que tenim (p . Ex., Ep. 24 [Caldonius]), Cipriano bé podia haver trobat com a companyia a relativament pocs clergues cristians a Àfrica que poguessin igualar els seus assoliments. El nostre quadre social contemporani més pròxim és el dels cristians en el diàleg literari de Minucio Félix, l'Octavio,  que Cipriano sembla haver llegit; amb tota probabilitat, els protagonistes procedien de la Cirta africana o una cosa semblant, però són laics i dos dels tres estan representats com domiciliats a Roma (Min. Fel. Oct.2). En absència de proves que ho controlin satisfactòriament, és fàcil formar-se una percepció exagerada de l'aïllament social i cultural que podia haver hagut d'enfrontar Cipriano per a convertir-se en cristià; però seria just afirmar que el desacord amb el seu clergat sobre altres qüestions podria aguditzar-se fàcilment si hi hagués diferències socials. En una societat irremeiablement conscient de classes, no era possible passar per alt tals distincions de classes.

Però, d'altra banda, part de l'entusiasme popular per la promoció de Cipriano pot haver estat no sols per la seva llengua eloqüent en l'oratòria pública i les seves qualificacions per a l'administració i el lideratge de l'església. Aquest va ser un home de demostrable dedicació. El gest de voler vendre tots els seus béns mundans en benefici dels cristians pobres (així Pontius Vit. Cyp.2, 15) pot estar en la tradició de la noblesa generosa (segons els preceptes evangèlics), però no obstant això va ser un acte personal de caritat humana, així com de compromís total: Cipriano estaria venent el seu estatus social secular juntament amb el seu patrimoni. Una característica notable de Cipriano és que plenament eclesiàstic es va convertir en resposta al seu nou paper episcopal, trobant la seva carrera total (fins on sabem) dins de l'església, amb els seus talents i energies completament absorbits en els deures del càrrec clerical i activitats eclesiàstiques. Encara que uns altres havien viscut #aqueix vida abans que ell, les cartes de Cipriano ens permeten veure aquest nou tipus d'eclesiàstic clarament delineat per primera vegada en la història de l'església primitiva.

Juntament amb #aqueix absorció en els assumptes de l'església va venir, pel que sembla, una corresponent absorció cultural i intel·lectual; Cipriano estava disposat a vendre no sols el seu patrimoni, sinó també gran part de la seva primogenitura cultural. Totes les cites, al·lusions i reminiscències verbals de les lletres clàssiques, els poetes i escriptors del passat, que van embellir ricament les composicions d'un retòric consumat de l'època, estan sorprenentment absents de la seva prosa eclesiàstica, i fins i tot dels exemples clàssics tradicionals , la retòrica. existències en el comerç per a la il·lustració i elaboració d'un tema, són molt limitades. Això només pot ser el resultat d'un rebuig i una restricció conscients. En canvi, Virgili i Ovidio, Ciceró i Salustio són reemplaçats per les "lletres sagrades" a les quals va dedicar estudi fins i tot com catecúmeno (PoncioVit. Cyp. 2). Malgrat la falta d'elegància de citar textualment, ja quin, textos d'una versió llatina de la Bíblia que no harmonitzava dolorosament amb el seu propi estil, Cipriano tracta constantment el seu text bíblic amb una reverència meticulosa i exigent; evita, en general, qualsevol reescriptura de la seva cita per a adequar-la al seu propi paràgraf, i fins i tot la referència bíblica obliqua o frase al·lusiva és relativament rara per a algú tan impregnat de la lectio divina. Davant els desavantatges estilístics, la seva elecció conscient és la cita bíblica directa, normalment precedida per alguna fórmula introductòria. S'ha unit a una església amb una tradició de profund respecte per la santedat de la paraula sagrada, "les santes i adorables paraules de les Escriptures", com un dels seus bisbes africans contemporanis descriu la seva Bíblia (Enviat. Episc. LXXXVII. 31). Cipriano s'ha unit a una església del Llibre.. 

La conversió religiosa en aquesta església per a un home de temperament tan dedicat sembla haver implicat també una espècie de conversió lingüística. En contrast amb altres escriptors africans amb antecedents retòrics similars, diguem un Minucio Félix una mica abans o un Arnobio o un Lactancio una mica més tard, Cipriano és inusualment generós en la gamma i varietat de paraules amb una formació o connotació cristiana que lliurement fa seva. , no sols els termes tècnics gairebé inevitables, sinó a vegades neologismes cristians desagradables i usos especialitzats que s'havien engendrat en aquesta comunitat unida i una miqueta assetjada i separada. S'ha identificat tan íntimament i de tot cor amb la seva nova societat i ha posat el seu talent literari al seu servei.

Abans que comencés l'any 250, ja havia dirigit la seva vigorosa ploma a la composició de l'assaig apologètic, l'Ad  Donatum, un assaig retòricament exagerat sobre els meravellosos efectes de la gràcia divina en la seva pròpia conversió i regeneració en el baptisme. Molt probablement en els últims dotze mesos havia compost el tractat D'habitu virginum (Sobre el vestit de les verges), advertint a aquells que han dedicat la seva virginitat a Crist dels perills que els aguaiten des del món pagà amb totes les seves vanitats i vicis. I havia estat responsable de la compilació dels tres llibres de testimoniatges bíblics , l'Ad  Quirinum,el primer llibre actua com una disculpa contra els jueus, el segon com un compendi de cristologia i el tercer (compost més tard que els dos primers) com una guia dels deures i virtuts cristianes.

