Comunitat

COMUNITAT. Aquesta entrada consta de dos articles, un que cobreix la noció de comunitat de l'Antic  Testament i l'altre que cobreix la noció del Nou  Testament.

VELL TESTAMENT

La comunitat en la Bíblia és un tema complex, no susceptible d'una definició simple. La noció de comunitat no sols va passar per una evolució sota la influència tant de factors interns com de pressions externes, sinó que, amb freqüència, van coexistir nocions de comunitat que competien per la lleialtat del poble. Un altre factor complica el tema. Israel va començar com una comunitat sacra, és a dir, com un poble organitzat tribalmente sota el Déu Yahvé; amb la introducció de la reialesa, no obstant això, les estructures tribals-teocràtiques van donar pas a les estructures més seculars de l'imperi. Per tant, la comunitat yahvista es va veure obligada a assumir l'estatus més modest d'associació voluntària dins de la societat en general.

Com en totes les altres àrees de l'estudi bíblic, el tema de la comunitat s'ha enriquit amb nous descobriments i nous mètodes d'anàlisis. Mentre que una època anterior podia estudiar la comunitat sobre la base de la legislació divina conferida al poble del Sinaí, els acadèmics d'avui estan atents tant a l'evidència dels ideals socials i les estructures comunals testificades dins de l'entorn més ampli del Pròxim Orient antic com a les reconstruccions acadèmiques que busquen correlacionar tals evidència amb una lectura crítica dels textos bíblics. A principis de segle, Albrecht Alt (1925, 1930) i Martin Noth (1930) van rebutjar com a ahistòrica la visió bíblica d'una conquesta militar de Canaán i van apel·lar en canvi a les inscripcions nabateas del període romà i a l'estructura de l'amfictionia grega. Van argumentar que els orígens d'Israel podrien explicar-se com a resultat de la infiltració d'elements nòmades en la cultura agrari-urbana de Canaán. Avui dia, els estudis socioantropológicos afavoreixen un model dimórfico per a comprendre la sociologia de l'Israel primitiu; és a dir, les tribus d'Israel van sorgir no a través del trasplantament de nòmades del desert al sòl d'agricultors sedentaris, sinó dins del flux perenne entre els centres urbans i les regions perifèriques. Els elements destribalizados es van unir amb els habitants de la ciutat privats dels seus drets que van formar noves coalicions i, a vegades, es van fusionar amb unitats tribals més antigues (Rowton 1976). les tribus d'Israel van sorgir no a través del trasplantament de nòmades del desert al sòl d'agricultors sedentaris, sinó dins del flux perenne entre els centres urbans i les regions perifèriques. Els elements destribalizados es van unir amb els habitants de la ciutat privats dels seus drets que van formar noves coalicions i, a vegades, es van fusionar amb unitats tribals més antigues (Rowton 1976). les tribus d'Israel van sorgir no a través del trasplantament de nòmades del desert al sòl d'agricultors sedentaris, sinó dins del flux perenne entre els centres urbans i les regions perifèriques. Els elements destribalizados es van unir amb els habitants de la ciutat privats dels seus drets que van formar noves coalicions i, a vegades, es van fusionar amb unitats tribals més antigues (Rowton 1976).

Mentre examinem ara la forma de la comunitat israelita en les seves principals fases de desenvolupament, aquesta breu referència a un debat acadèmic en constant canvi servirà com a recordatori de la complexitat de la tasca. Qualsevol lectura crítica de l'evidència bíblica ha de tenir en compte l'evidència arqueològica i prendre de debò els coneixements metodològics que sorgeixen dins de les disciplines auxiliars.

A. Període tribal     

Els fragments extrets de fonts epigràfiques extrabíblicas es poden combinar amb temes centrals que es troben en l'epopeia d'Israel tal com es conserva en el Pentateuco per a produir la següent reconstrucció dels orígens de l'Israel tribal.

1. L'i el parentiu. Les llegendes patriarcals reflecteixen en termes generals la migració dels amorreus a Mesopotàmia i siro-Palestina durant el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST      que està ben documentat en fonts cuneïformes. Els noms personals amorreus estudiats per primera vegada per Theo Bauer i més recentment per Herbert Huffmon reflecteixen patrons de parentiu en la llar en les societats tribals. A més, reflecteixen la centralitat del parent diví en la vida dels grups tribals reflectida en les llegendes ancestrals del Gènesi que més tard van arribar a constituir el cor del concepte d'aliança d'Israel. La deïtat El dels textos ugaríticos llança més llum sobre el rerefons del parent diví de les històries ancestrals. S'ha argumentat de manera plausible que El, l'estatge en tendes de campanya, el déu creador i jutge bondadós, figura prominentment en els orígens del déu Yahvé d'Israel sobre la base d'epítets, atributs i funcions compartits (Cross CMHE,44-60). La conclusió a extreure és la següent: en el moment en què els pobles amorreus s'establien com a hereus de les primeres civilitzacions de Mesopotàmia, els clans relacionats residien en Canaán. Aquest últim es va trobar amb una societat feudal ben establerta, que vivia sota l'hegemonia de la casa reial d'Egipte amb el domini local exercit pels senyors cananeus. Incapaços de suplantar als senyors feudals de la terra, els amorreus (i qualsevol altre element que es fusionés amb ells dins de les estructures socials dimórficas de Canaán) es van veure obligats a tenir els seus patrons de moviment i assentament governats per l'oportunitat. La identitat que conservaven enfront de la població local probablement es derivava dels seus patrons de parentiu; això incloïa la identificació amb el parent diví El (sota un de diversos epítets).