Concili

Significat de Concili

(heb. sôd).

Assemblea reunida per a consultar, deliberar, convenir, considerar o acordar
sobre una acció concertada; en alguns casos, un cos administratiu,
legislatiu o de consell. En la Bíblia s'esmenten diverses classes de concilis
sota diferents termes, però gairebé totes les referències del NT apunten a un
cos específic, al qual es limitarà aquest estudi: el gran Sanedrín de
Jerusalem, el principal cos judicial dels jueus des del període
hel·lenístic fins al 66 d. C.

I. Origen i nom.

En les fonts gregues (Josefo;1 i 2 Mac.; NT) se'n diu guerousía, «concili
d'ancians», «senat»; sumbóulion, «concili»; i més sovint sunédrion,
«concili». En els escrits judaics se'l coneix oficialment com Bêth dîn
haggadôl, «casa del gran judici», o més sovint, usant una paraula
presa del grec, Sanhedrîn. Es creu que el Sanedrín es va originar en el període
persa, quan els jueus, que gaudien d'una gran mesura d'independència,
van poder manejar els seus propis assumptes interns. No obstant això, no s'ho troba
abans del període hel·lenístic. Se l'esmenta per 1a vegada en una carta a
Antíoc el Gran (223-187 a. C.), i després en 1 Mac. 12:6, com a existent en
temps de Jonatán el Macabeu (160-143/42 a. C.).

II. Membres i constitució.

D'acord amb la Mishná, el Sanedrín estava constituït per 71 membres, que el seu
president era el summe sacerdot (Sanhedrin 1.6). Es creia que era la
continuació del cos de consellers (Nm 11.16,17) que va ajudar a Moisès en la
administració del poble en el desert. Aparentment, en els seus primers
temps el Sanedrín va estar compost per membres que eren sacerdots i
persones de les famílies aristocràtiques. No obstant això, durant el regnat de la
reina Alejandra (76/75-67 a. C.), sembla que els fariseus van tenir èxit en
aconseguir que els membres del seu grup, els «escribes», fossin inclosos en el
Sanedrín. De manera que des de #aqueix temps d'ara endavant estava format de 3
classes: 1. Els ancians (gr. presbúteros); és a dir, els representants de les
principals famílies aristocràtiques. 2. Els caps dels sacerdots (gr.
arjieréus); és a dir, els summes sacerdots retirats del servei actiu, i els
membres de 4 famílies (Ananos, Boethos, Fabi i Kamithos) que proporcionaven
la majoria dels summes sacerdots. 3. Els escribes (gr. grammatéus), que en
la seva majoria pertanyien al partit dels fariseus. Les 3 classes s'esmenten
juntes en Mt. 27:41; Mr. 11.27; 14.43, 53; 15:1; etc. No se sap bé com es
designava als membres del Sanedrín. La naturalesa aristocràtica del cos
semblaria excloure la possibilitat que fossin elegits per votació popular.
Quan la mort o l'apostasia reduïa el número dels seus components,
probablement es designaven nous membres per a tota la vida, ja sigui pel Sanedrín
o per les autoritats romanes.

III. Història.

Baix Jonatán i Simón, líders macabeus i summes sacerdots, el Sanedrín i els seus
membres representaven a la nació jueva (com, per exemple, quan van fer
una aliança militar amb Esparta). També es va ocupar de la construcció de
fortaleses en tota la Judea i la fortificació addicional de Jerusalem (1 Mac.
12:6-23; 14.20-23; 12.35, 36). Després que Pompeu va conquistar Palestina en el
63 a. C., va annexar la Judea a la província de Síria. Uns pocs anys més tard,
Gabinio, procònsol de Síria (57-55 a. C.), va dividir la Judea en 5 districtes i va posar a
cadascun d'ells sota l'administració d'un Sanedrín. Uns pocs anys més
tard, no obstant això, en el 47 a. C., Sisè César, governador de Síria, va reconèixer
l'autoritat del Sanedrín de Jerusalem com la cort suprema de tot el país.
Quan Herodes el Gran va ocupar Jerusalem en el 37 a. C., va executar a molts
membres del Sanedrín per haver fet costat a Antígon, el seu rival, i va reemplaçar a
#aqueix homes per uns altres que li anessin lleials. Això assenyala la fi de la
aparença d'autoritat política del Sanedrín; d'allí d'ara endavant es va limitar
principalment a assumptes religiosos.