Quan a la fi del 249 (o molt primerenc en el 250) l'emperador Decio va ordenar que tots els habitants de l'imperi fessin sacrificis als déus, Cipriano es va escapar ràpidament. Aquesta acció (interpretada per alguns com a covard) va ser motiu de moltes i duradores crítiques (per exemple, ep. 8, ep. 20, ep. 66, Pont. Vit. Cyp. 7-8), però també va ser per a ocasió que Cipriano mantingués correspondència des del seu amagatall amb membres de la seva congregació (clergat, confessors i laics), així com amb Roma durant la seva estada fora de Cartago (que va durar més de dotze mesos, ep. 43.4.1). D'aquí ve que tinguem la rica col·lecció de lletres numerades des d'ep.  5 a l'ep.43,  gairebé la meitat del corpus de correspondència que es conserva.

Arran d'aquesta persecució, la seva església, com unes altres, va ser assetjada per disputes i cismes. Va sorgir una disputa a tot arreu sobre el tractament apropiat per a aquells que havien apostatat durant la persecució (potser la majoria del ramat cartaginès, ep. 14.1.1): el tractat De lapsis ( Sobre els caiguts ) s'expandeix sobre aquesta disputa penitencial i s'esforça per trobar una solució pastoral acceptable per al pecat de la idolatria, tradicionalment considerat com a irremissible. El cisma va sorgir quan els partits que advocaven per una disciplina més laxa, o aquells que advocaven per una disciplina més severament purista en assumptes penitencials (Novacianistas), es van dividir en esglésies cismàtiques: per a l'any 252, Cipriano tenia dos bisbes rivals d'aquestes dues creences diferents a Cartago (ep. 59.9.1-3). L'influent tractat (o per a ser més exactes, la primera versió del mateix) D'ecclesiae catholicae unitate (Sobre la unitat de l'Església Catòlica) es va escriure amb aquest rerefons de desunió i desarmonía, com probablement també ho va ser el de dominica oratione (Sobre l'oració del Senyor ). Amb això apareix el context per a altres tres tractats, Ad Demetrianum (que defensa als cristians contra l'acusació de ser responsables de calamitats naturals com la pesta, la fam i la sequera), De mortalitate (Sobre la mortalitat) i D'operi et eleemosynis (Sobre bones obres i almoina) .

Però la turbulència anava a continuar. A més, i intenses, les dissensions sobre l'estat de les esglésies cismàtiques (centrades en la validesa del baptisme novacià) aviat seguirien tant dins de les pròpies comunitats del nord d'Àfrica com després amb les esglésies en altres llocs (especialment a Roma). Cipriano es va adherir fermament a una visió heretada de l'església com un jardí tancat fos del qual no fluïa cap font de salvació: el tema fortament controvertit va ocasionar una allau de pamflets (una mostra sobreviu en l'anònim De rebaptismate [Sobre el baptisme]) i a Àfrica en almenys una sèrie de reunions conciliars i un al·luvió de cartes (la secció voluminosa de la correspondència supervivent de l'ep.  69 a l'ep.  75 s'ocupa d'aquest assumpte). Els tratadosDe bo patientiae (Sobre la virtut de la paciència) i molt probablement De zelo et livore (Sobre la gelosia i l'enveja) , així com una versió revisada de De ecclesiae catholicae unitate (menys favorable a l'estatus de Roma) són productes d'aquest període. Les relacions entre Roma i moltes esglésies en altres parts de l'Est, així com a Àfrica, havien arribat al punt de ruptura per aquest tema ( ep. 75.25.1) quan la persecució va esclatar novament sota Valeriano. Cipriano va ser relegat a la pròxima Curubis a l'agost de 257 (potser allí es va redactar l'Ad  Fortunatum, un compendi de textos bíblics sobre la persecució i el martiri), i quan la persecució es va intensificar en l'estiu de 258 ( ep. 80), va ser cridat a Cartago, jutjat i va anar a la mort de màrtir el 14 de setembre de 258.

Tenim la sort de tenir no sols una dotzena de pamflets de la pròpia ploma de Cipriano, sinó un conjunt d'unes 82 cartes (incloses 16 dels seus corresponsals i 6 que són sinodals o col·lectives), així com una biografia breu i apologètica suposadament escrita pel seu diaca Poncio. i l'Acta  Proconsularia, que incorpora transcripcions dels seus judicis com a confessor i màrtir. D'aquesta manera, a través de Cipriano tenim una visió esclaridora de la vida diària de l'església de mitjan segle III i som testimonis de la seva lluita (i la d'uns altres) per a trobar solucions pastorals acceptables als nous desafiaments a mesura que l'església es veia cada vegada més obligada a acceptar el seu ambient secular.

Bibliografia

Bayard, L. 1961-62. Sant Cipriano. Correspondència. 2 vols . 2d ed. París.

Benson, EW 1897. Cipriano: La seva vida, la seva època, el seu món. Londres.

Bévenot, M. 1961. La tradició dels manuscrits: un estudi de la transmissió dels tractats de Sant Cipriano. Oxford.

Clarke, GW 1984-88. Les cartes de Sant Cipriano de Cartago. 4 vols. ACW . Nova York.

Hartel, W. 1868-71. Òpera de S. Thasci Caecili Cypriani. 3 vols. CSEL 3. Viena.

Sage, MM 1975. Cipriano. Cambridge, DT..

Simonetti, M. i Moreschini, C. 1976. Sancti Cypriani Episcopi Opera. Pars II. CCSL 3A. Turnholt, Bèlgica.

Weber, R. i Bévenot, M. 1972. Sancti Cypriani Episcopi Opera. Pars I. CCSL 3. Turnholt, Bèlgica.

      GW CLARKE