Claus del regne

CLAUS DEL REGNE. En Mateo 16.19 el lliurament de les "claus del regne dels cels" ( tas kleidas tes basileias tōn ouranōn ) és part de la promesa de tres parts de Jesús a Pedro, qui havia confessat que Jesús era "el Crist, el Fill del Déu vivent ". Així com la confessió petrina representa una formulació posterior a la Pasqua de la fe pasqual de l'Església, la promesa feta a Pedro reflecteix la comprensió de Mateo de l'Església i es relaciona amb la situació eclesiàstica després de la Resurrecció.

El logotip del vers 19 està vagament lligat a la imatge de l'Església construïda sobre Pedro (Cefas), la "roca". La imatgeria de l'edifici es manté però la metàfora es barreja. En el v. 19, es descriu a Pedro com algú que té el poder d'un amo de casa, i la imatge de les claus ha estat evocada per la imatge de les portes de l'Hades. No obstant això, les metàfores mixtes inclinen a molts erudits a pensar que les dues dites (vv 18, 19) van gaudir d'una existència independent en algun moment de l'existència de l'església palestina judeocristiana.

Alguns sostenen que el v 19 al·ludeix a Isa 22: 15-25, en el qual s'expressa un oracle a propòsit d'Eliakim, el successor del deposat Sebna: -Posaré sobre la seva espatlla la clau de la casa de David; ell obrirà i ningú tancarà; i ell tancarà, i ningú obrirà -(Isaïes 22.22). En aquest cas, sembla que Pedro compleix una funció de primer ministre en el regne dels cels. Certament es fa al·lusió al text d'Isaïes en Apocalipsi 3: 7 (-el sant, el veritable, que té la clau de David, que obre i ningú tancarà, que tanca i ningú obre-), aparentment en referència a Jesús. En un passatge anterior (Apocalipsi 1.18), Apocalipsi havia descrit a Jesús com a posseïdor de les claus de la Mort i de l'Hades. No obstant això, no hi ha una referència clara a Isaïes 22 en Mateo 16.19 i els intents de retroversión a l'arameu semblarien argumentar en contra de la seva plausibilitat.

En la tradició jueva, la clau de David es refereix a l'autoritat dels mestres de la llei. Lucas cita una tradició Q en la qual es fa referència a una clau (la clau del coneixement en la formulació de Lucas) en poder dels advocats (Lucas 11.52). La versió de Mateo de la dita, un ai dirigit als escribes i fariseus -perquè van tancar el regne dels cels contra els homes; perquè vostès no entren, ni deixen entrar als que volen entrar -(Mateo 23.13), sense referència explícita a una clau, serveix com un paral·lel negatiu a Mateo 16.19. Així, -les claus del regne dels cels- semblaria indicar que Pedro gaudia d'una autoritat com la dels mestres de la llei, però en contraposició a ells. Representa una espècie de rabí principal de la comunitat de Mateo.

La redacció actual de Mateo 16: 19a, especificada i reforçada per la lògica que lliga i solta del v 19b-c, és clarament una formulació de Mateo (-regne dels cels-). L'èmfasi de la imatge és principalment positiu; la seva referència principal és a un poder que permet l'entrada al regne. El llenguatge de Mateo pot comparar-se amb la comprensió escatològica anterior segons la qual l'entrada al regne s'efectua per mitjà de la fe en l'evangeli que havia estat predicat. La fraseologia de Mateo afirma el significat escatològic de la comissió de predicar de Pedro. En el seu escenari posterior a la resurrecció, la imatge simbolitza l'autoritat plenipotenciària de Pedro sobre l'Església i també pot fer referència al poder de Pedro per a reunir la comunitat, interpretar les Escriptures i exercir diverses funcions disciplinàries dins de la comunitat. Les imatges de la casa afirmen el poder total de Pedro sobre l'Església i confirmen que l'exercici de #aqueix poder està sancionat pel Ressuscitat. Veure tambiénTDNT 3: 744-53.

Bibliografia

Raymond, E .; Donfried, KP; i Reumann, J., eds. 1973. Peter en el Nou Testament. Minneapolis.

Schnackenburg, R. 1981. Dónes Vollmachtswort vom Binden und Losen, traditiongeschichtlich gesehen . Pàgines. 141-57 en Kontinuität und Einheit, ed. P.-G. Müller i W. Stenger. Friburg.

      RAYMOND F. COLLINS