Quan Arquelao va rebre com a herència les províncies de la Judea i de Samaria
després de la mort d'Herodes, i la resta del regne del seu pare va ser donat a
els seus germans, l'extensió de l'autoritat del Sanedrín es va limitar al territori
d'Arquelao, i així va quedar fins al començament de la guerra romana del 66 d. C.
Després de la caiguda de Jerusalem (70 d. C.), el Sanedrín mai va actuar com a cos
administratiu amb autoritat, encara que els jueus van organitzar un Sanedrín en
Jabneh (anomenat Jamnia en les fonts gregues), prop de Jope. En realitat,
245 aquest concili només va ser religiós, sense cap autoritat judicial.

IV. Lloc de reunió.

D'acord amb la Mishná, la sala en la qual es reunia el Gran Sanedrín (crida
Lishkath haggazîth, «sala de la pedra tallada», en els escrits judaics) es
trobava en l'Atri d'Israel, també dit l'Atri dels Homes, un
dels patis interiors del temple (Middoth v.4; Sanhedrin xi.2). S'ha
interpretat una afirmació de Josefo com situant el lloc de reunió del
Sanedrín a la cantonada sud-occidental de l'atri exterior del temple. Sense
embargament, els erudits estan dividits sobre quin de les 2 fonts té més
autoritat, si la Mishná o Josefo. La literatura jueva no esmenta
deliberacions del Sanedrín en el palau del summe sacerdot, i s'ha de suposar
que la reunió registrada en Mt. 26:57 (i textos paral·lels) es va realitzar en la
residència de Caifás, perquè el recinte del temple es tancava a les nits.

V. Autoritat.

El Sanedrín era el més alt cos judicial de la nació i tenia poder de vida
i mort (Mt. 26:3,4,59,66). No obstant això, durant l'administració de els
procuradors romans, les seves sentències capitals havien de ser confirmades per el
governador* (Jn. 18.31), encara que sembla que això es va ometre algunes vegades (Hch.
7.58). La norma legal eren la Llei* de Moisès i la tradició oral (els
pronunciaments dels erudits jueus més importants). S'accepta
generalment que l'administració romana també va posar en mans del Sanedrín la
recaptació dels impostos, la qual cosa es feia venent la franquícia a
especuladors i recaptadors d'impostos anomenats publicans* en el NT.

Bib.: E. Schürer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ
[Una història del poble jueu en temps de Jesucrist] (Nova York, s.f.),
secció 23, III; FJ-AJ xii.3.3; xiv.5.4; FJ-GJ i.8.5; FJ-AJ xiv.9.3, 5; FJ-GJ
i.10.7; FJ-AJ xiv.9.4; xv.1.2; FJ-GJ v.4.2; FJ-AJ xiv.9.3,4.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: CONCILI

CONCILI segons la Bíblia: (gr.: «sunedrion» = «asseguts junts») es tradueix sempre «concili» en la revisió 1960; la revisió 1977 translitera «sanedrín» en tots els casos menys en Mt. 10.17; Mr. 13:9, on diu «tribunals».

(gr.: «sunedrion» = «asseguts junts») es tradueix sempre «concili» en la revisió 1960; la revisió 1977 translitera «sanedrín» en tots els casos menys en Mt. 10.17; Mr. 13:9, on diu «tribunals».

No sembla haver-hi equivalent hebreu per a aquest terme. El judaisme rabínic afirma que el seu origen està en els setanta ancians triats per a assistir a Moisès (Nm. 9.16, 17); però res es diu de tal concili en l'època del regne.

El seu origen sembla estar en l'època dels Macabeus.

Els escriptors més antics no ens donen la seva composició; del NT veiem que estava constituït pels principals sacerdots, o caps dels vint-i-quatre ordres del sacerdoci, més els ancians, els doctors de la llei, i els escribes.

Era el tribunal suprem dels jueus, actuant «en totes les causes, i sobre totes les persones, eclesiàstiques i civils».

Les seves decisions eren vinculants sobre tots els jueus a tot arreu. Els seus poders van ser limitats per Herodes i després pels romans, que van prohibir als jueus dur a terme sentències de mort sense ratificació de l'autoritat imperial (Jn. 18.31).

El Senyor (Lc. 22:66); Pedro i Juan (Hch. 4:1-23; 5.17-41); Esteban (Hch. 6.12-15); i Pablo (Hch. 22.30; 23:1-10) van comparèixer davant el Concili, o Sanedrín.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: CONCILI